◎柳婧

一、“審美焦慮”概述

（一）解讀審美意義

從詞性構(gòu)造和剖析來看，審美作為一個詞組，可拆分成“審”和“美”。其中“審”作為一個動詞，表示是有人作為主體的存在進(jìn)行審視；而“美”作為一個形容詞亦不能單獨存在，也得被作為客體的人來辨識。

如若歸置到審美活動上來說，席勒則主張由它的自由本質(zhì)決定了審美教育是實現(xiàn)人自由的唯一途徑，認(rèn)為審美教育可以恢復(fù)人的感性和理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國。在青少年的課程設(shè)置中也有屬于美育的板塊，一定程度上對我們樹立正確的審美觀念提供了一定的條件。

（二）焦慮具體表現(xiàn)

焦慮作為一種心理現(xiàn)象，是一種情緒反應(yīng)方式，其產(chǎn)生與程度由自由人各自的特性而決定。有些情緒消化能力強(qiáng)的人可自行高效的將焦慮情緒轉(zhuǎn)變?yōu)閯恿Φ?，那也有人會在焦慮情緒停留過久，而做出非理性的行為。

在《簡明文化人類學(xué)詞典》中焦慮的解釋為一種因?qū)κ挛镞^度擔(dān)心而產(chǎn)生的煩躁情緒，其中包含著急、掛念、憂愁、緊張、恐慌、不安等成分。正常人的焦慮具有一定的情境性，時過境遷，焦慮可能隨之解除。

（三）審美焦慮

審美焦慮概括來說就是指人存在著對美的價值認(rèn)知的迷茫又表達(dá)著對平淡而又限制化的生活的抵觸。兩種表達(dá)方式：一是因自卑心理為了擁有而感到審美焦慮；二是因達(dá)到目的卻又擔(dān)心歸置到原位而產(chǎn)生的審美焦慮。

音樂作為一種認(rèn)知方式，幫助我們了解自身、了解與世界之間所構(gòu)成的聯(lián)系，將我們同樣也置身于一個龐大的認(rèn)知系統(tǒng)中，但我們無法忽略我們每個人在認(rèn)知系統(tǒng)里的操作水平差異。當(dāng)我們嘗試將差異減少到最少甚至消除時，審美焦慮就在這個過程中暴露出來。就好比我們無法決定自己擁有的審美感知與鑒賞能力與“音樂天才”處于同一起點。

二、青少年審美焦慮的產(chǎn)生

人格心理學(xué)家肯普認(rèn)為音樂家是有多形態(tài)或者多面的人格的，甚至所有的“音樂家”（在此，我將其認(rèn)為“音樂審美者”）共享一個與音樂才能相關(guān)的共同的核心特質(zhì)，其中包含著：內(nèi)傾性、獨立性、敏感性、焦慮以及心理雙生性。音樂人格中存在著焦慮，并且它也是諸多特性中受到關(guān)注最多的，通常，它被分為兩類：一是特質(zhì)焦慮，二是表演焦慮。在青少年的“審美焦慮”中，我們主要關(guān)注第一類特質(zhì)焦慮，它是一種長期的人格特性，與即時情境下產(chǎn)生的緊張有關(guān)。

（一）自我認(rèn)知的過度需要

追求美、認(rèn)識美、感受美、創(chuàng)造美都是人類的天性，從自身身形、穿戴以及居所環(huán)境的選擇都無一不體現(xiàn)在人類這一獨有的卓越審美特性，但這些因素同樣也是構(gòu)成審美焦慮的主要材料。

青少年的審美焦慮可能體現(xiàn)在馬斯洛需求層次中的高層次需要——尊重的需要。當(dāng)我們的審美水準(zhǔn)與旁人存在著巨大落差時，我們就無法擁有良好的自我感受，變得無比在意他人對自身的看法，在這個過程中，我們無形的造成自尊的缺失、偏執(zhí)的追求更高的審美形成。

對于青少年的審美活動而言，其焦慮大部分來自于學(xué)校社會組織即時創(chuàng)設(shè)情境下。舉個最簡單的例子：為迎接藝術(shù)節(jié)，舉行班級之間的合唱比賽，那在日常排練中，音樂老師會在班級中挑選出領(lǐng)唱、指揮、鋼琴伴奏者，那就需要一定的考核來進(jìn)行選擇與評判。不論是參與者還是評判者，在這個情境下，皆會產(chǎn)生一定的審美焦慮，可能是如何進(jìn)行最佳人選的選擇、是如何展現(xiàn)出自身的最佳實力、是如何通過訓(xùn)練達(dá)到更高的藝術(shù)水平等等。

以上我們可以看出青少年在學(xué)校這個特殊的群體社會里，他們擔(dān)心無法與群體所設(shè)定的審美形象保持一致從而失去尊嚴(yán)和認(rèn)同，害怕自己在學(xué)校的“地位階層”過于平庸或低下，從而失去朋友而產(chǎn)生的自卑心理。

（二）審美教育的缺失

如今大多數(shù)學(xué)校對于美育課程的把控，存在著兩個極端——功利化與技術(shù)化。這讓本應(yīng)屬于“美美之教”的藝術(shù)教育，在現(xiàn)實中常常變成了“無美之教”，讓藝術(shù)審美教育走向了異化，偏離了藝術(shù)教育的以美育人本位與正軌。

功利化體現(xiàn)在雖然學(xué)校開設(shè)了美育課程，但并不確保教育活動是一定貫徹執(zhí)行的，這就存在著青少年學(xué)習(xí)藝術(shù)的機(jī)會偏少或是為升學(xué)而進(jìn)行的應(yīng)試審美教育。青少年以群體的形式在學(xué)校里進(jìn)行學(xué)習(xí)，往往會受到內(nèi)部的多方審視，也涵蓋著諸多“模仿”“跟風(fēng)”的形態(tài)，我們很難避免也有限于阻止自由人的行為和思想。

技術(shù)化過多的就是表現(xiàn)在青少年只是喜歡音樂，但卻不喜歡上音樂課，隨著賽課、聽課等形式上的課程考究方式，使得音樂教師將藝術(shù)僅僅量化成技術(shù)，音樂課堂也變成了技術(shù)的競技場。在這個長此以往、難以改變的學(xué)習(xí)之下，青少年只能盲目使勁，讓自己成為這競技場上的強(qiáng)者，那強(qiáng)者也有名額限制，剩下的其他青少年只能因此產(chǎn)生更大的審美焦慮情緒，無法排解。

（三）大眾審美文化既創(chuàng)造美，也創(chuàng)造畸形。

現(xiàn)如今的青少年除了在學(xué)校中了解到知識，他們還有諸多的社交網(wǎng)絡(luò)媒體可以帶他們認(rèn)識世界。我們都深知，技術(shù)向來是一把雙刃劍，有利也有弊，其中使我們青少年產(chǎn)生審美焦慮最大的敵人就是這把雙刃劍的弊端。外在的被認(rèn)可成為我們青少年對于審美最重要的需求。比方網(wǎng)絡(luò)上常出現(xiàn)的“一白遮百丑”“以瘦為美”“A4腰”“反手摸肚臍”等熱門視頻都潛移默化地影響著青少年，他們在其中所了解到的社會思潮定向轉(zhuǎn)移到自我本身以及周圍，無意識地就對自身做出了同樣的要求，讓努力變得超負(fù)荷狀態(tài)以達(dá)成目的。

三、如何有效緩解審美焦慮

（一）元認(rèn)知的正確需求

元認(rèn)知，是美國心理學(xué)家弗拉維爾提出的概念，即對認(rèn)知的認(rèn)知，顧名思義就是指我們對自身思維的一種認(rèn)知和思考。專業(yè)的音樂家會表現(xiàn)出大量的元認(rèn)知運用，他們憑借多年的學(xué)習(xí)與表演經(jīng)驗，能夠清晰認(rèn)識到自身的優(yōu)勢和劣勢，也懂得使用何種學(xué)習(xí)策略讓學(xué)習(xí)變得有效。那對于我們接受著審美教育的青少年來說，一方面我們要進(jìn)行著對各種認(rèn)知活動（感知、記憶、思維等），另一方面又要對自己的各種認(rèn)知活動進(jìn)行積極的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。其實元認(rèn)知在這其中可以淺顯的表達(dá)為對自己所參加審美活動的再感知、再記憶和再思維。這就要求我們青少年學(xué)會掌握自我調(diào)節(jié)的能力，面對他人出色的表現(xiàn)和豐富的知識儲備時，我們要端正心態(tài)，切勿讓焦慮占領(lǐng)情緒陣地，而是將這種壓力轉(zhuǎn)化為自我學(xué)習(xí)的動力，不斷向更優(yōu)者靠近，才是最正確的元認(rèn)知體現(xiàn)。

（二）審美教育的重視

審美教育之所以愈來愈重要，是因為我們?nèi)酥挥性趯徝李I(lǐng)域，才能由自由走向自由，成為完整的人。審美是我們?nèi)酥疄槿说牟豢苫蛉钡闹虚g環(huán)節(jié)，也是我們培養(yǎng)青少年、未來棟梁的必要途徑。所以我們也應(yīng)當(dāng)對學(xué)校、老師、都做出相應(yīng)的要求：學(xué)校是育人的場所，青少年在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中，若產(chǎn)生審美焦慮，那學(xué)校教育必須承擔(dān)起首要責(zé)任，進(jìn)行疏導(dǎo)和恰當(dāng)?shù)奶幚?；老師是青少年學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、在美育課堂上占主導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)做到切勿將審美教育變成功利化、技術(shù)化的傍身教育，而是應(yīng)該保證每位學(xué)生都能享受美育的公平待遇，讓學(xué)生健康成長、讓“美美之教”成為課堂奏響的主旋律。

（三）營造良好的大眾網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

審美焦慮會帶來的破壞性極大，如果我們的青少年把防御焦慮的形式變成“依存迎合型”那么他們就會一味地對網(wǎng)絡(luò)流行所崇尚的不正確審美觀進(jìn)行狂熱、執(zhí)著地追求，這不僅會對身體健康造成隱患，同時也會降低學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致心理與生理的雙重壓迫，無法調(diào)試自我狀態(tài)。

“美是不依賴概念而作為一個普遍愉快的對象被表現(xiàn)出來的”。所以我們應(yīng)該認(rèn)識到有關(guān)于審美概念的判斷，其實它的內(nèi)部是不存在任何利害關(guān)系的，它必然要求對于我們每個人都能夠適用，并沒有所謂的客體普遍性，而是與我們主觀的普遍性要求相互連接著的。這就提醒青少年在接觸網(wǎng)絡(luò)社交平臺時，享有正確的美的認(rèn)知準(zhǔn)則。