李文勝

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041004）

同題集詠是元詩重要的文學(xué)現(xiàn)象。同題集詠就是參與人數(shù)較多的一種群體唱和形式，用詩文或詩文圖的形式對(duì)同一個(gè)主題集體吟詠，詩體、用韻自由靈活，以群體交流共鳴為目的，分為歷時(shí)和共時(shí)兩種。①具體參見李文勝《元詩同題集詠中的詩文圖共存及其文學(xué)史意義》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2017年第7期，第98頁。同題集詠是元詩重要的結(jié)構(gòu)性特征，是元詩群體化的標(biāo)志。元詩中存在著大量的詠事詩同題集詠，集體詠事是元詩一大特色，楊鐮先生說：“借助‘同題集詠’，元詩牽動(dòng)了社會(huì)不同層面人群的關(guān)注，詠事紀(jì)實(shí)，則是詩人跨地域、跨時(shí)代、跨題材的共同底色?！盵1]詠事詩同題集詠的特征都是以紀(jì)實(shí)為主，寫實(shí)是這類同題集詠的主要特點(diǎn)，真實(shí)是詠事同題集詠的價(jià)值所在，這些事件都是生活中真實(shí)存在的，社會(huì)熱點(diǎn)話題進(jìn)入文人群體視野，同題集詠對(duì)元詩紀(jì)實(shí)起到了重要作用。

元代疆域遼闊，悲歡離合時(shí)有發(fā)生，海宇混一下促發(fā)了眾多離奇感人的故事。元代理學(xué)的發(fā)達(dá)，為元代詠事同題集詠的流行提供了很好的契機(jī)，促進(jìn)了元代詠事詩的成熟。

元代詠事詩同題集詠的類型是多樣的，主要集中在節(jié)婦、清官、忠孝、壽辰、挽詩等方面的事跡的集體書寫，參與人數(shù)較多，影響廣泛，都是元代實(shí)際發(fā)生的真人真事。元代之前，書寫此類題材的詩歌多為單個(gè)詩人的寫作，而元代同題集詠卻成為詠事的基本模式。

節(jié)婦類、忠孝類、挽詩類是元代詠事詩同題集詠數(shù)量上最多的三類，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，從元初一直持續(xù)到元末。節(jié)婦類同題集詠主要有青楓嶺王節(jié)婦、殺虎救夫的胡節(jié)婦、泉南陳節(jié)婦、昆山水德妻李節(jié)婦等。忠孝類同題集詠主要有余闕死節(jié)、泰不華死節(jié)、孝感白華、雁帛書、鄭氏義門、泉南兩義士等。挽詩類有宋顯夫挽詩、馬祖常挽詩、劉鶚挽詩、王秋澗挽詩、盧賢母挽歌等。

清官類、壽辰類詠事詩同題集詠數(shù)量相對(duì)較少。清官類同題集詠主要是余姚海堤和復(fù)齋郭公同題集詠。壽辰類主要有王惲壽辰、李秋谷壽辰等。對(duì)元代詠事詩同題集詠影響較大的還是節(jié)婦和忠孝兩大類，清官類、壽辰類、挽詩類影響力不是很大。

本文主要通過梳理忠孝節(jié)義詠事詩同題集詠的不同類型和規(guī)模，論述同題集詠這種形式對(duì)元詩敘事能力和敘事結(jié)構(gòu)的影響；詠事同題集詠的詩學(xué)功能對(duì)元代詩學(xué)的貢獻(xiàn)；元代詠事詩同題集詠的史學(xué)價(jià)值和詩學(xué)意義。限于篇幅，文章只選取重點(diǎn)類型和典型事件進(jìn)行析論。

一、奇事引發(fā)忠孝同題集詠

元初在領(lǐng)土擴(kuò)張的過程中，由于政治原因出現(xiàn)了一些奇事怪事，滿足了文人獵奇的心理，遂引發(fā)文人群體關(guān)注，形成同題集詠。同題集詠代表元代文人群體的價(jià)值理念，達(dá)到建構(gòu)倫理，弘揚(yáng)道德的目的，從而影響社會(huì)輿論，體現(xiàn)的是詩歌的政教功能。

（一）孝感白華同題集詠

饒州路總管王都中，其父忠愍公，至元甲申奉朝廷之命出使日本，遇到海難，當(dāng)時(shí)，其母張普貴年僅三十，王都中年僅七歲。母親張氏以貞節(jié)自誓，為護(hù)佑王都中，其母到京師凈垢寺出家為尼，自號(hào)無為。王都中成人后，入朝為官，忠君孝母。一日，父親忠愍公靈幾瓶中山丹突然吐白華，顏色如桃白，朝野以為這是吉祥吉兆，“人以為王公孝感之”[2]第35冊(cè)，30，頗有幾分靈秘色彩，文人群體認(rèn)為這是天道所為。

元代繪畫與詩歌已經(jīng)深度融合成為一種表達(dá)情感，敘事紀(jì)實(shí)的有效手段，圖畫敘事在元代非常流行。此事當(dāng)時(shí)被畫家繪成《本齋王公孝感白華圖》，13 人參與同題集詠①參見趙琦美《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》，載《文淵閣四庫全書》第815冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第748-753頁。。這種孝道感應(yīng)具有極強(qiáng)的神秘性，是引發(fā)文人同題集詠的主要原因。

天人感應(yīng)思想萌發(fā)于先秦典籍中，漢代以來深入士人心中，成為一條普遍的法則。天人感應(yīng)是因果關(guān)系，對(duì)應(yīng)關(guān)系，有什么樣的道德行為就會(huì)有什么樣的感應(yīng)結(jié)果。天代表著最高的倫理道德規(guī)范，具有絕對(duì)的權(quán)威性，人的道德行為會(huì)感應(yīng)上天，借助于物感，表達(dá)天對(duì)人行為的獎(jiǎng)懲。

伴隨著理學(xué)在元代的深入，天人感應(yīng)思想逐漸滲透到同題集詠中，借助同題集詠表達(dá)教化意圖，宣揚(yáng)孝道，孝感白華同題集詠就是典型的例子。天人感應(yīng)學(xué)說認(rèn)為天、地、物、人在本體狀態(tài)中是統(tǒng)一的，同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)天，通過物感將天意傳達(dá)給人。上天通過山丹吐白蕊感應(yīng)王都中的孝行，天人感應(yīng)的實(shí)質(zhì)就是道德感應(yīng)。

對(duì)“忠孝”的歌頌是此次敘事詩同題集詠的目的所在，王壽衍認(rèn)為靈幾瓶中山丹吐蕊恰是母慈子孝感應(yīng)上天所致，而且圖畫敘事會(huì)將此事永載史冊(cè)。“母慈子孝覺天全，桃發(fā)花枝豈偶然。名士品題圖畫卷，他年當(dāng)不負(fù)凌煙?！盵3]752

方儀將此次感應(yīng)稱為“瑞感”，是祥兆，忠義感應(yīng)草木，對(duì)應(yīng)的是王都中孝行，認(rèn)為是王都中的孝行和忠君行為感應(yīng)上天所致，“百行先于孝，孤忠草木知。只應(yīng)白華傳，可配蓼莪詩。素質(zhì)凝冰玉，丹心吐雪絲。優(yōu)曇時(shí)一現(xiàn)，瑞感慰幽思。”[3]752

王璡詩中四句詩中出現(xiàn)三次“孝”字，兩次“忠”字，肯定了夫忠子孝。“忠孝同根幻作華，白如冰雪赤如霞。孝心潔白忠心赤，子孝夫忠萃一家?！盵3]752

敘事加議論模式成為主流，敘事存史，議論言志，以此弘揚(yáng)儒家忠孝，發(fā)揚(yáng)正氣。詠事同題集詠的詩學(xué)本體功能是維護(hù)人倫秩序，詩人們對(duì)王都中一門的忠孝給予肯定，以迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的需要。

（二）郝經(jīng)雁帛書同題集詠

元世祖中統(tǒng)時(shí)代，郝經(jīng)拜翰林侍講學(xué)士，充任“國信大使”，率37人的使團(tuán)出使南宋，由于南宋奸臣賈似道謊報(bào)軍功，怕郝經(jīng)泄密，把他軟禁在真州16年。郝經(jīng)思念家鄉(xiāng)，有一天偶發(fā)奇想，效仿漢代蘇武借鴻雁傳書的故事，但是蘇武鴻雁傳書故事“一時(shí)假托之辭，非有事實(shí)也”[4]639，郝經(jīng)親自上演了真實(shí)版的元代“鴻雁傳書”。郝經(jīng)挑選了一只體質(zhì)稍異的大雁，大雁引吭高歌，郝經(jīng)感悟，焚香祭拜，郝經(jīng)寫了帛書“霜落風(fēng)高恣所如，歸期回首是春初。上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。中統(tǒng)十五年九月一日放雁，獲者勿殺。國信使郝經(jīng)書于真州忠勇軍營新館”[2]第59冊(cè)，35-36。親自系于雁足上，再拜，將大雁放飛云霄。之后有人在金明池邊獲得大雁，“上惻然曰：‘四十騎留江南，曾無一人雁比乎！’遂進(jìn)師南伐。越二年，宋亡?！盵5]

“雁足帛書”朝野震驚，關(guān)于此事有多種說法，上述一種是最為文人津津樂道的說法。事實(shí)上，郝經(jīng)回到元，與大雁無關(guān)。1276年南宋上投降書，郝經(jīng)回到元后，不久就去世了，年僅五十三歲。歸元后，才命人去找那只肩負(fù)使命的大雁，“仁宗詔裝潢匠成巻，翰林集賢文臣各題識(shí)之，藏諸東觀，而王約、吳澄、袁桷、蔡文淵、李源道、鄧文原、虞集，皆有所作矣?！盵4]639引發(fā)了眾多文人以詩或文的形式持續(xù)進(jìn)行同題集詠。

郝經(jīng)有《雁媒》詩：“信禽法天運(yùn)，斷不為炎涼。偶為篝燈誤，縛足離江鄉(xiāng)。飲啄養(yǎng)為媒，朋儔總相忘。嗷嗷解愁人，乃反無愁腸。”[2]第4冊(cè)，175郝經(jīng)相信天運(yùn)，相信大雁是靈性動(dòng)物，一定會(huì)替主人排憂解難的，期待自己命運(yùn)出現(xiàn)奇跡。

“雁足帛書”成為元代文人津津樂道的奇異事件，同貫云石蘆花被一樣成為元代文學(xué)富有魅力的詩題之一。主人公傳奇經(jīng)歷，忠貞不渝的氣概是文人喜愛此題材的主要原因。

王逢《讀國信大使郝經(jīng)帛書》“西北皇華早，東南白發(fā)侵。雪霜蘇武節(jié)，江海魏牟心。獨(dú)夜占秦分，清秋動(dòng)越吟。蒹葭黃葉暮，苜蓿紫云深，野曠風(fēng)鳴賴，河橫月映參。擇巢幽鳥還，催織候蟲臨。衣攬重裁褐，貂余舊賜金。不知年號(hào)改，那計(jì)使音沈。國久虛皮幣，家應(yīng)詠稾砧。豚魚曾信及，鴻雁豈難任。素帛辭新館，敦弓入上林。虞人天與便，奇事感來今”[2]第59冊(cè)，35。

吳澄《題郝陵川雁足系詩后》“忠貞信使早許國，羈旅微臣晚見詩。追憶當(dāng)時(shí)如一夢(mèng)，濡毫欲寫淚交頤”[2]第14冊(cè)，238。

袁桷《題郝伯常雁足詩》“深羈孤館鬢毛斑，猛虎搖須障海寰。玉樹已歌歸逝水，羽書難射隔平山。不須羝乳終回漢，肯學(xué)雞鳴詐度關(guān)。一寸蠟丸憑雁寄，明年春盡竟生還”[2]第21冊(cè)，247。

王逢詩詠事完整，將郝經(jīng)直比蘇武，“雪霜蘇武節(jié)，江海魏牟心”，雖然“雁足帛書”沒有蘇武那樣傳奇的色彩，但王逢借詠帛書歌頌郝經(jīng)的忠義行為，賦予其傳奇般的色彩，提升了郝經(jīng)人格魅力，對(duì)郝經(jīng)忠貞守節(jié)的信念給予高度評(píng)價(jià)。“虞人天與便，奇事感來今”，郝經(jīng)雁帛書正是因?yàn)槭录嫣?，滿足了文人群體獵奇心理，進(jìn)而引發(fā)文人群體關(guān)注。“不知年號(hào)改，那計(jì)使音沈”，郝經(jīng)被囚禁南宋多年，“其書中統(tǒng)十五年，即至元十一年，南北隔絕，但知建元為中統(tǒng)也”[4]639，郝經(jīng)忠貞氣節(jié)感動(dòng)著文人群體，郝經(jīng)雁帛書同題集詠正是因元代理學(xué)背景而引發(fā)，同題集詠的意義也就在于發(fā)揚(yáng)詩歌教化傳統(tǒng)。

經(jīng)過元人同題集詠后，郝經(jīng)雁帛書事件對(duì)后世文人影響很大，通過同題集詠加速了此事的傳播，清代許云嶠因慕郝經(jīng)人格氣節(jié)而作《雁帛書》雜劇。

二、理學(xué)背景下的節(jié)婦同題集詠

節(jié)婦同題集詠是元代詠事詩同題集詠中重要的一類，元代有大量的節(jié)婦存在，節(jié)婦主要集中出現(xiàn)在元末，節(jié)婦大規(guī)模出現(xiàn)不是偶然的。元代從元世祖開始實(shí)行儒治，崇理學(xué)，吳澄、姚樞、許衡等理學(xué)家對(duì)元代理學(xué)普及化做出了重要貢獻(xiàn)。元仁宗開科舉，崇儒學(xué)，完成了武治到文治的轉(zhuǎn)變，仁宗把理學(xué)納入科舉考試范圍，加速了理學(xué)在民間的傳播，理學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大，朝廷多次表彰節(jié)婦，刺激了民間節(jié)婦的涌現(xiàn)。這股理學(xué)思潮也波及到學(xué)習(xí)中華文化的西域少數(shù)民族身上，同漢族一樣遵守禮教，為夫守節(jié)?！霸苊倌?，女婦之能以行聞?dòng)诔叨嘁?，不能盡書，采其尤卓異者具載于篇?！盵6]4484

元代統(tǒng)治階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到儒家倫理對(duì)其統(tǒng)治的重要性，朝廷從元初開始多次表彰節(jié)婦行為，“大德八年八月，中書省據(jù)禮部呈，議得，義夫節(jié)婦，旌表門閭，本為激勵(lì)薄俗，以敦風(fēng)化”[7]。元順帝至正八年七月，“旌表大都節(jié)婦鞏氏門”[6]882。詩人們同題集詠節(jié)婦，對(duì)節(jié)烈之舉大加贊揚(yáng)，以迎合朝廷的需要，對(duì)元代社會(huì)道德的重建是有所促進(jìn)的。

元代理學(xué)背景下節(jié)婦孝義的事件屢屢發(fā)生，比較有影響的節(jié)婦同題集詠主要是元初青楓嶺王節(jié)婦、胡烈婦同題集詠，元末昆山水德婦李氏等同題集詠，時(shí)間跨度從元初到元末。這些節(jié)婦同題集詠的出現(xiàn)改變了以往學(xué)界對(duì)元代蒙古人統(tǒng)治粗疏，不善于控制人心，不重禮教，道德失范導(dǎo)致節(jié)婦不多的刻板印象，如“在元代道德失范的時(shí)代，詩人們用繪畫和題畫的方式，對(duì)節(jié)烈之舉大加表彰，以此影響輿論”[8]。

（一）胡氏殺虎同題集詠

至元七年在山東境內(nèi)發(fā)生了劉平妻胡氏“殺虎救夫”的故事，牽動(dòng)了朝廷和文人敏感的神經(jīng)，此事當(dāng)時(shí)被畫家繪成圖廣為流傳，文人紛紛同題集詠此事。胡氏是濱州渤海縣秦臺(tái)鄉(xiāng)人，十五歲嫁與劉平為妻，生子三人。劉平從軍有材名，至元七年閏月六日戍棗陽，劉平以小車載妻兒一同前往，長(zhǎng)子不愿跟從，二兒子才七歲，小兒未滿十月。至棗陽西北百余里沙河之畔，日落后，夜宿車下。半夜老虎來襲，咬緊劉平胳膊而去，劉平哀號(hào)，胡氏徒手搏擊老虎，七歲的二兒子取刀授母。胡氏用刀刺死老虎，老虎肝腸盡出。劉平開始尚能言語，后流血不止，胡氏帶二子和丈夫到季陽堡就醫(yī)，軍卒見劉平衣血淋漓才相信胡氏殺虎救夫是真實(shí)的。天亮后將此事告知將軍趙侯，召來醫(yī)者，用藥三日后劉平因失血過多而死。趙侯將此事報(bào)告給朝廷，胡氏得到朝廷旌表，成為烈婦?！鞍四晔?，胡以二子至棗陽，濱州長(zhǎng)吏訊之，圖其狀以聞，復(fù)其家?！盵9]第18冊(cè)，433

這是非常令人震驚的一件奇事，文人群體被胡氏勇氣所震動(dòng)，“徐太常作詩紀(jì)實(shí)，好事者圖之以旌表其義”[2]第8冊(cè)，117。徐世隆最早以詩紀(jì)實(shí)題詠此事，引發(fā)文人持續(xù)同題集詠，此事從元初一直題詠到元末，成為影響很大的事件。文人對(duì)此津津樂道，明初這件事被載入《元史》，胡氏被列入“烈女傳”。同題集詠的最終結(jié)果是落實(shí)到對(duì)胡氏“道德”的歌頌，這是元代大一統(tǒng)背景下的一次令人矚目的同題集詠。元代便利的交通，使得同題集詠者中既有北人徐世隆、胡祗遹、王惲、張之翰、許有壬、張翥，也有大量南人趙孟頫、龔璛、劉詵、楊載、吳師道、陳旅、楊維楨、楊學(xué)文、葉懋、胡奎、黃鎮(zhèn)成，充分反映元代交通對(duì)同題集詠事件傳播速度的影響。

事件的本身是悲劇性的，同情胡氏的詩歌并不多，歌頌胡氏忠烈之德的詩歌占了主流。詩人們以紀(jì)實(shí)的方式，客觀地描述了此事件的經(jīng)過，很多細(xì)節(jié)是史書不曾詳細(xì)的。相對(duì)于《元史》粗略的記載，同題集詠以詩文圖的形式彌補(bǔ)了史書遺漏，具有珍貴的史料價(jià)值。

張翥的詩《為古紹先題劉平妻胡氏殺虎圖》，首先描寫了環(huán)境的險(xiǎn)惡，渲染恐懼氣氛，預(yù)示了故事的悲劇性結(jié)局。用寫實(shí)的手法記錄了老虎饑餓狀態(tài)，胡氏反應(yīng)迅速，描寫胡氏救夫的心情急切，激發(fā)了她危難時(shí)刻，爆發(fā)出驚人的勇氣，再現(xiàn)了與虎搏斗的過程，最后議論點(diǎn)題，贊美其節(jié)義，通篇都是敘事紀(jì)實(shí)。畫家繪畫生動(dòng)細(xì)膩，圖畫敘事是元詩敘事的特征之一，而圖文并茂是圖畫敘事的核心，元代熱點(diǎn)敘事詩往往被繪成圖畫，這是元代詩人表達(dá)情感的獨(dú)特方式。

“吾聞之中原賢士大夫如此，乃為感激慷慨，作《烈婦行》以歌之”[2]第17冊(cè)，220，趙孟頫因感激胡氏的慷慨而參與同題集詠?！笆街畠?nèi)血相濺”點(diǎn)出了搏斗的激烈，當(dāng)時(shí)胡氏頭腦清醒“夫難再得虎可前”，一針見血點(diǎn)出了胡氏心理“寧與夫死，毋與虎生”[2]第17冊(cè)，220，這也是激發(fā)胡氏勇氣，超越本能的重要原因，夫死在天，胡氏已經(jīng)盡了婦道。“男兒節(jié)義有如許，萬歲千秋可以事明主”[2]第17冊(cè)，220，趙孟頫的詩直接落實(shí)到了道德層面，有迎合統(tǒng)治階級(jí)需要的意味。

“殺虎全夫匹夫志，畫圖凜凜猶生氣。丈夫儋爵析人圭，千載猶能激忠義?！盵2]第35冊(cè)，114黃鎮(zhèn)成點(diǎn)出圖畫敘事的凜凜生氣，是非常形象直觀的，點(diǎn)題贊美胡氏忠義，落腳點(diǎn)仍是道德。

胡祗遹從理學(xué)角度贊美胡氏義烈，“生民之天君父夫，不幸搆難當(dāng)捐軀”、“死節(jié)忠愛羞遲徐，我朝人倫厚有余”[2]第7冊(cè)，74，可見理學(xué)對(duì)詩歌的影響之深，詩歌回歸道德主旨。

同題集詠一致對(duì)胡氏力勇帶來的義烈給予歌頌，“詩可以觀”的功能得以彰顯。

（二）青楓嶺王節(jié)婦同題集詠

元初至元十三年浙東青楓嶺王氏節(jié)義事件在元代文人群體中影響較大，“丙子歲，天臺(tái)王氏妻為兵所掠，至嵊縣青楓嶺，嚙指題五十六字石上，投滹江而死，迄今血書宛然。泰定初，邑徐丞始上其事，請(qǐng)立廟旌之”[2]第41冊(cè)，6。

宋元易代之際，王氏被元兵所擄，其丈夫與舅姑都被害，元兵見其美色，欲霸之。王節(jié)婦以夫死為理由，要為丈夫服期。第二年元兵師還至青楓嶺，王節(jié)婦嚙指題詩于石上，鮮血染紅了磐石，為表貞節(jié)，遂投江而死。宋元之際即為其立廟，縣官將青楓嶺改為清風(fēng)嶺，以此紀(jì)念王節(jié)婦節(jié)烈之氣。①見脫脫《宋史》卷四百六十，列傳第二百一十九，清乾隆武英殿刻本。

王節(jié)婦事跡在文人群體中引發(fā)強(qiáng)烈反響，宋元之際戴復(fù)古已經(jīng)開啟了青楓嶺王節(jié)婦同題集詠的先聲，寫了《過青楓嶺王貞女廟》一詩②見戴復(fù)古《石屏詩集》卷十，四部叢刊續(xù)編。，李孝光《過青楓嶺王貞婦廟》③見張?jiān)フ隆端某姟罚娋砥呤木?，四庫全書本。，錢惟善《王節(jié)婦詩》④見錢惟善《江松風(fēng)月集》卷一，清武林往哲遺著本。，吳萊《烈婦行》⑤見顧嗣立《元詩選初集》卷四十三，四庫全書本。，楊維楨《王烈婦詩》⑥見陳衍《元詩紀(jì)事》卷七，上海：上海古籍出版社，1987年。，胡奎《巴陵女子辭》⑦見陳田《明詩紀(jì)事》甲籤卷一，清陳氏聽詩齋刻本。，明代倪宗正《青楓嶺》⑧見倪宗正《倪小野先生全集》卷五，清康熙四十九年倪繼宗清暉樓刻本。，清代郭尚先《青楓嶺》⑨見郭尚先《郭大理遺稿》卷一，清道光二十五年刻本。，清代孫琮《青楓嶺吊王貞婦》、清代何天寵《青楓嶺王烈婦祠》⑩孫琮、何天寵的詩分別見阮元《兩浙軒錄》卷五、卷七，清嘉慶刻本。等。宋末元初的王節(jié)婦青楓嶺同題集詠影響很大，大量元代詩人參與同題集詠，元末掀起了吟詠的高潮，經(jīng)過明代同題集詠，一直到清代還有詩人參與同題集詠，褒揚(yáng)其貞烈，同題集詠的詩教影響是深遠(yuǎn)的。

元泰定年間再次為其立廟旌表，元末至正年間重修其廟，元代統(tǒng)治者是非常重視王節(jié)婦青楓嶺事件的，元末其血書歷經(jīng)百年猶存。元人張翥作詩一首《王貞婦》：“青楓嶺頭石色赤，嶺下嶀江千丈黑。數(shù)行血字尚瀾斑，雨蕩霜磨消不得。當(dāng)時(shí)一死真勇烈，身入波濤魂入石。至今鮮苔不敢生，上與日月爭(zhēng)光晶。千秋萬古化為碧，海風(fēng)吹斷山云腥。可憐薄命良家女，千金之軀棄如土。佞臣誤國合萬死，天獨(dú)何為妾遭擄。古來喪亂何代無，誰肯將身事他主。兵塵澒洞迷天臺(tái)，骨肉散盡隨飛塵。楓林景黑寒燐墮，精靈日暮空歸來。堂堂大節(jié)有如此，正當(dāng)廟食依崔嵬。君看嶀江之畔石上血，與湘江之竹淚痕俱不滅”[2]第34冊(cè)，123，以議論代替敘事，將王節(jié)婦血石之痕比作湘妃淚灑斑竹之痕，對(duì)王節(jié)婦勇烈的忠節(jié)之氣給予高度評(píng)價(jià)，可與日月同光。張翥對(duì)理學(xué)多有體悟，曾受業(yè)于江東大儒李存，李存之學(xué)傳自南宋著名理學(xué)家陸九淵，從詩中可窺見張翥深厚的理學(xué)思想，王節(jié)婦青楓嶺事件成為張翥推行其道德性命之說的媒介?！皶x張仲舉首唱作詩一章，邀好事者同賦”[2]第41冊(cè)，6，遂引發(fā)更多元代文人參與此同題集詠。

元末劉仁本有《青楓嶺王節(jié)婦廟》詩“青楓嶺上王貞婦，嚙指成詩帶血題。字跡模糊鎖煙雨，廟祠幽寂照山溪。偷生羞殺邊庭吏，忍死寧為將校妻。獨(dú)有當(dāng)時(shí)文相國，千年名節(jié)更誰齊”[2]第49冊(cè)，246，對(duì)王節(jié)婦氣節(jié)給與肯定，認(rèn)為只有文天祥配的上王節(jié)婦的氣節(jié)。

元人陳高《青楓嶺王貞婦祠》一詩，“嗚呼千載下，風(fēng)化賴綱紀(jì)”[2]第56冊(cè)，239，借王氏節(jié)義之事扶持綱常。元代茀林人金哈剌感慨王氏節(jié)義，作《王節(jié)婦祠》：“青楓嶺上越江邊，死節(jié)于今八十年。書石字痕猶見血，墮涯肌骨已成仙。西風(fēng)敗壁喧鼯鼠，落日空山哭杜鵑。椒酒一杯香一炷，忍含清淚拜祠前。”[2]第42冊(cè)，337茀林人金哈剌在同題集詠中認(rèn)同了儒家節(jié)義。

青楓嶺王節(jié)婦事件影響很大，至正中，西域人不忽木之子巙巙奏請(qǐng)旌表王節(jié)婦之德以觀志①參見《民國杭州府志》卷166，民國十一年本。。泰不華遷紹興路總管，巙巙為泰不華作《清風(fēng)篇》送行，“清風(fēng)嶺頭清風(fēng)起，佳人昔日沉江水。一身義重鴻毛輕，芳名千載清風(fēng)里。會(huì)稽太守士林英，金榜當(dāng)年第一名。一郡疲民應(yīng)有望，定將實(shí)惠及蒼生。”[10]借助青楓嶺王節(jié)婦的義行贊美會(huì)稽太守金榜題名第一的泰不華，相信泰不華定能繼承王節(jié)婦美德，像清風(fēng)一樣，勤政愛民，惠及蒼生。元末陳高在《貞婦詞五首》詩中記敘了元末賊兵搶占婦女，處州麗水王氏不辱身自盡而死，葉氏與新葵投酒甕欲自盡保節(jié)，酒甕破，又投崖而死的氣節(jié)，陳高將她們比作青楓嶺王節(jié)婦，“舊傳古嵊青楓嶺，今見高溪白石巖。紅巾攻破處州城，多少男兒入虜營。何似婦人能守節(jié)，千年英氣死如生”[2]第56冊(cè)，306。將青楓嶺王節(jié)婦氣節(jié)化用詩中。青楓嶺王節(jié)婦義行影響是巨大的，成為后世學(xué)習(xí)的楷模，成為一種經(jīng)典節(jié)婦文化被廣泛認(rèn)同。

（三）水德婦李氏同題集詠

李節(jié)婦事件出現(xiàn)在元末，有28位文人作詩②參見趙琦美《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》，載《文淵閣四庫全書》第815冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第12-21頁。，5位文人撰文③參見趙琦美《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》，載《文淵閣四庫全書》第815冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第12-21頁。。詩人多為隱士，不乏僧人釋法詢的參與。元人張紳有傳，“節(jié)婦二十而夫死，夫死無子，守節(jié)者二十又四年，今年幾五十，嗚呼，李氏誠可書也”[3]14-15。昆山李氏守節(jié)二十四年實(shí)屬不易，可見元末江南一帶禮教觀念根深蒂固，人們自覺守禮，這是宋代理學(xué)在元代發(fā)展的結(jié)果，這些詠事詩同題集詠可以當(dāng)做“觀風(fēng)化”的窗口，寫實(shí)詠事，目的是存史勵(lì)俗。

郭子翀《李節(jié)婦詩》：“李氏女，水德妻，生來蕙質(zhì)多令儀、年方十九始擇歸，二十有一身已嫠。崩城哭聲淚交墮，化石望回情轉(zhuǎn)悲。掩卻嫁時(shí)鏡，愁對(duì)孤鸞影。蜂媒來往漫自狂，爭(zhēng)洗紅妝容不整。豈似春風(fēng)楊柳花，也隨蝴蝶過東家。誓將守志只如一，任自穿庸作鼠牙。將老無兒息，夜夜挑燈事機(jī)織?？v令石爛海揚(yáng)塵，皎皎初心終不易。陳君作傳名乃聞，宛勝官書表戶門。北里西鄰美貞節(jié)，死別艱難那可說?！盵2]第53冊(cè)，15

詠事紀(jì)實(shí)，從客觀視角敘述李氏身份，聰慧美麗，十九出嫁水德，二十一歲水德去世而守寡。敘述者多寫李氏的心理活動(dòng)，李氏失去丈夫悲痛難言，愁容滿面，孤單影只，妝容不整。最后敘述了李氏無子，挑燈夜織，?？菔癄€初心不改，點(diǎn)明誓言守志的詩題。

袁華《李節(jié)婦詩》：“繄節(jié)婦李剛而毅，伉儷再期所天逝。蓬首垢面屏珠珥，鄰媼媒孽言以說。下無兒息旁無恃，防然孑立非遠(yuǎn)計(jì)。上指天日矢不□，引繩自經(jīng)明已意。伯姊往救出死地，絕而復(fù)蘇防浮議。薦罹變故投荒裔，執(zhí)言不回身免竄。放還鄉(xiāng)閭行益勵(lì)，朝昏紡績(jī)供飲食。聚兄姊孤一室內(nèi)，撫育教詔若已出。貞哉沈江逮火斃，之死靡他柏舟誓。悲歌黃鵠以見志，禮宗罵賊速盡惠。景行義桓旌厥懿，縊車刺□刀割鼻。剪發(fā)投井斧斷臂，繄節(jié)婦李誠可儷。陳子作傳庶無愧，于乎偷生等犬彘?！盵3]13-14

袁華在同題詠事中增加了郭子翀?jiān)娭袥]有的史料，媒人勸嫁，李氏引繩自經(jīng)，伯姊相救，李氏死而復(fù)蘇，撫育兄姊子女的情節(jié)，同題集詠中不同文人從不同視角敘述，大大豐富了故事情節(jié)，補(bǔ)充史料，還原歷史事實(shí)，同題集詠的對(duì)比中促進(jìn)了敘事詩的紀(jì)實(shí)敘事功能，細(xì)節(jié)互補(bǔ)中彌補(bǔ)史料的不足，為了解元代風(fēng)俗提供了難得材料。

“古之人以忠孝節(jié)義自見者必見錄于史官，以為天下后世，勸善則立言，君子以發(fā)潛幽，為事者亦從而書之，以告當(dāng)世，誠以天理民彝所系不可得而已也?！盵3]16文人以弘揚(yáng)道德為使命，詩是他們表情達(dá)意的工具，眾多文人同題集詠的主題一致集中在歌頌貞節(jié)等人倫綱常上，節(jié)婦同題集詠的目的就是為天下后世樹立道德楷模，勸善立言，以勵(lì)士風(fēng)。

元代節(jié)婦詩同題集詠數(shù)量很多，相當(dāng)一部分詩作沒有保存下來，僅在序言中提及，如“至正六年，客有以李君卿妻孟貞節(jié)為言者，揭公為之賦詩，而一時(shí)諸君子相繼有作，素亦賦焉”[9]第48冊(cè)，201。“丙子間襄陽賈尚書兒婦，韓魏公五世孫也，岳州破，被擄之，明日以衣帛嚙指書長(zhǎng)詩，渡江中流自溺而死。其詩多有可稱者，有‘江南無謝安，塞北有王猛’之句。士大夫咸膾炙人口，因感其節(jié)同其事類，故并及之云。”[2]第41冊(cè)，6同題集詠的頻次說明了理學(xué)背景下詩歌教化功能在元代世風(fēng)中的重要意義。

三、商人海外冒險(xiǎn)引發(fā)的節(jié)義同題集詠

元代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州作為元代重要的對(duì)外貿(mào)易海港，見證著元代海外貿(mào)易的繁榮，“摩洛哥旅行家伊本·白圖塔在泉州看見大舶百數(shù)，小船不可勝計(jì)，他認(rèn)為這是世界上最大的海港”[11]。泉州人也積極投身海外貿(mào)易中。泉州作為元代重要的貿(mào)易港口，促使泉州人樂于經(jīng)商出海冒險(xiǎn)，“莊婦人也，而生于泉，泉南裔也，其俗趨商而競(jìng)賈”[3]557。正是由于這種冒險(xiǎn)精神，商人在出海經(jīng)商的途中產(chǎn)生了很多真實(shí)感人的故事，遂成為文人群體重要的詠事題材，形成了篇幅較長(zhǎng)的“陳節(jié)婦”詠事同題集詠。

陳節(jié)婦本姓莊，泉州人，海鹽陳思恭妻。元順帝初，莊氏年二十四，思恭經(jīng)商入贅泉州莊家為婿。一年后生子寶生，寶生四月，思恭離家海上經(jīng)商，久無音訊，時(shí)人以為思恭已死，莊氏除盡華麗服飾和首飾，發(fā)誓為思恭守節(jié)，自食其力養(yǎng)活父母。后父母去世，莊氏無依無靠，鄰人勸其改嫁，莊氏不從。莊氏不信思恭已死，閉門織布，養(yǎng)家糊口，一日思恭忽然歸來，思恭乘船漂流到某國，至今才還。其年思恭又要出海，莊氏百般勸說，思恭不聽，后思恭溺海而死，時(shí)寶生五歲。莊氏守節(jié)不嫁，含辛茹苦將兒子撫養(yǎng)成人。時(shí)人以為莊氏有婦德，賢惠節(jié)義。

寶生成人后與史官王彝、高啟、王袆?dòng)焉?，遂?qǐng)其為母莊氏作傳，王彝、高啟、王袆的館閣身份影響力，使得莊氏事跡引起當(dāng)時(shí)眾多文人的關(guān)注，激發(fā)了元末明初文人的同題集詠熱情?！蛾惞?jié)婦詩》同題集詠者有：高啟、謝徽、袁華、張昱、胡龍臣、陸仁、阮維則、余詮、吳儁、呂禎、殷奎、倪瓚、秦約、王袆14 位詩人①參見趙琦美《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》，載《文淵閣四庫全書》第815冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第559-565頁。，這是一次跨越元明兩朝的同題集詠。

“余在京師日，與太史稽岳王先生往還邸館，論朝夕弗怠。一日與余言溫陵陳節(jié)婦莊之賢甚詳，史氏以莊在未可，預(yù)元史姑述之以俟，繼而大夫士多詠歌之，為風(fēng)俗勵(lì)，裒成一卷?！盵3]579文人士大夫津津樂道此事，指出勵(lì)俗是同題集詠的目的所在，是“詩可以觀”這一詩學(xué)功用的體現(xiàn)。吳?“今觀太史書貞節(jié)，不愧幽魂地下看”、謝徽“文章太史更生筆，一節(jié)高門映古今”、秦約“兒今長(zhǎng)大奉母慈，貞孝一門咸見推”，同題集詠主題均指向道德層面，借助詩歌存史，是史家意識(shí)的體現(xiàn)。

“莊寡居在至正間，凡廿有六年，至國朝洪武四年，年五十有六?！ザ绾Ｒ运?，莊又言誓死不嫁，以成其五歲之孤。”[3]558由此可知，莊氏生于延祐三年（1316），陳思恭死時(shí)，寶生才五歲，這與王袆?wù)f法一致?！扒f年二十四，思恭以商來，因贅為婿，一年生子寶生，既四月，思恭去商海上，……思恭乃漂自國而還，至是去已五年矣。其年，思恭又浮海去，遽以溺死?！脊蓝辏f曰：寶一年已十三矣。”[3]558按照史官王袆的記載，莊氏后至元五年（1339）與陳思恭結(jié)婚。后至元六年(1340）生下了陳寶生，至正元年陳思恭出海經(jīng)商，至正四年(1344）陳思恭從海外歸來，同年（1344）陳思恭再次出海經(jīng)商，同年陳思恭溺海身亡。由記載可知，思恭前妻兒子陳寶一在陳思恭溺海死時(shí)年僅十一歲，長(zhǎng)陳寶生六歲，陳寶一生于元統(tǒng)二年（1334）。

莊氏事跡主要情節(jié)有：丈夫陳思恭入贅莊家、次年生子寶生、寶生四月丈夫出海三年未歸、鄰人勸嫁、莊氏堅(jiān)守不嫁、丈夫五年后意外歸來、其年再次出海、出海溺死、莊氏為丈夫招魂、鄰人再次勸嫁、莊氏堅(jiān)持守節(jié)不嫁、莊氏辛苦守節(jié)至洪武四年已經(jīng)二十六年、莊氏辛勤作女紅撫育兒子、莊氏讓兒子讀書求學(xué)、莊氏讓兒子替丈夫前妻兒子寶一贖田、莊氏將寶一當(dāng)己子、莊氏變賣首飾替夫還債解救債主于危難之際。

王袆、胡龍臣、張昱的敘事詩詳細(xì)描述了事件來龍去脈。同題集詠大大拓展了元代敘事詩的敘事能力，拉長(zhǎng)敘事篇幅，或從女主人公心理敘事，或以全知視角客觀敘述行動(dòng)，或敘事中緊扣道德主題選取敘事情節(jié)，敘事情節(jié)波瀾起伏，每個(gè)人選擇不同的敘事視角和情節(jié)，同題集詠中完善了故事細(xì)節(jié)，補(bǔ)充了事件真相，具有重要的詩學(xué)意義。

王袆“妾生南海涯，窈窕如秋華。鄰?fù)薏蛔R(shí)面，千里隔窗紗。一朝嫁夫婿，共在桐城住。門前有舶船，便欲為商去。驩好百年身，今年渉兩春。象床銀燭下，生此玉麒麟。轉(zhuǎn)頭才四月，忍作生離別。臨行豈不聞，懷里兒聲咽。相勸筵前酒，發(fā)綠濃如柳。撾鼓起開颿，參差掛牛斗。獨(dú)閉香閨臥，相逢夢(mèng)邊過。倚戶夕陽時(shí)，不見南歸柁。依稀四五年，顧影自知憐。相傳夫婿死，真贋尚茫然。脫卻繡襦襠，蓮腮淚萬行。收將望夫淚，膾鯉獨(dú)升堂。堂上雙親老，都憐外孫好。如何妾薄命，再哭妣與考。只影坐空帷，依依膝下兒。兒能學(xué)人語，口授柏舟詩。經(jīng)年機(jī)上織，掩戶秋苔碧。俄聞叩戶聲，鵲語檐前日。開扄見夫面，翻疑眼生眩。喜極卻成哀，淚迸春空霰。兒長(zhǎng)至父腰，再拜可憐嬌。牽衣怕父去，愁見港中潮。歸家三涉夜，販寶復(fù)東游。蠻巫作神語，滄海日安流。有約明年返，別來期未遠(yuǎn)。怪夢(mèng)不勝悲，桑田海清淺。明年訃音至，命與青天墜。剪紙獨(dú)招魂，江流寫雙淚。妾欲赴黃泉，兒生未十年。提攜今長(zhǎng)大，待與父齊肩。唾眎鄰家媼，不死何為老。殷勤諷巧言，榕生根可倒。妾自愿為人，人誰亂鳥群。他年泉下路，尚欲見夫君。夫君前有婦，生兒在澉浦。年是妾兒兄，何須口同乳。念彼孤兒隔，辛苦謀衣食。妾聞夫有田，質(zhì)在它人宅。賣妾金鳳釵，轉(zhuǎn)寄外家來。說與孤兒道，持此贖田回。妾身自有子，生理在十指。紡績(jī)不曾閑，供渠買經(jīng)史。燈前雪滿窗，白發(fā)幾年孀。課兒終夜讀，不暇計(jì)更長(zhǎng)。兒今長(zhǎng)似父，祀事真堪付。春秋稱孝子，銜哀進(jìn)觴俎。妾老兒方壯，前期百年養(yǎng)。不負(fù)妾初心，少答夫深望。有婦佩宜男，如兒奉旨甘。一飲知姑性，嘗羮再至三。焚香禱夜初，細(xì)語在階除。愿婦同兒老，母為妾與夫”[3]559。

王袆的敘事詩篇幅很長(zhǎng)，聲情并茂，敘事完整，感人至深，敘事從外貌、語言、行動(dòng)、心理等方面刻畫莊氏形象，堪稱元代長(zhǎng)篇敘事詩的杰作。以莊氏口吻敘述，倍加親切，按照事件發(fā)展順序敘事紀(jì)實(shí)。以其子生命過程作為時(shí)間參照，兒生四月、兒能學(xué)人語、兒長(zhǎng)至父腰、兒生未十年、兒今長(zhǎng)似父，在兒子生命的不同時(shí)間段，陳節(jié)婦的行動(dòng)構(gòu)成敘事的主要節(jié)奏。不同時(shí)段的外貌和心理狀態(tài)與丈夫陳思恭的生死離合緊密聯(lián)系在一起，心理變化波瀾起伏，情節(jié)完整，故事凄涼感人。敘事中塑造了一位令人憐惜的美人形象，同時(shí)具有節(jié)義的美德，這是元末敘事詩的上乘之作，是元代泉州商人海外經(jīng)商的家庭悲歡離合的真實(shí)記錄。泉州商人的冒險(xiǎn)精神通過陳家悲歡離合的敘事展示出來。

丈夫陳思恭外出經(jīng)商多年不歸，莊氏度日如年的期盼與辛苦，“依稀四五年，顧影自知憐”。出海五年后丈夫突然敲窗歸來，對(duì)莊氏細(xì)膩的心理外貌描寫，“開扄見夫面，翻疑眼生眩。喜極卻成哀，淚迸春空霰”。丈夫再次出海溺死海外給妻子帶來心理、身體上的沉重壓力，“怪夢(mèng)不勝悲，桑田海清淺”。陳節(jié)婦心情一直隨著事件的發(fā)展而波瀾起伏，由悲到喜再到悲的轉(zhuǎn)換，悲傷感嘆，詩篇塑造了一個(gè)美麗賢良、堅(jiān)韌不拔、有情有義的女子形象，人物形象飽滿，情節(jié)完整。

兒子牽衣怕父親離去的描寫，是通過莊氏的視角看到的，“兒長(zhǎng)至父腰，再拜可憐嬌。牽衣怕父去，愁見港中潮”。也有陳思恭死后，莊氏剪紙招魂的敘述，“妾欲赴黃泉，兒生未十年”，真實(shí)地表達(dá)了陳節(jié)婦的絕望心理和忠貞之氣。詩歌敘事紀(jì)實(shí)，堪稱史詩，同題集詠發(fā)揮了“詩言志”的詩學(xué)功能。詩中插敘交代了丈夫有前妻，側(cè)面點(diǎn)出丈夫祖籍浙江海鹽澉浦，已與前妻在海鹽育有一子。陳節(jié)婦辛勤紡織，教兒子讀柏舟詩。幾十年守節(jié)含辛茹苦，兒子長(zhǎng)大后至孝，人稱孝子。后娶婦至孝，“有婦佩宜男，如兒奉旨甘。一飲知姑性，嘗羮再至三”，陳節(jié)婦晚年很是欣慰，認(rèn)為自己不負(fù)初心。

詩中沒有埋怨丈夫冒險(xiǎn)海外經(jīng)商，溺死海中，詩中看到的是莊氏的堅(jiān)守和執(zhí)著信念，做了大丈夫所不能做到的事情，莊氏被史官王彝稱為烈婦，“古之所謂烈婦云者，皆為其大丈夫之所難為”[3]557。莊氏有節(jié)有義，為其前婦之子寶一贖田，替丈夫前婦還債于朋友，解救朋友于禍難之中，這些事情是大丈夫和其他節(jié)婦所不能做到的事，“然莊又能贖田數(shù)千里外，授其夫前婦之子，在彼外家者使得以就食，且能為夫嘗其友宿負(fù)，使彼得之以脫于禍難，又他節(jié)婦所難能者焉”[3]557。

莊氏對(duì)陳思恭這種海商冒險(xiǎn)經(jīng)商的行為給與理解，也反映元代海商可貴的探險(xiǎn)精神，為生存鋌而走險(xiǎn)的時(shí)代悲劇。事件足以令人悲痛，從莊氏視角敘述此事再合適不過。

這首敘事詩中激蕩著多重情感，莊氏對(duì)丈夫的擔(dān)憂、焦慮、思念之情，對(duì)自己身世的悲嘆之情，對(duì)兒子長(zhǎng)大成人的期盼之情。詩篇補(bǔ)敘了莊氏父母俱年老，對(duì)外孫的憐惜之情，“堂上雙親老，都憐外孫好”。插敘了兒子兒媳對(duì)莊氏的至孝親情。這篇詠事詩體現(xiàn)了元人敘事詩的成熟，敘事技巧的進(jìn)步，“詩以用事為博”[12]，事件具有深厚的文化底蘊(yùn)，敘事才會(huì)動(dòng)人。此詩正是如此，事件意蘊(yùn)博大，通過詠事以言志。

胡龍臣“性本丈夫徒，初莊贅陳姓。生子四月逾，夫陳事海賈。五載行踟躕，父母既淪沒。生死誠殊途，幸兒脫襁褓。澹身去襜襦，芳年躬績(jī)紡。白晝扄門閭，待陳期皓首。遲子成童烏，鄰媼甘說舌。濁我冰玉壺，萬一所天在。不在亦不渝，謝絕語未冷。陳歸匿坊隅，逆料已為鬼。莊也元無殊，叩戶桐花落。逕庭羅榛蕪，驚顧下機(jī)杼。悲喜交相紆，呼兒出拜父。升堂已無姑，變故雖不一。且為門祚扶，春水方浩蕩。牙檣起漚鳧，陳復(fù)別莊去。萬里仍長(zhǎng)驅(qū)，終焉溺外域。一死當(dāng)與俱，居喪禮甫畢。遣子師明儒，詩書茍弗事。何以繼遠(yuǎn)圖。媼且托陳友，為彼行覬覦。所天昔杳杳，我子才呱呱。夫邈子實(shí)幼，且不生異趨。所天今失戴，我子非向雛。惟思樹陳業(yè)，何暇滋它虞。天或子弗育，我亦有隕軀。媼罔識(shí)輕重，徒以紫亂朱。豈但保全節(jié)，高義兼能敷。陳先內(nèi)澉女，有子生同吾。命子謹(jǐn)兄事，童奴耕田租。宿質(zhì)既歸復(fù)，庶足充饔餔。但使不失所，何曾較錙銖。子復(fù)拜兄嫂，兄嫂俱云殂。惟余一弱息，歸養(yǎng)推友于。母慈及異子，子悌覃兄孥。嗟子胡能爾，母氏敎所孚。亦嘗貸石楮，計(jì)子與母符。石固緩陳入，陳也遲石輸。陳逐客流巳，石系泉獄拘。莊曰非已出，疇能濟(jì)區(qū)區(qū)。迺束嫁時(shí)服，乃摘塵鈿珠。不獨(dú)酬宿契，或者伸無辜。高義同皦日，聞?wù)呦踢裼?。況復(fù)全節(jié)并，丈夫能然乎。袒肉謝恐后，牽羊走含愉。前懼鼎與鑊，后畏鉞與鈇。莊止一里婦，如此非求沽。媯子入新傳，天性不受諛。王君播大雅，素絲無霑濡。顧我重?cái)M古，為爾傳懿模。下以立人紀(jì)，上以昭皇謨”[3]563。

詠事同題集詠源于漢樂府采詩傳統(tǒng)，通過詩歌反映朝政得失，達(dá)上化下，“下以立人紀(jì)，上以昭皇謨”。胡詩敘事完整，脈絡(luò)清晰，采用第三人稱與莊氏第一人稱混合敘事，與王袆敘事詩相比，胡詩略遜一籌，沒有對(duì)莊氏外貌進(jìn)行描寫，而王袆敘事中塑造了鮮明的人物形象。對(duì)陳思恭溺海而死的事實(shí)，王袆是“明年訃音至，命與青天墜”，告訴讀者，陳思恭的死訊是同陳思恭外出經(jīng)商的友人帶回的，而胡龍臣只是陳述了陳思恭死亡的事實(shí)。對(duì)于莊氏和陳思恭的婚姻情況，王袆敘述莊氏嫁給陳思恭為妻，“一朝嫁夫婿，共在桐城住”，而胡龍臣的敘述“性本丈夫徒，初莊贅陳姓”，直接交代陳思恭是入贅到莊家來的。胡龍臣敘述了王袆詩沒有的情節(jié)，陳思恭曾與友人石章借錢五千緡，后陳思恭溺海而死，友人石章入獄，莊氏守信諾，傾囊代夫還債?！八脊L貸其友石章錢五千緡，章至是負(fù)舶司錢系獄中。莊曰：生而稱貸于人，死不可使有負(fù)也，傾所余財(cái)償之?！盵3]558

胡龍臣詩彌補(bǔ)了王袆詠事詩沒有的細(xì)節(jié)，如“遣子師明儒，詩書茍弗事。何以繼遠(yuǎn)圖。媼且托陳友，為彼行覬覦”,送子讀書，以圖立志，莊氏將兒托于陳思恭的朋友，為兒子謀劃遠(yuǎn)途。對(duì)于陳寶生有同父異母哥哥的事實(shí)，王袆和胡龍臣敘事不同，王袆描述的事實(shí)是“夫君前有婦，生兒在澉浦。年是妾兒兄，何須口同乳”，補(bǔ)敘出陳寶生同父異母哥哥，沒有陳述已經(jīng)結(jié)婚的事實(shí)。胡龍臣“陳先內(nèi)澉女，有子生同吾。命子謹(jǐn)兄事，童奴耕田租。宿質(zhì)既歸復(fù)，庶足充饔餔。但使不失所，何曾較錙銖。子復(fù)拜兄嫂，兄嫂俱云殂。惟余一弱息，歸養(yǎng)推友于。母慈及異子，子悌覃兄孥”，補(bǔ)敘出其同父異母兄已經(jīng)結(jié)婚的事實(shí)。

張昱“詞曰：陳母節(jié)義誰可及，二十守志今六十。家本泉州身姓莊，戶版抄入商人籍。夫陳亦是海鹽商，遠(yuǎn)來婿莊圖久長(zhǎng)。莊時(shí)年當(dāng)二十四，于飛和鳴雙鳯凰。

并序：□得子才四月，幡然去作諸番客。海中使船□萬波，隔五稔弗歸。鄰媼疑情以諷莊，欲嫁之。正詞厲色卻□，將焉置此呱呱兒，久乃陳從海外至。

子生五年能識(shí)字，銀燈坐照夜堂深。勸諫夫陳詞不已，海中日日生風(fēng)濤，千金之軀同一毫。人非金石當(dāng)自保，北斗那共黃金高。夫陳耳聽心不悟，趣裝出門衣楚楚。莊憂水?有蛟龍，陳恃蛟龍莫予侮。信回乃在九重淵，莊走入房羞見天。引刀自刺刀墮地，哭抱孤兒仍自憐。指有此兒堪嗣續(xù)，不爾從陳葬魚腹。良人雖歿天可移，績(jī)紡教兒買書讀。兒名寶生既長(zhǎng)年，知父之死常泫然。母告汝父之海鹽，有子盡典祭祀田。汝往贖田還祭祀，妾身無愧歸黃泉。寶聽母言即長(zhǎng)往，未知海鹽先采訪。果得前兄名寶一，泣訴二天成俯仰。歸復(fù)母命母大喜，恨不相與攜手至。轉(zhuǎn)頭滄海作桑田，奉母還鄉(xiāng)談笑耳。兒一亦來拜母莊，母子三人涕淚霶。浮云行天失變化，鳴烏集樹休翱翔。寶也奉母孝益謹(jǐn)，母子更相為性命。母呼寶也語近床，貸汝父錢名石章。章負(fù)舶錢今系獄，汝父雖歿錢須償。喚婢賣珠遣寶送，泉人義莊作歌頌。十子不如一女英，男兒負(fù)義真何用。天朝史臣高與王，大書特書相發(fā)揚(yáng)。傳寫滿紙作龜鑒，無不讀之眉目張。誦莊之賢無遠(yuǎn)近，夫婦綱常自莊定。關(guān)雎之詩今復(fù)作，還有刪詩如孔圣。三光不滅天地存，孝子錫類皆弟昆。陳母節(jié)義天所報(bào)，駟馬何獨(dú)于公門”[3]562。

張昱的長(zhǎng)篇敘事詩，采用并序和詞的方式交代莊氏身份、守節(jié)二十四年，以及丈夫身份，家庭情況。以旁觀者身份敘事，敘事詩從寶生五歲開始，選取的敘事情節(jié)與王袆、胡龍臣不盡相同，如寶生五歲能識(shí)字，莊氏苦勸陳思恭不要再次冒險(xiǎn)，要以家庭為重，而陳思恭表面裝作認(rèn)真聆聽妻子教誨，心里卻盤算再次出海，始終沒有領(lǐng)悟莊氏的苦心，穿著華美的衣服，假裝出門，趁機(jī)遠(yuǎn)離妻兒出海。莊氏聞陳思恭死訊拔刀自刎的細(xì)節(jié)，后寶一同寶生一起從海鹽來泉州拜見莊氏，三人涕淚交流的事實(shí)，都是王袆和胡龍臣敘事詩中沒有的史料。文學(xué)性方面，張昱敘事詩不如王袆、胡龍臣敘事詩生動(dòng)感人，詩末更多的議論，破壞了敘事節(jié)奏。

同一個(gè)故事，不同詩人敘事，選擇的角度，敘述的詳略，敘事的節(jié)奏，情節(jié)的取舍，敘事的語氣都有很大的差異，同題集詠的文學(xué)意義就在于不同敘事方式中了解不同的風(fēng)格，拓展了元代敘事詩的文體功能，同題集詠的競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)了元代敘事詩的成熟。同題集詠可以起到細(xì)節(jié)互補(bǔ)的作用，對(duì)于完善故事情節(jié)，保存史料，通過細(xì)讀不同詩人的同題集詠詩，可以掌握故事的詳細(xì)史實(shí)，有著重要的史學(xué)價(jià)值。

事實(shí)上，不為生者立傳的傳統(tǒng)導(dǎo)致陳節(jié)婦莊氏的事跡最終沒有入《元史》，“予在元末，嘗為莊作傳附野史，今元史有貞節(jié)傳焉，莊生元世，史官曰：宜傳，然生者不預(yù)也?！磺f不預(yù)元史者，非削之也”[3]559。清初修《明史》的時(shí)候，莊氏事跡已過近三百年，也未能入《明史》，在《元史》《明史》均不錄入情況下，同題集詠起到了補(bǔ)史的作用。被文人群體同題集詠是件幸運(yùn)的事，同題集詠?zhàn)憧梢粤裘嗍贰?/p>

四、元代詠事詩同題集詠的意義

同題集詠在元代已經(jīng)規(guī)模化，群體化、自覺化，社會(huì)熱點(diǎn)話題，忠孝節(jié)義之事，離別，相聚，宴會(huì)，游戲，題畫，壽辰都離不開同題集詠。元代同題集詠具有廣泛的詩人基礎(chǔ)，是元人主流唱和方式。

（一）對(duì)元詩的意義

元代詠事詩同題集詠是元代的樂府詩運(yùn)動(dòng)，繼承漢代樂府詩和唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，為真人、真事而寫，同題集詠豐富了元代民俗歷史文化，對(duì)于了解元代歷史、風(fēng)俗、時(shí)政提供了一面鏡子。

通過同詠一個(gè)題目，往往是熱點(diǎn)話題或有意義的主題，通過同題集詠強(qiáng)化該主題，使之成為一個(gè)被社會(huì)道德認(rèn)同的價(jià)值符號(hào)，以達(dá)到宣傳社會(huì)輿論的目的，如余姚葉敬常判官修筑海堤，根治海水危害良田，造福百姓的事跡，復(fù)齋郭公為官期間造福百姓，深受百姓愛戴的清官類同題集詠；九世同居的鄭氏義門忠孝同題集詠；將儒家仁義理念傳播到海外諸國的泉南兩義士同題集詠；唐兀人余闕為大元死節(jié)，色目人泰不華為元朝戰(zhàn)死等元代發(fā)生的真人真事。用詩歌記錄下這些真實(shí)事跡，眾多忠孝節(jié)義事件的發(fā)生，士大夫的使命感促使他們用同題集詠的形式去敘事紀(jì)實(shí)，激勵(lì)士風(fēng)，客觀上促進(jìn)了敘事詩的發(fā)展。

理學(xué)在元代的成熟，促進(jìn)元代詠事詩的繁榮，眾人同題一件事、同一個(gè)人的同題集詠遂成為元代詠事詩的結(jié)構(gòu)特色。一題多敘是元代詠事詩同題集詠的特點(diǎn)，也是元詩敘事詩結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。大一統(tǒng)下發(fā)生的奇事、忠義、節(jié)烈之事遂成為元代同題集詠的熱點(diǎn)題材，較長(zhǎng)的事實(shí)需要足夠的長(zhǎng)度和敘事能力去駕馭，不同文人紛紛嘗試敘述同一件事，不同的敘述視角在細(xì)節(jié)互補(bǔ)中發(fā)展了元詩的敘事能力。

眾多文人參與詠事詩同題集詠促進(jìn)了元代敘事詩的成熟，長(zhǎng)篇敘事紀(jì)實(shí)，敘事完整，真實(shí)生動(dòng)。事件核心是人，人的價(jià)值集中體現(xiàn)在道德層面，最終詠事詩同題集詠的落腳點(diǎn)仍然是宣揚(yáng)儒家禮教。出于弘揚(yáng)道德的需要，迎合了某些特殊人的需要，社會(huì)教化的需要，詠事同題集詠充分彰顯了“詩言志”的詩學(xué)功能。

（二）對(duì)元代社會(huì)的意義

元人對(duì)詩歌教化功能是非常重視的，“詩與樂之妙，可以動(dòng)天地、感神明、廣聲教、移風(fēng)俗也”[13]。元人特別看重詩歌對(duì)國家風(fēng)俗感化作用，認(rèn)為詩是開啟教化的最好媒介，詠事詩同題集詠充分彰顯了詩歌的教化功能。

眾多文人集詠同一個(gè)主題，集體詠事主題集中，容易形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，引領(lǐng)士風(fēng)的走向。元代大事、奇事都用詩來敘述，元末趙泰州平反冤獄引起眾多文人同題集詠，“至正十年二月，泰州尹真定趙公子威平反王?冤獄，事聞吳中，士大夫皆曰：‘偉哉！趙使君，真長(zhǎng)者也！’因相率著為聲詩以美之，總凡若干首。”[9]第50冊(cè)，288這次同題集詠是詩歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)的證明，同題集詠反映現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦的詩學(xué)功能得以彰顯。

詠事同題集詠遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了詩歌的教化功能，“詩可以觀”的理念得到很好的詮釋。元代詠事詩同題集詠，以詩為鑒，正衣冠，美人倫，懲惡揚(yáng)善，厚風(fēng)俗為宗旨，形成指向性話語影響了社會(huì)輿論，牽動(dòng)了不同層面人群的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于民族大融合時(shí)代意義重大。

同題集詠深深吸引著不同民族、不同地域、不同身份文人群體積極參與其中，如鄭氏義門同題集詠中西域各族文人如泰不華、哈巴石、別兒怯不花、察伋、余闕、八思兒不花等在同題集詠潛移默化之中認(rèn)同了儒家孝義，將自己融入儒家文化圈，認(rèn)同了自己的儒家身份。高昌畏兀人五十四、女真人兀彥思敬通過參與盧賢母挽歌同題集詠，歌頌了盧賢母賢德，表達(dá)對(duì)儒家節(jié)義文化的認(rèn)同，通過同題集詠反映了少數(shù)民族對(duì)元朝的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同，對(duì)于元代多族群社會(huì)凝聚力的增強(qiáng)和社會(huì)穩(wěn)定有著積極的意義。

（三）文化選擇下的詩史價(jià)值

元詩中有很多紀(jì)實(shí)詠事詩，以詩存史，豐富了元代史料，如聶碧窗寫有一首《哀被擄婦》“當(dāng)年結(jié)發(fā)在深閨，豈料人生有別難。到底不知因色誤，馬前猶是買胭脂”[14]748。簡(jiǎn)單四句詠事詩，反映出元代社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致妻離子散的悲劇時(shí)有發(fā)生，結(jié)發(fā)夫妻天各一涯，妻子流落紅塵，為研究元代社會(huì)提供了史書不能提供的寶貴資料，這就是元代詠事詩的價(jià)值所在。

選擇什么樣的詠事詩作為同題集詠的話題也是有原因的，往往那些離奇的、驚人的、事件影響大的、事件本身蘊(yùn)含豐富道德倫理的、故事主人公的美德值得社會(huì)效仿學(xué)習(xí)的、或經(jīng)過朝廷表彰的忠孝節(jié)義事件往往成為詠事詩同題集詠的熱點(diǎn)。文中提到的胡烈婦、陳節(jié)婦、李節(jié)婦、王節(jié)婦、孝感白華、郝經(jīng)雁帛書都蘊(yùn)含著豐富的倫理道德價(jià)值，可以滿足文人倫理價(jià)值訴求，事件新奇，可以滿足文人獵奇心理，這些詠事詩進(jìn)入文人群體視野，成為引人關(guān)注的同題集詠現(xiàn)象，是元人重詩教傳統(tǒng)下的一種文化選擇。《哀被擄婦》沒有成為文人詠事同題集詠的題材，因?yàn)樗痪邆湄S厚的倫理教化內(nèi)涵。

元代詠事詩同題集詠以詩存史，具有史的價(jià)值，可以彌補(bǔ)史料的不足，正如陳衍在談到編撰《元詩紀(jì)事》的目的時(shí)所說：“詩紀(jì)事之體，專采一代有本事之詩，殆古人所謂詩史也。國可亡，史不可亡，有事之詩，尤不可亡。”[14]940以詩存史是詠事同題集詠的價(jià)值之一，真實(shí)性的基礎(chǔ)上彰顯了詠事詩同題集詠紀(jì)實(shí)與教化后人的意義，正如元代延祐五年進(jìn)士，浦江達(dá)魯花赤八思兒不花說：“見此澆俗敦義，詩似紀(jì)實(shí)，敘以示子孫?！盵15]

（四）對(duì)元代文人的意義

元末頻繁地出現(xiàn)同題集詠，動(dòng)則十幾人，多則百人，文人喜歡同詠一個(gè)相同的事物，以促進(jìn)群體間的感情交流，詩已經(jīng)不屬于個(gè)人之事，詩成為群體情感共鳴的必要交際工具。

詩是元人群體之間訊息傳播與交流的重要媒介，求得一個(gè)詩人的身份是元代文人亮麗的名片。元代詩人相當(dāng)在意自己的詩人身份，這與詩的社會(huì)地位有密切的關(guān)系，“元朝，詩在很大程度上又是文人的征友啟示，推銷自己的求職書”“詩壇是不同地位的人群以同一身份相聚的唯一場(chǎng)所”[16]33。正是如此重視詩人身份，詩的媒介價(jià)值如此重要，所以文人群體借詩言志，同題集詠中的敘事才顯得有意義。

元人用詩來繼承儒教傳統(tǒng)，“圣門之教人，蓋以詩學(xué)矣”[17]。元代入仕不暢，詩是推銷自己順利進(jìn)入仕途的有效途徑，范梈、傅與礪、揭傒斯、胡助等都是借助詩名走向政壇的，詩在元代是獵取功名的工具，也是宣傳禮教，教化民眾的重要載體。

在元人眼中，“詩就是豐富的對(duì)話工具”[16]100。詠事同題集詠對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的影響，牽動(dòng)不同層面人群的關(guān)注，成為聯(lián)系各個(gè)群體之間情感的紐帶，發(fā)揮著重要的詩學(xué)功能，是不同群體情感迅速溝通的有效手段。儒家倫理的實(shí)用性在同題集詠中得以快速顯現(xiàn)，是元代詠事同題集詠多次大規(guī)模發(fā)生的主要原因。

同題集詠也是元代詩人證明自己存在的一種方式，“（元代）何失將詩視為一種與謀生無關(guān)的高超技藝，盲人詩人候克中則要依靠詩來體現(xiàn)自己的價(jià)值”[16]300。同題集詠可以促進(jìn)彼此情感，加深友誼，是文人群體實(shí)現(xiàn)儒家理想，傳播士風(fēng)，關(guān)心民生疾苦，反映現(xiàn)實(shí)的有效手段。

同題集詠中提高了詠事詩的價(jià)值，豐富了詠事詩的內(nèi)涵，從不同的敘述角度同詠一事，同詠一人，大批具有深厚理學(xué)修養(yǎng)的文人參與詠事同題集詠，客觀上促進(jìn)了詠事詩的成熟，同題集詠對(duì)擴(kuò)大元詩的影響起到了一定的作用，對(duì)我們客觀認(rèn)識(shí)元代倫理風(fēng)俗有著重要的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，因此詠事同題集詠的詩學(xué)意義值得思考與關(guān)注。