張先革，李朝虹，潘志平

（1.新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046；2.和田師范?？茖W(xué)校語言學(xué)院，新疆 和田 848000；3.新疆大學(xué)馬克思主義與邊疆治理研究中心，新疆 烏魯木齊 830046）

中華文化對西域地區(qū)產(chǎn)生重大影響始于漢代，張騫通西域后，絲綢之路上繁忙的政治和貿(mào)易交往，將中原地區(qū)和西域緊密地聯(lián)系起來。唐代，中央政府在西部的管轄范圍囊括中亞部分地區(qū)，中華文化在西域的影響遠(yuǎn)超漢代①參見日本學(xué)者羽田亨《西域文明史概論（外一種）》，耿世民譯，北京：中華書局，2005年，第51-53頁。。但唐末至宋末，由于吐蕃興起和阿拉伯伊斯蘭勢力東侵，西域地區(qū)陷入了割據(jù)和混戰(zhàn)狀態(tài)，中原地區(qū)和西域的文化交流隨之減弱。12 世紀(jì)，深受中原文化影響的契丹皇族耶律大石，在西域建立了西遼政權(quán)，這是繼漢唐之后又一次對西域地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的中華政權(quán)，對中華文化在西域地區(qū)的傳播具有重大意義。西遼之所以深受史家關(guān)注，不僅在于其促進(jìn)了中華文化在西域的傳播，還在于其鮮明的中華文化屬性。關(guān)于西遼對中華文化在西域的傳播作用，魏良弢教授和紀(jì)宗安教授做了大量寶貴的研究，但引用較少，本文在充分挖掘史料的基礎(chǔ)上，還試圖論證西遼政權(quán)的中華屬性，以批駁“新清史”學(xué)派認(rèn)為少數(shù)民族獨立于中華民族之外的論斷。本文的西域，是包括中亞在內(nèi)的廣義上的西域。

葛爾罕：來自中國的王

1125年，天祚帝被金俘虜，遼政權(quán)在中國北方的統(tǒng)治結(jié)束。在天祚帝被俘的前一年，即1124年，契丹皇族耶律大石帶領(lǐng)一支隊伍輾轉(zhuǎn)至西域地區(qū)，在巴拉沙袞（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）建立了政權(quán)，耶律大石號“葛爾罕（汗）”，意思是“眾汗之汗”的意思，中國史書稱之為“西遼”，“世號為西遼”[1]355-357。耶律大石出身中國契丹皇族，《遼史》《金史》和中亞地區(qū)的伊斯蘭史籍均有記載?！哆|史》載“大石字重德，太祖八代孫也”[1]355，《金史》載“會契丹大石出奔，以余睹為元帥，石家奴為副，襲諸部族以還”[2]2614。《世界征服者史》記述耶律大石“他們的老家在契丹，在那里他們是有權(quán)有勢的人物”[3]392。《多桑蒙古史》載，“契丹貴人名訥失太傅者（訥失即大石），素為其國人所尊，遂西奔。逾乞兒吉斯之地，旋至畏吾兒突厥斯單。②突厥斯單即突厥斯坦，馮譯原文如此。…盡取突厥斯單全境。而號古兒汗（即葛爾罕）”[4]。關(guān)于耶律大石遠(yuǎn)征西域的路線，梁園東先生做了可信的考證：1124 年耶律大石自立為王，率眾西遷，渡過黑水，同年底到達(dá)可敦城，后在北庭會集七州十八部的軍民，初步建立軍制。為躲避金的追殺，1130年借道和州（今吐魯番）回鶻西征，征殺萬里至今中亞的撒馬爾罕，大勝阿姆河流域的伊斯蘭聯(lián)軍，收服了花剌子模，隨即又西征至起爾漫（今撒馬爾罕和布哈拉之間），1132年在起爾漫稱帝，建立遼，定都虎思斡耳朵（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），史稱“西遼”。①參見（俄）布萊資須納德《西遼史》，梁園東譯，北京：中華書局，1956年，第8-45頁。關(guān)于黑水、可敦城和北庭，梁園東先生認(rèn)為，黑水即經(jīng)日本學(xué)者羽田亨考證的今內(nèi)蒙古烏蘭察布盟茂名安旗內(nèi)的錫拉木倫河；可敦城，即唐回紇可敦城，遼時稱回鶻可敦城，唐回紇可敦城在回紇可汗建牙處附近，在今蒙古杭愛山和額爾渾河之間的額爾渾河上源北岸，約今蒙古國烏蘭巴托西；北庭即北匈奴單于庭的簡稱，治所為龍廷或龍城，也稱為窩魯朵城，在可敦城東南附近，不是唐代北庭都護(hù)府的治所別失八里。

西遼出自中華政權(quán)一脈，可以從它對故土的留戀和進(jìn)軍中原，恢復(fù)遼統(tǒng)的軍事斗爭上得到驗證。在北庭誓師西進(jìn)時，耶律大石訓(xùn)師全軍“我祖宗艱難創(chuàng)業(yè)…金以臣屬，逼我國家，殘我黎庶，屠翦我州邑…我今仗義而西，欲借力諸藩，翦我仇敵，復(fù)我疆宇…思共救君父”[1]355-356。耶律大石在訓(xùn)詞中說出了西遼和遼的關(guān)系及西征的原因是金的逼迫，目的是借助地方勢力消滅金國，恢復(fù)遼統(tǒng)。在西域建立政權(quán)后，他仍心系故土，“朕率爾眾，遠(yuǎn)至朔漠，期復(fù)大業(yè)，以光中興。此非朕與爾世居之地”[1]357。反映出耶律大石回歸中原恢復(fù)遼統(tǒng)的決心和對客居西域的不甘。為了回歸中原，西遼不斷東征，試圖將金從遼的故土上驅(qū)逐出去。金天會三年（1125年），耶律大石曾聯(lián)合西夏進(jìn)攻金國，并攻克金西部邊地，致使金泰州都統(tǒng)于天會七年（1129 年）上奏加強西部邊防，“大石已得北部二營，恐后難制，且近群牧，宜列屯戍”[2]2637。西遼不斷東征，給金造成了很大壓力，金帝下詔“夏人或與大石合謀為釁，不可不察，其嚴(yán)備之”[2]2637。限于當(dāng)時的交通，金對西遼的情況不甚了解，為了解西遼的情況，金多次向西夏和回紇商人打探，天會八年（1130 年）“夏國報曰‘小國與和州地壤不相接，且不知大石所往也’”[2]2637。同年，金曾派耶律余睹、石家奴、拔離速征討西遼。②參見（宋）宇文懋昭《大金國志校證》，崔文印校證，北京：中華書局，1986年，第111-112頁?；式y(tǒng)四年（1144 年），金從回紇商人那里知道耶律大石已經(jīng)去世，“回紇遣使入貢，言大石與其國相鄰，大石已死”[2]2637。為招降耶律大石，同年金派粘割韓奴經(jīng)回紇地出使西遼。西遼還響應(yīng)金國內(nèi)的人民起義，趁機給金邊境制造壓力，“大石在夏國西北。昔窩斡為亂，契丹等響應(yīng)?！舸笫谷碎g誘，必生邊患…異時或有邊釁，契丹豈肯與我一心也哉？”[2]1964-1965為恢復(fù)遼統(tǒng)，耶律大石還曾派人聯(lián)合南宋進(jìn)攻金。西遼對金頻繁的軍事活動，反映了耶律大石對遼亡的不甘和對中原故土的留戀。

西遼出自中國政權(quán)一脈，還可從契丹的民族文化屬性上得到驗證。契丹在民族文化上有一個深度中原化的過程。在同黃河流域人民交往的過程中，契丹不斷中原化，而且契丹在接受中原文化時是自覺、自上而下并主動推廣的，因此，契丹中原化的區(qū)域范圍大，程度深。耶律阿保機在建國之初就曾祭祀孔子、修建佛寺和道觀以收服漢人。③參見（元）脫脫《遼史》，北京：中華書局，1974年，第355-357頁。遼圣宗好讀《貞觀政要》，并由漢臣摘錄唐高祖、太宗、玄宗可以取法的事跡，史載遼圣宗“好讀唐《貞觀事要》，至太宗、明皇實錄則欽伏”[5]?！敦懹^政要》一書對遼影響深遠(yuǎn)。遼世宗“慕中華風(fēng)俗，多用晉臣”[6]，多任用中原漢人治理國家。遼道宗對中原文化更是服膺“愿后世生中國”[7]。契丹接受中華文化的突出特點是自上而下，自發(fā)自愿，從官府到民間都比較徹底。至道宗時，遼統(tǒng)治者自認(rèn)為和漢人已經(jīng)沒有什么兩樣。遼末年，契丹與中原人已高度一體化。④參見蔡美彪、李燕光、楊余練等《中國通史》第六冊，北京：人民出版社，1979年，第134頁。北宋時期，路振奉命出使契丹時，看到普通百姓“俗皆漢服”[8]，從日常著裝來看，從統(tǒng)治階級到普通百姓契丹人已經(jīng)和漢人沒有大的分別，契丹人和中原人已經(jīng)基本一體化。

至耶律大石時代，遼政權(quán)受中華文化浸染已經(jīng)二百多年，契丹人接受中華文化的程度應(yīng)該更高。據(jù)史載，耶律大石“通遼、漢字”，“字重德”[1]355，從姓名和通漢字來看，耶律大石已經(jīng)和中原讀書人沒什么區(qū)別了。著名的中亞歷史學(xué)家伊本·阿爾·阿西爾曾描述耶律大石：第一位古兒汗（即葛爾罕）長得相貌堂堂，身著中國絲制的服裝。⑤參見（俄）巴托爾德《中亞歷史》上冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2013年，第48頁。著中國服裝，既是耶律大石的日常生活，也是中華文化在他身上的日常體現(xiàn)。建立政權(quán)后，耶律大石入鄉(xiāng)隨俗稱“葛爾罕”，但同時又使用中原帝王傳統(tǒng)的帝號和年號，“復(fù)上漢尊號曰天祐皇帝，改元延慶”[1]357。不僅耶律大石，歷代葛爾罕都有帝號和年號，體現(xiàn)出西遼統(tǒng)治者在心理上已經(jīng)自認(rèn)為是中華政權(quán)。如果說服飾、名字、帝號和年號是西遼政權(quán)中華文化屬性的表面特征，那么將漢語作為官方語言，則是根本特征。西遼政權(quán)的官方語言，據(jù)巴托爾德推測，是漢語。①參見紀(jì)宗安《西遼帝國的經(jīng)濟與文化》，《西北民族研究》，1994年第1期，第34頁。西遼的官方語言是不是漢語，可以從錢幣上的銘文看出來。史載西遼感天皇后塔不煙鑄了“感天元寶”錢幣，錢幣正面印有“感天元寶”四個漢字。②See Karl A.Wittfogel,Feng Chiasheng.History of the Chinese Society.Liao(907—1125).philadelphia,1949，p.664.關(guān)于西遼的錢幣，筆者在檢索史料時有了新的發(fā)現(xiàn)，吉爾吉斯斯坦近年出土了四枚印有“續(xù)興元寶”漢字的錢幣，形制如唐錢，其中一枚出土于吉爾吉斯斯坦的布拉納，即西遼的政治中心虎思斡耳朵，專家推測應(yīng)為西遼耶律夷列時所鑄。③參見（俄）別利亞耶夫、斯達(dá)諾維奇《吉爾吉斯發(fā)現(xiàn)的“續(xù)興元寶”與西遼年號考》，《中國錢幣》，李鐵生譯，2012年第1期，第139-144頁。這枚錢幣是西遼文物最新的考古發(fā)現(xiàn)，還沒有引起史學(xué)界的充分關(guān)注。國家錢幣上的文字就是國家的官方語言，這是確定無疑的。從西遼錢幣上的銘文來看，巴托爾德的猜測是正確的。將漢語作為官方語言，是有歷史和現(xiàn)實邏輯的，一是耶律大石的官僚機構(gòu)本身就高度中原化，漢語就是西遼統(tǒng)治集團(tuán)的官方日常語言。二是將漢語作為官方語言，能夠喚起西域各民族對漢唐政權(quán)的歷史記憶，借以標(biāo)榜西遼是漢唐政權(quán)在西域的繼續(xù)，以此來增強政權(quán)的正統(tǒng)性、權(quán)威性和號召力，從此也可以窺見耶律大石在心理上已經(jīng)把自己看做是中原政權(quán)的后繼者了。

西遼政權(quán)源自中國，還表現(xiàn)在境內(nèi)大量的漢人口上。丘處機（1148—1227 年）道號“長春真人”，應(yīng)成吉思汗的邀請，于1219年赴中亞游歷，在路上見到很多生活在當(dāng)?shù)氐臐h人，在田鎮(zhèn)海（今蒙古科布多東南）“有漢民工匠絡(luò)繹來迎”[9]199，在和州（今吐魯番東），回紇首領(lǐng)的樂工“皆中州人”[9]202。長春真人向成吉思汗請辭時，曾告訴成吉思汗沿途遇到很多漢人，他們盼望他東歸時能再相見，“來時漢人問山野以還期，嘗答云三歲”[9]222。蒙古征服時期出使西亞的常德，于1259 年在一個叫“鐵木爾懺察”（今新疆霍城縣東北）的關(guān)隘上見到了很多漢人士兵，“守關(guān)者皆漢民”[10]159。常德在別失八里（今新疆吉木薩爾）北見到很多漢人，“近五百里，多漢民，有麥?zhǔn)蚬取盵10]158。在阿里麻里城（今新疆霍城縣）也有很多漢人，常德看到“回紇與漢民同居，其俗漸染，頗似中國”[9]238。關(guān)于西遼境內(nèi)的漢人數(shù)量，筆者在翻檢史料時發(fā)現(xiàn)兩條前人未曾注意到的史料，一條是在邪米思干（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕），當(dāng)?shù)仄飘a(chǎn)的回紇農(nóng)民“須附漢人及契丹、河西（即西夏人）等…漢人工匠雜處城中”[9]205-206。一條是在巴格達(dá)，哈里發(fā)的后妃都是漢人，“丁巳歲，取報達(dá)國（今伊拉克巴格達(dá)）…其妃后皆漢人”[9]240-241。從伊利汗國后宮漢人女子的數(shù)量來看，漢人在當(dāng)?shù)亟^不在少數(shù)。蒙古遠(yuǎn)征中亞始于1219 年，至常德出使西亞不過40 年的時間，而西遼在中亞已經(jīng)存在近一百年了，從漢人的產(chǎn)業(yè)和對當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的影響來看，漢人在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)生活很長一段時間了，不似是隨蒙古西征的漢人。張星烺認(rèn)為他們是隨耶律大石去西域的漢軍的后代。④參見張星烺《中西交通史料匯編》第5冊，朱杰勤校，北京：中華書局，1978年，第162頁。

前人還注意到西遼在西域地區(qū)保護(hù)并弘揚了儒釋道文化。長春真人在昌八剌城（今新疆昌吉州境內(nèi)）會見當(dāng)?shù)赝豕珪r見到過僧人，“有僧來侍坐，使譯者問看何經(jīng)典，僧云‘剃度受戒，禮佛為師’”[10]98。筆者在翻檢文獻(xiàn)時還發(fā)現(xiàn)了兩條新的記載，一條是長春真人在別失巴里（今新疆吉木薩爾）會見回紇王時，見到了很多僧侶和學(xué)習(xí)漢文化的人，“侍坐者有僧、道、儒”[9]202，足見儒、釋、道在當(dāng)?shù)氐娘@赫地位。一條是常德在賽藍(lán)城（今哈薩克斯坦奇姆肯特附近）曾看到過佛寺，“有浮圖，諸回紇祈拜之所”[9]239。長春真人和常德西行之時為西遼末年和元初，從當(dāng)?shù)厝藢Ψ鸾痰慕邮艹潭葋砜矗?dāng)時的佛教應(yīng)該在蒙古進(jìn)入西域之前就已大行其道了，至少在西遼時代是大受保護(hù)的。在伊斯蘭教日漸浸漫的當(dāng)時，佛教在西域的存在和光大，凸顯了西遼政權(quán)對佛教的弘揚之功。

沙黑納：中原政治制度同西域地方管理制度的融合

據(jù)魏良弢先生研究，西遼的疆域東至土拉河上游，東北至葉尼塞河上游，西北至咸海以北，南至阿姆河和喀喇昆侖山、昆侖山、阿爾金山，東南抵達(dá)哈密、若羌一帶，與西夏為鄰，國土面積約400萬平方公里。⑤參見魏良弢《中國歷史——喀喇汗王朝史、西遼史》，北京：人民出版社，2010年，第288頁。

西遼國土面積龐大，部族眾多，地方差異巨大，為便于統(tǒng)治，葛爾罕將遼的中央集權(quán)制度和屬國制度引進(jìn)了西域，并同西域原有的社會管理方式相結(jié)合，創(chuàng)立了既能夠保持中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，又能保持地方穩(wěn)定的社會管理制度——沙黑納。①沙黑納，阿拉伯語，相當(dāng)于突厥語的八思哈和蒙古語的達(dá)魯花赤，是負(fù)責(zé)管理地方和征收貢賦的代表。沙黑納既是地方長官，也是管理機構(gòu)，擁有一定規(guī)模的軍事力量，負(fù)責(zé)處理地方政務(wù)和征收賦稅?！吧澈诩{”顯然和“葛爾罕”一樣都是西域當(dāng)?shù)氐墓俾毭Q，在志費尼時代它是一個阿拉伯詞匯，是阿拉伯語言與中亞語言的變異。按同中央政府的親疏關(guān)系，西遼的地方可以分為三個層次，一是長駐沙黑納的領(lǐng)地。這是西遼最重要的領(lǐng)地，多在虎思斡耳朵周圍，葛爾罕派駐沙黑納代表中央管理地方政事，收繳賦稅，屬直轄領(lǐng)地，原來的地方首領(lǐng)失去了直接管理地方的權(quán)力。二是定期派駐沙黑納的領(lǐng)地，在重要性上僅次于直轄領(lǐng)地，多在直轄領(lǐng)地的外圍。沙黑納平時不駐地方，只在征繳賦稅的季節(jié)才到地方來，原來的地方首領(lǐng)負(fù)責(zé)管理地方政務(wù)，在征稅時協(xié)助沙黑納征繳賦稅。三是不派駐沙黑納的領(lǐng)地，在重要性上又次之，多是西遼的邊遠(yuǎn)地區(qū)。地方政事由地方首領(lǐng)管理，稅收由地方首領(lǐng)征繳后送往中央，屬非直轄領(lǐng)地。②參見（俄）巴托爾德《中亞簡史（外一種）》，耿世民譯，北京：中華書局，2005年，第32-33頁。西遼對非直轄領(lǐng)地和直轄領(lǐng)地的管轄關(guān)系，是漸次遞進(jìn)的，表現(xiàn)為非直轄領(lǐng)地＜定期派駐沙黑納的領(lǐng)地＜直轄領(lǐng)地。長駐沙黑納的直轄領(lǐng)地，往往是京畿之地，或在軍事和經(jīng)濟上對中央政權(quán)至關(guān)重要的地方。巴托爾德認(rèn)為，葛爾罕的直轄領(lǐng)地，只有“七河流域南部地區(qū)、伊寧邊區(qū)和錫爾河州的東北部”[11]48。在直轄領(lǐng)地，“從謙謙州（在今俄聯(lián)邦圖瓦共和國境內(nèi)）到巴兒昔罕（今吉爾吉斯坦伊賽克湖以南），從答剌速（今哈薩克斯坦塔拉茲附近）到牙芬奇（今新疆伊犁附近）”[3]393西遼都派駐了象征汗權(quán)的沙黑納。西遼的非直轄領(lǐng)地相當(dāng)于唐代的屬國。從西遼對地方的管理制度來看，在直轄領(lǐng)地，施行的是中央集權(quán)制度，在非直轄領(lǐng)地，施行的是屬國制度。西遼的中央集權(quán)和屬國制度，是遼的國家制度在西域的延續(xù)，而遼的國家制度源自唐，有充分的史料依據(jù)。《遼史·百官制》對遼借鑒唐代的國家管理制度有明確的記述“遼……既得燕、代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、東宮之官……亦以招徠中國之人也”[1]772?！澳擞锰浦啤保f明遼的官制，尤其是南面官制是取法唐制，甚至有的官制名稱就是直接借用唐制。關(guān)于西遼建立官制的情況，《遼史·西遼始末》有明確記載，在北庭大會七州十八部后，耶律大石建立了自己的官僚體系。③參見（元）脫脫《遼史》，北京：中華書局，1974年，第355-357頁。從其大臣的職務(wù)名稱“六院司”“招討使”“樞密使”等來看，西遼的官制是對遼北南面官制度的沿襲，是中央集權(quán)和屬國制度在西遼的延續(xù)。

關(guān)于“沙黑納”，紀(jì)宗安認(rèn)為相當(dāng)于遼南面官中的“少監(jiān)”。④參見紀(jì)宗安《耶律大石治西遼國策述論》，《西北民族研究》，1995年第2期，第50頁。《遼史·百官制三》“諸監(jiān)職名總目”下有“某少監(jiān)。興宗重熙十七年見將作少監(jiān)王企”[1]787，從釋義來看“少監(jiān)”是主管某一部門或行業(yè)的官員。志費尼稱“沙黑納”為征稅官，與“少監(jiān)”的職務(wù)功能相合?！吧澈诩{”不僅僅是一個地方管理機構(gòu)，還擁有一定的武裝力量。在地方駐軍，是中央集權(quán)制度的根本體現(xiàn)，通過駐軍，西遼不僅加強了對地方的管轄，維護(hù)了地方社會秩序，還能為中央政權(quán)維護(hù)長期穩(wěn)定的稅源，對維持國家政權(quán)的生存意義重大。西遼的稅收，一般稅額較小，只向每戶征收一個“第納爾”⑤第納爾，中亞地區(qū)的一種金幣，巴托爾德認(rèn)為價值相當(dāng)于13法郎（約合4盧布50戈比）。，巴托爾德認(rèn)為耶律大石的稅制來自中國，實際上就是中國傳統(tǒng)的什一稅。⑥參見（俄）巴托爾德《中亞歷史》上冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2013年，第48頁。關(guān)于西遼的賦稅，《金史·粘割韓奴傳》中有明確記載，“所獲十分之一輸官”[2]2637，可與巴托爾德等的研究相印證。“一個第納爾”在當(dāng)時西域的稅負(fù)中是較輕的，體現(xiàn)了中原王朝政權(quán)更替之初“輕徭薄賦”的傳統(tǒng)，這正是耶律大石對遼亡深刻反思的結(jié)果，他將遼亡的原因歸罪于統(tǒng)治者的腐化，導(dǎo)致百姓不堪重負(fù)而天下大亂，“我大遼自太祖、太宗艱難而成帝業(yè)，其后嗣君耽樂無厭，不恤國政，盜賊蜂起，天下土崩”[2]357。因此，他在西遼政權(quán)甫建立之時，就在西域地區(qū)實施了輕徭薄賦的政策，也深合中華封建政權(quán)在更替之初的共同規(guī)律。

西遼在西域施行中央集權(quán)制度，還體現(xiàn)在取消“伊克塔”制度和將領(lǐng)的兵權(quán)上?！耙量怂笔俏饔虻耐恋胤址庵?，在西域盛行已久。伊克塔制度起始時，領(lǐng)主對封地并沒有所有權(quán)，但后來變成終身封地和世襲封地，地方的割據(jù)性逐漸顯現(xiàn)。作為分封土地的制度，伊克塔容易導(dǎo)致地方割據(jù)和地方戰(zhàn)爭。巴托爾德這樣描述評價伊克塔，“如同所有的游牧或半游牧民族國家一樣，汗王將統(tǒng)治下的國家劃分為封地，這些封地很快就轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌念I(lǐng)地，它們之間的界限經(jīng)常發(fā)生變動并且彼此之間常常發(fā)生戰(zhàn)爭”[11]138。當(dāng)時西域的喀喇汗、高昌回鶻、花剌子模等諸汗國間就曾長年戰(zhàn)爭不斷。①參見（俄）巴托爾德《蒙古入侵時期的突厥斯坦》上冊，張錫彤、張廣達(dá)譯，上海：上海古籍出版社，2007年，第277、311、352-353頁。為加強中央集權(quán)，葛爾罕取消了伊克塔制度，也不再向部屬分封土地。②參見（俄）巴托爾德《中亞歷史》上冊，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2013年，第49頁。通過取消伊克塔制度，西遼取消了地方首領(lǐng)和王公貴族對土地的所有權(quán)，從根本上取消了軍閥割據(jù)的根源，有利于西遼政權(quán)的統(tǒng)一和西域的穩(wěn)定。在取消伊克塔的同時，耶律大石還將兵權(quán)收歸中央，在非戰(zhàn)爭時期“不把百人以上的騎兵交給任何人領(lǐng)導(dǎo)”[11]49。關(guān)于耶律大石將兵權(quán)收歸中央的情況，筆者發(fā)現(xiàn)在《金史·粘割韓奴傳》中有明確記載，可資印證，西域的回紇使者向金招討司介紹西域境內(nèi)的情況時，提供了西遼的情報，“俗無兵器，以田為業(yè)”[2]2637。該條史料還沒有引起學(xué)者的注意，但它真實地反映了西遼政府將軍隊收歸中央，不允許民間擁有武器，加強中央集權(quán)的史實。熟稔唐代歷史的耶律大石對安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)的舊事應(yīng)不陌生，遼末地方將領(lǐng)擁兵自重，割據(jù)一方，更是他親眼目睹、親身經(jīng)歷的。取消將領(lǐng)的兵權(quán)，是耶律大石對中國歷史和遼末將領(lǐng)擁兵叛立的歷史深刻思考的結(jié)果，是對中原王朝興替歷史的警醒。

在定期派駐沙黑納的地方，當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)管理地方政事，沙黑納在征稅季節(jié)代表葛爾罕巡視地方政事，一是宣示西遼的主權(quán)，二是征繳稅收。西遼保留征服前的地方權(quán)力體系，并將之納入到國家管理體系，有利于在建立國家時減少中央同地方的矛盾。

不派駐沙黑納的地方，多在邊遠(yuǎn)地區(qū)，屬西遼的非直轄領(lǐng)地，即屬國，是唐代的屬國制度在西域的延續(xù)。原來的地方首領(lǐng)只要在腰帶上別一塊銀片，表示臣服，就可成為西遼的屬國，向中央政府繳納稅收，并繼續(xù)管理地方政務(wù)，③參見（俄）巴托爾德《七河史》，趙儷生譯，北京：中國國際廣播出版社，2013年，第34頁?！皬那暗牡胤叫酝醭教幎祭^續(xù)存在，他們是古兒汗（葛爾罕）的附庸”[11]144。至于西遼的屬國制度源出唐代，前人多引《遼史·百官制》中“遼……既得燕、代十有六州，乃用唐制”論述，但對遼怎樣沿用唐的屬國制度語焉不詳。筆者在翻檢史料時，發(fā)現(xiàn)遼沿用唐的屬國制度有清晰的線索，《遼史》載，“唐太宗置玄州，以契丹大帥據(jù)曲為刺史。又置松漠都督府，以窟哥為都督，分八部，并玄州為十州。則十部在其中矣”[1]379。唐時，契丹為唐代的一個屬國，首領(lǐng)據(jù)曲為唐玄州刺史，管理屬國政務(wù)。契丹建遼后，“乃用唐制”，自然而然地借鑒了唐的中央集權(quán)和屬國制度，對政治中心地區(qū)施行中央集權(quán)制，對邊遠(yuǎn)地區(qū)施行屬國制。不過，和唐對屬國的稱謂不同，遼稱屬國為“部族”，遼的部族有奚王、室韋、特里特免、稍瓦等，④參見（元）脫脫《遼史》，北京：中華書局，1974年，第376頁。多在邊疆地區(qū)，故有“部族實為之爪牙云”[1]377。在部族地區(qū)，遼任用部族首領(lǐng)管理地方政事。

施行屬國制度，是由西遼自身的政治制度和西域地區(qū)的現(xiàn)實情況決定的。一是屬國制度已經(jīng)是西遼國家制度的一部分。二是西遼國土面積廣大，情況復(fù)雜多樣。當(dāng)時西域地區(qū)王國林立，經(jīng)濟和文化形態(tài)各異，如果強制推行中央集權(quán)制度，將會激起中央與地方的沖突，不利于西遼政權(quán)的穩(wěn)固和發(fā)展。只要承認(rèn)對西遼的臣屬關(guān)系并繳納一定的貢賦，原來的統(tǒng)治秩序就可繼續(xù)存在，這樣既能保持國家的統(tǒng)一，又避免跟地方產(chǎn)生軍事沖突。三是西遼政權(quán)內(nèi)部統(tǒng)治階層人口數(shù)量較少，在西域像遼在中國那樣全面建立北、南面官制度，建立龐大的官僚體系和軍事體系，面臨的首要困難就是缺乏足夠的人力和軍力，如果強行駐軍會導(dǎo)致兵力分散，會使京畿地區(qū)缺少足夠的保衛(wèi)力量。因此，西遼將中央集權(quán)制度同西域的地方制度相結(jié)合，對遼的政治制度加以改造，并借用了西域地區(qū)通行的官職名稱，使西遼政權(quán)在西域地區(qū)扎下根來?？傊?，西遼的政治制度，源于中原王朝，特別是唐代官制，又結(jié)合了西域地區(qū)的現(xiàn)實狀況，實現(xiàn)了本土化，既避免了中央同地方的激烈對抗，又有利于休養(yǎng)生息，客觀上維護(hù)了西域地區(qū)的穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。西遼政權(quán)的建立，促進(jìn)了中華制度文化在西域的傳播。

由于西遼在西域地區(qū)延續(xù)了漢唐以來的中原王朝制度，隨著西遼的強盛，“契丹”這一稱呼沿絲綢之路輾轉(zhuǎn)傳入俄羅斯和歐洲，西方將中國稱為“契丹”，因時代和地域的不同，“契丹”一詞又產(chǎn)生了許多變音和拼寫法: Kitan/Kitay/Katay/Kitai/Kh-itan/ Catai/ Catayo/ Catalane/ Catay/ Qitay/Chataio等，①參見趙欣《西方社會對契丹和遼的認(rèn)識與研究》，《黑龍江民族叢刊》，2013年第1期，第76頁。今天俄語“中國Китай”即源于契丹。

桃花石諸事精巧：中華器物文化在西域

西遼不僅將中原地區(qū)的政治文化帶入了西域，還帶來了中國的制造文化。在隨耶律大石西遷的契丹人和漢人中，有許多技藝精湛的工匠，他們?yōu)槲饔虻貐^(qū)的生產(chǎn)生活注入了眾多中華元素，促進(jìn)了中華文化在西域的傳播。

遷入西域的契丹和漢人工匠，憑借勤勞和先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立了相當(dāng)可觀的財富，他們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技藝深受當(dāng)?shù)厝说目隙?。在阿里馬城（即阿里麻里，今新疆霍城縣境內(nèi)），當(dāng)?shù)厝恕凹耙娭性称?，喜曰‘桃花石諸事皆巧’。桃花石謂漢人也”[10]99。這里的“中原汲器”，可能是轆轤，長春真人在河中地區(qū)（今中亞錫爾河、阿姆河和澤拉夫尚河流域地區(qū)）見到過這種工具，“有回紇叟驅(qū)一牛挽轆轤汲水，以飲渴者”[10]106。筆者最近在哈密市伊州區(qū)調(diào)研時，在波斯坦村的博物館還見到過這種汲水工具。不僅生產(chǎn)工具，中原地區(qū)的諸多商品也在西域地區(qū)廣泛銷售。元初，旅行家耶律楚材在斑城（今阿富汗馬扎里沙里夫附近）見到很多中原地區(qū)制造或中原地區(qū)款式的器物，“城中多漆器，皆長安題識”[10]181。說明西遼有效地保護(hù)了絲綢之路貿(mào)易。

中原地區(qū)的織造工藝也遠(yuǎn)播西域。長春真人在謙謙州見到“漢匠千百人居之，織綾羅錦綺”[10]224。中原地區(qū)織造業(yè)比較發(fā)達(dá)，西域地區(qū)又多產(chǎn)棉花，中原地區(qū)的織造技術(shù)和西域豐富的織造原料相結(jié)合，織造出質(zhì)地優(yōu)良的棉布，行銷西亞和中原內(nèi)地。②參見魏良弢《中國歷史——喀喇汗王朝史、西遼史》，北京：人民出版社，2010年，第333頁。

中國的建筑材料和建筑風(fēng)格也出現(xiàn)在西域的城市建筑上。西遼時期，中國的建筑材料磚、瓦等在西域建筑中被廣泛運用。關(guān)于中國建筑技術(shù)對西域地區(qū)的影響，前蘇聯(lián)吉爾吉斯共和國科學(xué)院歷史研究所編寫的《吉爾吉斯地區(qū)史》有比較中肯的評價，“它們在建筑裝飾方面，總的來說廣泛地表現(xiàn)出漢藝術(shù)和漢文化的影響”[12]。中亞學(xué)者認(rèn)為西遼給中亞地區(qū)帶來了漢文化的浪潮。③參見魏良弢《中國歷史——喀喇汗王朝史、西遼史》，北京：人民出版社，2010年，第355頁。西遼的工匠將中原地區(qū)的建筑材料和建筑制式帶進(jìn)了西域，西遼時期西域的建筑廣泛采用了中原磚、瓦、炕等建筑材料和模式?？脊艑＜以诩獱柤顾固雇锌爽斂说目脊虐l(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了西遼時期的暖炕，這種建筑最早出現(xiàn)于中國的北方地區(qū)，冬季既能取暖，又能保持房間清潔?，F(xiàn)在，“暖炕”在中國北方的農(nóng)村地區(qū)至今仍然廣泛使用。耶律楚材在河中地區(qū)也見到了這種建筑，“牛糞火熟石炕暖，蛾連紙破瓦窗明”[13]。魏良弢教授認(rèn)為這樣的石炕系由西遼移民傳入河中地區(qū)。④參見魏良弢《中國歷史——喀喇汗王朝史、西遼史》，北京：人民出版社，2010年，第360頁。前蘇聯(lián)考古學(xué)家在阿克貝希姆（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）發(fā)現(xiàn)了一座西遼時期的寺廟，寺廟的院落和大殿的結(jié)構(gòu)布局都體現(xiàn)出漢人佛寺的結(jié)構(gòu)特征。⑤參見紀(jì)宗安《西遼帝國的經(jīng)濟與文化》，《西北民族研究》，1994年第1期，第29頁。

西遼政權(quán)在西域地區(qū)維護(hù)并延續(xù)了中華文化的影響，給西域社會烙上了濃重的中華文化色彩，深刻地影響了當(dāng)?shù)氐奈幕蜕?，“回紇與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國”。在和州（今吐魯番地區(qū)），長春真人詢問當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗時，當(dāng)?shù)厝巳詫χ腥A文化心膺誠服，“因問風(fēng)俗。乃曰：‘此大唐時北庭端府。景龍三年，楊公何為大都護(hù)，有德政。諸夷心服，惠及后人，于今賴之’”[10]97。西遼政權(quán)在西域的存在，使中華文化以官方文化的身份在西域廣泛傳播。至今，中亞地區(qū)仍有許多以“契丹”為名的村落和地方。

西遼雖是契丹建立的少數(shù)民族政權(quán)，但在民族文化上已經(jīng)高度中原化，耶律大石及其同僚已經(jīng)成為中華文化的踐行者，其在西域地區(qū)推行中原政治文化，保護(hù)和促進(jìn)東西貿(mào)易往來，其境內(nèi)相當(dāng)數(shù)量的漢人，漢語被定為官方語言，中華器物制造技術(shù)、中華風(fēng)俗等在西域地區(qū)廣為傳播，都說明西遼對中華文化在西域地區(qū)的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，西遼政權(quán)的中華文化屬性也有力地證明了其是中華政權(quán)的一脈。