陳 明 琨

(中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

1848年2月，馬克思和恩格斯為共產主義者同盟撰寫的綱領《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的公開問世，標志著馬克思主義的誕生。馬克思和恩格斯先后7次為不同版本的《宣言》撰寫序言，7篇序言與《宣言》本身構成了一個整體。170多年后，我們重新審視這篇偉大的著作，《宣言》的精神是永存的，其人民性特質是永不褪色的。正如習近平所指出的：“《宣言》是一部秉持人民立場、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經典著作?！盵1]從人民利益出發(fā)，堅持人民主體地位，增進人民福祉，致力于人民解放，是貫穿《宣言》的核心要義和精神實質，也是中國共產黨人在理論上不斷探索、在實踐上為之奮斗的主線。

一、從人民利益出發(fā)：《共產黨宣言》的邏輯起點

為什么人的問題是檢驗一種運動、一個政黨性質的試金石。《宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數人的、為少數人謀利益的實質，揭露了資產階級社會中許多反資產階級主張的虛偽性，鮮明指出共產黨領導的無產階級運動不同于以往的歷次運動，是從人民利益出發(fā)的運動。

1.歷史上的運動是少數人的、為少數人謀利益的運動

《宣言》在第一章開篇中指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[2]31的確，歷史上無數次運動很多都是圍繞階級斗爭而展開的。在歐洲，奴隸社會里的斗爭在貴族、騎士、平民、奴隸之間進行，封建社會里則表現為封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農奴之間的斗爭，而且“幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層”[2]32。這些斗爭無疑是少數人的、為少數人謀利益的運動，不同的階級有著自己特殊的利益訴求。資產階級與封建社會的斗爭仍然沒有擺脫其“少數性”，依舊落到少數人的、為少數人謀利益的窠臼里。可以說，資產階級在斬斷封建羈絆的同時又給人民加上了新的資本桎梏，占統治地位的資產階級，“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義的冰水之中”[2]34。雖然聲稱代表全人類的利益，事實上卻是少數統治者的利益凌駕于大多數人之上，在“冒充”“虛幻”“虛假”的共同體里，做著欺騙和剝削人民大眾的勾當?！八霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵2]34

2.資本主義社會中許多反資產階級的主張也是為少數人謀利益的

資產階級“使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手里”[2]36，而無產階級在資本主義社會里僅僅有出賣自己勞動力的自由。在這種情況下，人民和資產階級的斗爭便是不可避免的。那么如何來開展斗爭，斗爭的目的又是什么呢？在現實的需求下，形形色色的主張開始粉墨登場。封建的社會主義將對資產階級的批判停留在紙面上和口頭上，用文字斗爭對資產階級進行控訴，用話語詛咒新統治者，并說一些或多或少兇險的預言，他們把無產階級的乞食袋當作旗幟揮舞，試圖充當被剝削的工人階級的代言人，看似不關心自身利益，但上演的終究不過是拉攏人民來重構貴族利益的把戲。小資產階級的社會主義能夠透徹分析現代生產關系中的矛盾，并揭穿經濟學家虛偽的粉飾，但其目的在于“企圖重新把現代的生產資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去”[2]57，從而恢復適合小資產階級生存的舊的所有制關系和舊的社會?！罢嬲摹鄙鐣髁x在沒有考慮德國實際的情況下，奉行“拿來主義”，將法國的社會主義和共產主義的文獻搬到德國，使之失去了實踐意義，只是表現為關于真正的社會、關于實現人的本質的無謂思辨，最終淪為“政府對付德國資產階級的武器，那么它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益”[2]59。資產階級的社會主義主張保留現存社會及其生存條件，反對斗爭和危險，放棄革命化和瓦解社會的因素，擁抱資產階級、排斥無產階級，從而完全站到了資產階級的一邊。批判的空想的社會主義雖然認識到了階級的對立以及資產階級社會中的瓦解因素的作用，并提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，卻沒有認識到無產階級的歷史作用及其所特有的任何政治運動，因而拒絕一切政治運動，特別是一切革命運動，這些信徒也逐漸墮落并蛻變?yōu)榉磩拥幕虮Ｊ氐纳鐣髁x者?？偟膩碚f，五花八門的社會思潮“它們不懂得歷史運動的唯物主義原理，不能分別說明資本主義社會中每個階級的作用和意義，并且用各種貌似社會主義的關于‘人民’‘正義’‘權利’等等的詞句來掩蓋各種民主變革的資產階級實質”[3]61。

《宣言》旗幟鮮明地指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！盵2]42作為無產階級運動先鋒隊的共產黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”[2]44，尤其重要的是，共產黨人強調和堅持的是不分民族地域的整個無產階級的利益，在領導同資產階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。共產黨領導的無產階級運動的絕大多數性，決定了其不是從個體的、局部的、小集團的利益出發(fā)，而是從廣大的人民利益出發(fā)，這也成為《宣言》的邏輯起點。

二、發(fā)揮人民主體作用：《共產黨宣言》的政治路線

作為馬克思主義哲學基石的唯物史觀闡釋了人民在社會變革中的偉大力量，認為人民是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在一切歷史活動中必須充分發(fā)揮人民的作用。列寧在《馬克思學說的歷史命運》一文中指出，《宣言》對無產階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用“作了完整的、系統的、至今仍然是最好的闡述”[3]61。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的運動，是億萬人民自己的事業(yè)。人民利益的獲得和人民福祉的增進，必須發(fā)揮人民的主體作用，調動人民群眾的積極性和主動性。

1.無產階級的存在并日益壯大是發(fā)揮人民主體作用的基礎因素

資本的發(fā)展帶動了無產階級的發(fā)展，資產階級在鍛造了置自身于死地的生產力的同時，還產生了運用這種武器的人——無產者?！半S著工業(yè)的發(fā)展，無產階級不僅人數增加了，而且結合成更大的集體，它的力量日益增長，而且它越來越感覺到自己的力量?！盵2]40馬克思曾在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[4]287伴隨競爭日益加劇、生產不斷變革、生產方法快速更新、社會狀況不停動蕩而來的是“以前的中間等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農民——所有這些階級都降落到無產階級的隊伍里來了”[2]39，為了將來的利益，他們離開自己原來的立場，轉到無產階級的立場上，“特別是已經提高到能從理論上認識整個歷史運動的一部分資產階級思想家，轉到無產階級方面來了”[2]41，無產階級由此從所有階級里得到補充，人民的隊伍日益壯大。

2.無產階級素質的日益提高是發(fā)揮人民主體作用的有利因素

無產階級在數量不斷增加的同時，其素質也在逐步提高，因為原有社會的所有沖突在許多方面、在一定程度上都促進了無產階級的進步。現實社會中占統治地位的資產階級是在不斷斗爭中取得統治地位的。它先后和貴族、妨害工業(yè)進步的那部分資產階級、外國的資產階級進行斗爭，“當時資產階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產階級發(fā)動起來”[2]39，在這些斗爭中它呼吁無產階級伸出援手，將無產階級卷入政治運動，并把自己的教育因素給予無產階級，在同自己的敵人作斗爭的過程中，經受鍛煉和教育的無產階級無論是在數量上還是在質量上都獲得了極大發(fā)展。與此同時，工業(yè)的進步導致原屬于統治階級成員的生活條件受到威脅，更是迫使大批的成員歸到無產階級隊伍中去，并為無產階級帶來啟蒙和進步的新力量。

3.無產階級自身具備的優(yōu)勢是發(fā)揮人民主體作用的關鍵因素

無產階級具有代表性的堅毅、尖銳、膽識，具備與人民魂魄相同的開闊胸懷，具備鼓舞物質力量去實行政治暴力的天賦以及革命的大無畏精神。無產階級作為代表歷史發(fā)展方向的階級和力量，是人民利益的忠實代表。正如馬克思所說：“在這瞬間，這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看做和被認為是社會的總代表；在這瞬間，這個階級的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟?！盵4]14

突然，鬼子方向傳來七八聲擲彈筒發(fā)出的“咚咚”聲，這可把孔老一剛露頭的硬物又硬生生地嚇了回去。他來不及提褲，本能讓他一個滾翻，滾進了身邊一個很深的彈坑，彈坑應該是前幾天鬼子野炮炸的，里面積了齊膝深的雨水?？桌弦粚⒋蟀雮€身子埋在里面大氣不敢喘一口。

4.無產階級的聯合行動是發(fā)揮人民主體作用的重要形式

無產階級反對資產階級的斗爭要從一國范圍內的斗爭開始，但全部的勝利必須依靠革命聯合。只有聯合起來才能突破原先單個工人、單一工廠、單一勞動部門的工人同單個資產者的斗爭，斗爭的內容也不僅僅是毀壞產品、搗毀機器、燒毀工廠，而是要同整個資產階級作斗爭，同傳統的所有制關系和傳統的觀念實行最徹底的決裂。借助日益發(fā)達的交通工具，世界各地的工人的彼此聯系和聯合成為可能，“中世紀的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯合，現代的無產者利用鐵路只要幾年就可以達到了”[2]40。

5.共產黨的領導是發(fā)揮人民主體作用的根本保證

共產黨人在理論和實踐方面具有雙重優(yōu)勢。在理論上，共產黨人了解無產階級運動的條件、進程和一般結果從而勝過無產階級群眾；在實踐上是最堅決的、始終起推動作用的部分從而勝過其他工人政黨?！肮伯a黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立”[2]66，從而讓無產階級充分利用資產階級所創(chuàng)造的各種有利條件作為反對資產階級的武器，從而使無產階級在消滅共同的敵人之后立刻投入反對資產階級的新的斗爭中去?！肮伯a黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”[2]65，這個未來就是要推翻資產階級統治，創(chuàng)造實現人的全面發(fā)展的條件，最終實現全人類的解放。

三、增進人民福祉：《共產黨宣言》的實踐指向

隨著工業(yè)的進步，“機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產階級內部的利益、生活狀況也越來越趨于一致”[2]40。工人的社會地位每況愈下，生存底線一再被降低，“工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快”[2]43。這種情況下，爭得生存條件、擴大階級利益就成為重要的問題，增進人民福祉、實現人民利益也就成為《宣言》的實踐指向。

1.增進人民福祉必須從爭取生存條件的斗爭開始

在以往的階級社會里，統治階級對被統治階級的壓迫必須建立在保證這個階級至少有能夠勉強維持它的生存條件的基礎上，但資產階級社會里的工人“并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下”[2]43。要想繼續(xù)生存下去，必須為改善生存條件而斗爭。工人曾經聯合起來保衛(wèi)自己的工資，也曾為縮短工時而進行過長期的斗爭。英國工人階級從18世紀末開始爭取用立法手段限制工作日，19世紀30年代起爭取十小時工作日的斗爭廣泛興起，英國無產階級群眾的英勇斗爭最終使得英國議會于1847年6月通過了十小時工作日法案。當無產者組織成為階級，進而組織成為一次比一次更強大、更堅固、更有力的政黨時，更是可以通過外部施壓和利用統治階級內部分裂等條件，迫使資產階級以法律的形式承認工人的個別利益。恩格斯在1890年德文版序言中就提到，歐美無產階級正動員戰(zhàn)斗力量，“組成一支大軍，在一個旗幟下，為了一個最近的目的”，即“在法律上確立八小時正常工作日”而奮斗[2]22。

2.增進人民福祉必須通過奪取政權來實現

在爭奪改善自身生存條件的斗爭中，工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的，無產階級的斗爭不能僅僅停留在爭奪個別的、暫時的利益上。正如恩格斯在《共產主義者和卡爾·海因岑》一文中所強調的：“人民只要不掌握政權就不可能改善自己的處境?！盵4]661《宣言》指出，共產黨人當前最直接的任務在于“使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權?！盵2]44只有在奪取政權之后，無產階級才能對所有權和生產關系進行強制性干涉，將“利用這個權力把脫離資產階級掌握的社會化生產資料變?yōu)楣藏敭a；通過這個行動，無產階級使生產資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質有充分的自由得以實現”[5]566。所有制問題是無產階級運動的基本問題，人民物質利益的最大實現必須以廢除私有制為前提。《宣言》提出無產階級取得政治統治以后可以采取的10條措施，其中前9條都與經濟有關，經濟措施的實施目的就是要廢除資產階級的私有制。廢除私有制的主要結果，就是恩格斯之前在《共產主義原理》中所描述的：“由社會全體成員組成的共同聯合體來共同地和有計劃地利用生產力；把生產發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵4]689

3.增進人民福祉必須大力發(fā)展生產力

生產力的發(fā)展程度與人民福祉密切相關。無產階級在取得政治統治地位之后，即使承接了資產階級所創(chuàng)造的巨大生產力和物質財富積淀，也還必須“把一切生產工具集中在國家即組成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量”[2]52。因為“生產力的這種發(fā)展……之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[4]538。同時，也只有隨著生產力的發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來，才能為增進更多人的福祉奠定雄厚基礎。

4.增進人民福祉還必須上升到精神層面

四、致力于全體人民解放：《共產黨宣言》的價值旨歸

資本主義制度公開把營利宣布為自己的最終目的，而無產階級把為全人類解放而奮斗作為自己的歷史使命，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[7]。實現全體人民的解放并非空洞虛假的口號，《宣言》指出了實現人民解放的依據、方式和行動綱領。

1.實現人民解放擁有現實依據

恩格斯在1888年英文版序言中指出，構成《宣言》核心的基本思想之一，是“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明”[2]14。馬克思、恩格斯提出實現共產主義的設想并非虛無飄渺的空中樓閣，而是具備一定的現實基礎。一方面，作為生產方式和交換方式的一系列變革產物的現代資產階級在歷史上曾起過重要的作用，資產階級創(chuàng)造了較發(fā)達的工業(yè)、較多的財富和大量的生產力，為實現人民解放奠定了物質基礎。另一方面，隨著生產力的不斷發(fā)展，資產階級的生產關系非但不適應反而阻礙了生產力的進一步發(fā)展。狹窄的資產階級關系再容納不下其自身所造成的財富，生產社會化與生產資料資本主義私人占有之間的矛盾日漸加劇，經濟危機周而復始。更為重要的是，資產階級的發(fā)展促進了無產階級的壯大，資產階級不僅不能保證無產階級的生活，甚至要無產階級來養(yǎng)活自己，無產階級反對資產階級的斗爭與它的存在同時開始。無產階級作為大工業(yè)本身的產物，是真正的革命的階級，是資產階級的掘墓人，資產階級不能統治下去了，“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”[2]43。

2.實現人民解放要通過階級斗爭的方式

恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中提到，“人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史”[2]14，階級斗爭有不同的發(fā)展階段，“現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級(資產階級)的奴役下解放出來”[2]14。也就是說，歷史和現實都表明階級斗爭是人民通向解放之路的重要方式。革命是歷史的火車頭，作為社會最下層的無產階級不利用斗爭來炸毀資產階級社會的整個上層，就不能抬起頭來、挺起胸來。這種斗爭首先從一國范圍內開始，然后將社會內部或多或少隱蔽著的國內戰(zhàn)爭變?yōu)楣_的革命，直至“無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”[2]43。當然，暴力革命也不是必須的選項，無產階級并不反對和平的方法，“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時候都是完全不以單個政黨和整個階級的意志和領導力為轉移的各種情況的必然結果”[4]685。但如果無產階級受到暴力壓制并被推向革命，他們只能用相應的行動來捍衛(wèi)自己的事業(yè)。

3.實現人民解放要踐行一系列行動綱領

《宣言》提出了致力于人民解放的政治、經濟和文化綱領。在政治方面，通過工人革命使無產階級成為統治階級，爭得民主，消滅資產階級的國家制度，“建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產階級的政治統治”[4]685。因為在資產階級的統治下，選舉權是擁有一定資本的資產者的特有權利，他們選出的議員運用拒絕納稅的權利選出的資產階級國家政權“不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了”[2]33。民主也是剝奪資產階級利用占有奴役他人勞動的權力，進一步向私有制發(fā)起進攻和實施保障無產階級生存的各種措施的必要手段。在經濟方面，所有制問題是反對資產階級運動中的基本問題，“無產者只有通過消滅競爭、私有制和一切階級差別才能獲得解放”[4]679。這里所要消滅的私有制是資產階級的所有制而非一般的所有制。共產主義廢除資產階級的所有制，“并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”[2]47。這自然要歷經一個過程，“正像不能一下子就把現有的生產力擴大到為實行財產公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產階級革命，只能逐步改造現今社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產資料之后，才能廢除私有制”[4]685。通過限制私有制、逐步剝奪、沒收、實行勞動義務制等舉措，一步一步地向前邁進，“把全部資本、全部農業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和全部交換都越來越多地集中在國家手里”[4]686-687，直至私有制自行滅亡。在文化方面，由于人們的意識隨著生活條件、社會關系、社會存在的改變而改變，精神的生產隨著物質生產的改造而改造，每個時代的統治思想都不可避免帶有統治階級的烙印，資產階級觀念“本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物”[2]48。因此，共產主義革命“在自己的發(fā)展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”[2]52，與傳統的宗教、道德、哲學以及帶有傳統階級意志的自由、正義等所謂“永恒真理”劃清界限，在瓦解舊生活條件的同時促進舊思想的瓦解。

4.實現人民解放要堅持國際主義與獨立自主相結合

《宣言》指出：“聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。”[2]50為了實現聯合，“共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動……共產黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結和協調”[2]66。但是，聯合行動又必須建立在民族獨立和統一的基礎上。恩格斯在1892年波蘭文版序言中指出：“歐洲各民族的真誠的國際合作，只有當每個民族自己完全當家作主的時候才能實現?！盵2]24之后，恩格斯又在1893年意大利文版序言中強調：“不恢復每個民族的獨立與統一，那就既不可能有無產階級的國際聯合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作?！盵2]26當然，無產階級與其他階級的聯合不是毫無原則的，需要牢記他們與封建和宗法社會的擁護者，資產階級社會的擁護者的區(qū)別，隨時要堅決地同反動的社會主義者、保守的或資產階級的社會主義者進行斗爭，“盡管他們假惺惺地表示同情無產階級的苦難并為此灑出熱淚”[4]691?！缎浴犯嬖V人們必須掌握聯合的辯證法。在法國，共產黨人與社會主義民主黨聯合，但并不放棄對空談和幻想的批判；在瑞士，共產黨人支持激進派，但不忽略這個政黨的復雜成分?！肮伯a黨支持反對黨派暫時的一切進步革命行動，反對現存的社會制度和政治制度，但是并不放棄對反對黨派空想、空談和幻想的批判，并不放棄對工人階級意識的培養(yǎng)，不放棄對資產階級的革命和斗爭”[8]，做到靈活與堅守的統一。

無產階級作為一股不斷壯大的力量，具有破壞性和建設性的雙重屬性，其目的并不僅僅在于砸碎舊的世界，更在于建設一個新世界，無產階級將解放全人類作為自己的最高使命。以上綱領的實施，最終是要消滅階級和階級對立，而“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]53。這樣一個聯合體是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[9]52，這一聯合體“使個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事”[10]217。

五、堅持以人民為中心：《共產黨宣言》人民性的新時代詮釋

中國共產黨自成立之日起，便把人民寫在自己的旗幟上，從“全心全意為人民服務”的根本宗旨到“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應”的評價標準，從“代表最廣大人民的根本利益”的行動指南到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”的價值導向，再到新時代“以人民為中心”的發(fā)展思想，均是中國共產黨人在不同時期對《共產黨宣言》人民性的堅持、繼承、運用與發(fā)展，人民性始終是中國共產黨人的時代標簽。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，為人民謀幸福，為民族謀復興，確立以人民為中心的工作導向，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，以人民對美好生活的向往為奮斗目標，通過全面深化改革不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，進一步踐履著《共產黨宣言》對人民的莊嚴承諾。黨的十九大報告將“堅持以人民為中心”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，把人民看作決定黨和國家前途命運的根本力量，整個報告“人民”一詞出現203次，通篇充滿了人民情懷?！耙匀嗣駷橹行牡睦砟?，為人民謀幸福的初心，體現著中國共產黨人的追求，蘊藏著馬克思主義的根脈，昭示著社會主義的本質。”[11]以人民為中心的思想秉承和體現了《宣言》的核心要義和精神實質，是從人民利益出發(fā)，為廣大人民謀利益的思想；是堅持人民主體地位、發(fā)揮人民群眾積極性主動性的思想；是不斷增進人民福祉、以滿足人民對美好生活的需要為價值取向的思想；是促進人的全面發(fā)展，致力于實現人民解放的思想。

1.以人民為中心是從人民利益出發(fā)的思想

從人民利益出發(fā)是以人民為中心思想的邏輯起點。以人民為中心不是從個別人、少數人、小集團利益出發(fā)，而是從最廣大人民利益出發(fā)，“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作”[12]。不僅重點解決人民最直接、最現實、最迫切的利益問題，而且注重謀劃和滿足人民群眾的長遠利益；不僅想方設法解決特定人群面臨的特定困難，而且照顧到不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同收入群體的利益；不僅關心和實現人民的物質利益，而且注意維護人民群眾的其他權益。謀民生之利，解民生之憂，為人民辦實事、解難事、做好事，真正做到“人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計為群眾排憂解難”[13]。

2.以人民為中心是堅持人民主體地位的思想

人民是實踐的主體，是物質財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。中國共產黨充分認識到：“堅持人民主體地位，充分調動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基。”[14]27習近平指出：“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵15]以人民為中心就是要充分發(fā)揮人民主體作用，把人民當作推動實現中國夢的主體，激發(fā)人民群眾的實踐熱情，匯聚人民群眾的磅礴力量；就是要把人民當作全面深化改革的主體，建立社會參與機制，踐行群眾路線，“充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮工會、共青團、婦聯等人民團體作用，齊心協力推進改革”[16]60。

3.以人民為中心是不斷增進人民福祉的思想

中國共產黨依靠人民奪取政權，必須在此基礎上增進人民福祉。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[14]在人民美好生活需要日益廣泛的情況下，以人民為中心的發(fā)展思想既注重增進人民在收入、就業(yè)、住房、教育、醫(yī)療等方面的福祉，也重視改善人民在公平正義、民主法治、安全環(huán)境等方面的福祉，在追求平衡發(fā)展、充分發(fā)展的過程中提出更多民生政策、推出更多利民工程、實施更多惠民舉措，不斷增加人民的獲得感、幸福感、安全感。以人民為中心的發(fā)展是共享式發(fā)展，是逐步實現共同富裕的要求，通過漸進共享、共建共享、全面共享、全民共享的方式來不斷增進人民福祉，讓人民群眾共同享有人生出彩的機會、夢想成真的機會、同祖國和時代一起成長與進步的機會，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現全體人民共同富裕不斷邁進”[15]。

4.以人民為中心是促進人民全面發(fā)展的思想

促進人的全面發(fā)展、實現人民解放是共產主義的價值追求，也是以人民為中心思想的落腳點。人的全面發(fā)展建立在人的多方面不同需求得到滿足的前提下，人的需求的全面性內在地要求以人民為中心的發(fā)展思想貫徹到治國理政活動的各個方面。以人民為中心就是“要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質量和效益，更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[14]。通過全面深化改革促進物質財富和精神財富的有效積累，不斷滿足人民群眾多樣化多層次的發(fā)展需求，從而持續(xù)增加促進每個人自由而全面發(fā)展的各項因素，為實現人的最終解放奠定堅實基礎。

馬克思、恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中表示：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理直到現在還是完全正確的。”[2]5而如今我們可以說，不管170多年來的情況發(fā)生了多大的變化，《宣言》的人民性是永不褪色的，也是中國共產黨人始終不渝堅守的。習近平指出：“學習運用《共產黨宣言》，就要不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，更好增進人民福祉，推動人的全面發(fā)展、社會全面進步?！盵1]我們完全有理由相信，伴隨著新時代中國特色社會主義的持續(xù)推進，《宣言》的人民性特質將會愈加綻放出奪目的新時代光彩。