晁 淵

寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021

恩格斯曾在他的著作《自然辯證法》中指出：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”［1］而先秦哲學(xué)亦是中國哲學(xué)的淵藪所在。阿那克西美尼與孟子作為兩者的代表人物，他們對于“氣”的思想有著相似之處，同時(shí)又保持著自身鮮明的特色，而這在一定意義上亦是表現(xiàn)著東西方哲學(xué)各自的特質(zhì)。

一、阿那克西美尼與孟子之“氣”

阿那克西美尼是古希臘自然哲學(xué)的代表人物，他關(guān)于氣的思想內(nèi)容主要記載于《〈物理學(xué)〉注釋》和《駁眾異端》兩則殘篇之中。阿那克西美尼認(rèn)為萬物的本原就是無限的氣?！耙磺猩傻臇|西，已經(jīng)是或者將要是的東西，還有神和神圣的東西，以及其他由它產(chǎn)生的東西，都是由它而成為存在的?！保?］它可以通過自身的濃縮和稀釋從而形成各種各樣的實(shí)體，稀釋時(shí)變?yōu)榛穑蹠r(shí)可依次變?yōu)轱L(fēng)、云、水、土、石頭。由此，阿那克西美尼奠定了自己的宇宙生成論的框架。此外，他更進(jìn)一步認(rèn)為人的靈魂也是由氣構(gòu)成的，并將此觀點(diǎn)貫之于人性論之中。同時(shí)，阿那克西美尼指出：“氣的形式是這樣的：當(dāng)它均勻地分布時(shí)，它是不可見的，但是，冷、熱、濕和運(yùn)動(dòng)，卻使它顯露出來了。它總是在運(yùn)動(dòng)中，不然，如果沒有運(yùn)動(dòng)，變化的事物也就不能變化了?！保?］在此，我們可以發(fā)現(xiàn)，阿那克西美尼認(rèn)為氣是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的，而運(yùn)動(dòng)的氣是可見的。換言之，作為現(xiàn)實(shí)的（而非邏輯的）氣是可見的。這樣，包括人在內(nèi)的氣及其變化都是可以為人所認(rèn)識(shí)和把握的。由此，阿那克西美尼將自己的氣思想一以貫之于認(rèn)識(shí)論之中，說明世間萬物的可認(rèn)知性。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，阿那克西美尼的氣具有本原性、運(yùn)動(dòng)性、普遍性、可認(rèn)知性的特點(diǎn)。

孟子作為先秦思想家的代表人物，他的“浩然之氣”的思想也是影響深遠(yuǎn)。關(guān)于“浩然之氣”的論述主要見之于《孟子·公孫丑章句上》之中?！埃ü珜O丑問曰）‘敢問夫子惡乎長？’（孟子）曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’（孟子）曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保?］從文中內(nèi)容我們得出三點(diǎn)：首先，“浩然之氣”具有物質(zhì)性，是一種“至大至剛”，“塞于天地之間”的普遍質(zhì)料；其次，“浩然之氣”不是一種單一的“氣”，它必須通過“道”與“義”的配合協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生，才能長久存在，不然就會(huì)衰竭；最后，“浩然之氣”具有不可知性，它難以言狀、難以捉摸、難以形容，難以用人的感官、理性去把握。

二、阿那克西美尼與孟子之“氣”的相同點(diǎn)

通過對阿那克西美尼與孟子各自“氣”的思想的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者之間有一些相同之處。

首先，二者都具有本體論的意義。在古希臘哲學(xué)羅馬哲學(xué)中，本體論的研究主要是探究宇宙的本原。各派哲學(xué)家試求把宇宙的存在和萬物的生成歸結(jié)為某一種物質(zhì)、某幾種固定物質(zhì)、精神實(shí)體或者某種抽象性原則。阿那克西美尼認(rèn)為宇宙的本原是氣，他用氣本身具有的特定的性質(zhì)和不定形和無限的特征很好的說明了多樣性的物質(zhì)世界統(tǒng)一于一種具體物質(zhì)形態(tài)的規(guī)定性。同樣的，孟子的“浩然之氣”具有“其為氣也，配義與道”的特性。也就是說，“浩然之氣”它作為一種氣是合乎“義”與“道”的。它具有道的特征，符合天道的規(guī)則。道，是我們中國哲學(xué)中一個(gè)特有的名詞，意思就是宇宙中萬事萬物的運(yùn)行軌跡或者運(yùn)行規(guī)則。稷下黃老學(xué)派亦將“精氣”作為構(gòu)成道的質(zhì)料，認(rèn)為道生萬物是通過獲得精氣來完成的。［5］其與孟子“浩然之氣”的修養(yǎng)方法基本一樣，所以被公認(rèn)為是孟子“浩然之氣”思想的直接源泉。所以孟子的“浩然之氣”同樣具有本體論的意義。

其次，兩者都具有物質(zhì)性。阿那克西曼德認(rèn)為泰利斯的水本原說存在很大的局限性：“世界萬物及性質(zhì)的多樣性不能歸結(jié)為某一種特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性?！保?］他也不承認(rèn)：“一種性質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為另一種性質(zhì)，而不賦予本原任何特定性質(zhì)。”［7］但是他沒有準(zhǔn)確的說出這是一種什么物質(zhì)，只能把它描述為數(shù)量上無限，空間上無定形并且具有生成萬物的特性的“無定”。阿那克西美尼在阿那克西曼德的邏輯基礎(chǔ)上明確的提出了“氣”，他說：“氣的形態(tài)是這樣的：當(dāng)它處于最平穩(wěn)的狀態(tài)時(shí)，不為眼光所見，但卻呈現(xiàn)于熱、冷、潮濕和運(yùn)動(dòng)中”［8］從邏輯角度和“形態(tài)”“不為眼光所見”等字眼我們可以明確知道阿那克西美尼的“氣”是一種物質(zhì)的氣，并沒有把它上升為某種規(guī)則或者精神實(shí)體，萬物的生成是由它自身的內(nèi)在特性變化所形成的。而在中國的先秦時(shí)期“氣”就被作為萬物產(chǎn)生的本源，這種本源之“氣”是物質(zhì)之氣，所以孟子的“浩然之氣”必然具有物質(zhì)性，我們可以從以下兩方面進(jìn)行論述。首先，孟子在向公孫丑說明什么是“浩然之氣”的時(shí)候提到“塞于天地之間”說明“浩然之氣”它自身就可以存在于天地之間的而不需要某種載體，所以具有物質(zhì)性。其次，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為孟子的“氣”理論是受到孔子“血?dú)馊洹敝苯佑绊?，而“血?dú)狻贝嬖谟谌松眢w之中，它本身就具有物質(zhì)層面的特性。通過這兩點(diǎn)我們可以知道孟子的“浩然之氣”與阿那克西美尼的氣同樣具有物質(zhì)層面的特性。

三、阿那克西美尼與孟子之“氣”的不同點(diǎn)

阿那克西美尼與孟子之“氣”不僅有相同之處，更有著各自不同的特點(diǎn)和氣質(zhì)。

首先，阿那克西美尼與孟子對“氣”進(jìn)行探討的切入點(diǎn)和思想徑路不同。阿那克西美尼是從對外在自然世界的生成的角度去探討“氣”，而孟子則是從對人生、社會(huì)的發(fā)展的角度去討論“氣”，兩者思想徑路的不同就決定了其關(guān)于“氣”的思想內(nèi)容的不同。這一點(diǎn)可以從其著作的名稱中得到。阿那克西美尼關(guān)于氣的思想內(nèi)容主要記載于《〈物理學(xué)〉注釋》，而根據(jù)著作名稱就可以直觀地發(fā)現(xiàn)，阿那克西美尼是從物理學(xué)的角度對“氣”進(jìn)行思考和論述，而孟子關(guān)于氣的思想內(nèi)容主要記載于《孟子·公孫丑章句上》，而這一章所講的是孟子對公孫丑問政的回答，孟子是從人生、國事的角度對“氣”進(jìn)行解釋和論述。此外，從其思想內(nèi)容來看，阿那克西美尼強(qiáng)調(diào)自然萬物都是經(jīng)過氣的稀薄、壓縮而產(chǎn)生，并借此來說明宇宙的產(chǎn)生過程，而孟子是在解答公孫丑關(guān)于人生大境界——不動(dòng)心的過程中，強(qiáng)調(diào)“浩然之氣”對達(dá)到不動(dòng)心的人生境界的重要性。由此，兩者在對“氣”的理解上，就已表現(xiàn)出不同的理論旨趣。

其次，相比阿那克西美尼的“氣”只具有自然性來說，孟子的“浩然之氣”除了具有物質(zhì)的特性之外還具有道德性或者說具有精神性，其具體內(nèi)涵就在于“氣”與“志”的關(guān)系。在孟子的哲學(xué)體系中，心是性，性是志，性是志成立的前提必要條件是以禮作為基礎(chǔ)的，只有如此，“氣”才能作為一種能夠支持是非的道德情感伴隨在性作為志的是非活動(dòng)中。在孟子看來“氣”和“志”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人一方面必須“敬守其志”，另外一方面要“勿損其氣”。孟子說思想意志是感情意氣的統(tǒng)帥，感情意志是充滿體內(nèi)的力量。思想意志到哪里，感情意氣就跟到哪里?？梢娒献拥摹昂迫恢畾狻贝嬖谟谌梭w之內(nèi)，需向內(nèi)求，受到人的主觀意志還有精神的影響，而阿那克西美尼的氣不具有道德精神特性，它存在于人體之外，它不受人的感情意志所影響。相反的，宇宙中萬事萬物在通過“氣”自身的冷熱聚散化生而出，其中冷和熱是“氣”自身的屬性，是一對永恒的內(nèi)在對立矛盾是萬物得以化生的根本原因，聚和散分別是冷和熱的具體表現(xiàn)形式，通過冷物質(zhì)集合和凝聚，通過熱變得稀散和松弛更值得注意的是阿那克西美尼認(rèn)為生命和靈魂也是由氣所生：“正如我們的靈魂是氣，它將我們結(jié)合起來，同樣，噓氣（pneuma，普紐瑪）和氣（air）也包圍著整個(gè)字宙?！保?］我們從中可以看到，阿那克西美尼的氣是最根本的，最神圣的：一切生命、靈魂和諸神都是由它所生。孟子的“浩然之氣”更加突出人的主體性，強(qiáng)調(diào)氣與人的關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系，境界的體驗(yàn)。

總的來說，孟子與阿那克西美尼作為中西方哲學(xué)早期的代表人物，他們的氣思想有著一致之處，同時(shí)又有著獨(dú)特之處。兩者的氣都具有本體論意義和物質(zhì)性的特點(diǎn)，但阿那克西美尼的氣更側(cè)重于其自然性、運(yùn)動(dòng)性的一面，強(qiáng)調(diào)其作為宇宙生成原始物質(zhì)的屬性，而孟子的氣更側(cè)重于其道德性、精神性的一面，強(qiáng)調(diào)其作為人類本真存在與終極目標(biāo)的屬性。由此亦體現(xiàn)出東西方哲學(xué)不同的理論旨趣。