摘要：中國(guó)的人性學(xué)說(shuō)起源甚早。近代以來(lái)的哲學(xué)史家們一致認(rèn)為，中國(guó)人性哲學(xué)發(fā)端于孔子，但是也有學(xué)者認(rèn)為孔子只是開(kāi)始關(guān)注人性問(wèn)題而已，并不是中國(guó)人性哲學(xué)真正的創(chuàng)始者。這是誤解。其實(shí)孔子關(guān)于人性問(wèn)題有非常清晰的理論體系?？鬃影褕蛩聪纳讨艽呵锪譃榇笸瑫r(shí)代、小康時(shí)代和霸主時(shí)代三個(gè)時(shí)代，根據(jù)君子道德水平的高低，將其分為三類，平民百姓則統(tǒng)歸為一類，從而創(chuàng)造了中國(guó)的人性學(xué)說(shuō)，并深深影響了此后幾千年人性學(xué)說(shuō)的發(fā)展方向，至今人性學(xué)者還很難擺脫他的影響。

關(guān)鍵詞：生而知之者;學(xué)而知之者;困而學(xué)之者;困而不學(xué)者

中圖分類號(hào)：B222.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）11-0047-07

中國(guó)的人性學(xué)說(shuō)起源甚早，理論多，流派多，哲學(xué)史、思想史對(duì)此都有詳細(xì)介紹①。近代以來(lái)的哲學(xué)史家們一致認(rèn)為，人性哲學(xué)雖然發(fā)端于孔子，但他只就人性問(wèn)題說(shuō)了兩句話：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄拔┥现桥c下愚不移?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）因此有學(xué)者認(rèn)為，孔子只是開(kāi)始關(guān)注人性問(wèn)題而已，談不上有什么真正的人性學(xué)說(shuō)，并不是中國(guó)人性哲學(xué)真正的創(chuàng)始者，中國(guó)的人性哲學(xué)正式創(chuàng)立，要從孟子的“性善論”荀子的“性惡論”開(kāi)始算起。這是誤解②。其實(shí)孔子就人性問(wèn)題說(shuō)了很多話，而且有自己非常清晰的理論體系，孔子才是中國(guó)人性哲學(xué)真正的創(chuàng)始者，包括告子、孟子、荀子在內(nèi)，后世幾千年中國(guó)人性學(xué)說(shuō)的幾乎所有理論，都與孔子的人性學(xué)說(shuō)或多或少、或直接或間接有些關(guān)系。

周朝君子研究華夏思想文化，無(wú)不從堯舜時(shí)代開(kāi)始，這可能是因?yàn)檠S時(shí)代尚無(wú)成熟的思想文化③，堯舜時(shí)代才有成熟的思想文化并且流傳下來(lái)。據(jù)傳世史料，堯舜夏商周春秋六代君子研究人，與戰(zhàn)國(guó)中晚期以來(lái)的君子研究人，明顯有兩個(gè)不同：其一，六代君子研究人，往往是研究非常具體的人，沒(méi)有研究所謂抽象的人性的習(xí)慣。人類積累知識(shí)，創(chuàng)造學(xué)問(wèn)，總是從具體到抽象，由個(gè)別到一般，這是基本規(guī)律。就中國(guó)歷史而論，包含孔子生活的春秋末期在內(nèi)，六代還是前哲學(xué)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)中晚期才進(jìn)入哲學(xué)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)中晚期的學(xué)者才喜歡研究抽象的人性，但其研究基礎(chǔ)、理論淵源，則全都來(lái)自六代君子。其二，六代君子研究人，根本目的不是要?jiǎng)?chuàng)造什么學(xué)問(wèn)，而是要解決治理天下的實(shí)際問(wèn)題。因此，六代君子的學(xué)問(wèn)雖然涉及到現(xiàn)代學(xué)科體系中的許多學(xué)科，但其本質(zhì)屬性還是政治學(xué)，是治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，而不是所謂智慧之學(xué)，即后世所謂哲學(xué)。

生活在春秋末期的孔子，歷史地位極其特殊，他既是六代思想文化的集大成者④，又是戰(zhàn)國(guó)至今兩千多年中國(guó)思想文化的偉大開(kāi)創(chuàng)者。中華文明雖然光輝燦爛，歷史悠久，英才輩出，但是處在如此關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的只有孔子一人。

孔子研究人，其研究方法和研究目的與六代君子完全相同，而與戰(zhàn)國(guó)中晚期以來(lái)的學(xué)者明顯不同。孔子把人類作為一個(gè)整體，把道德水平的高低作為惟一的分類依據(jù)，將所有的人分為君子、小人即貴族、平民兩個(gè)大的等級(jí)，君子再細(xì)分為若干小的等級(jí)，君子的每個(gè)等級(jí)都有若干個(gè)代表性人物，所以他研究的人很具體，研究工作重點(diǎn)不在于人禽之辨，而在于人與人之辨。孔子的人性研究有一個(gè)不言而喻的前提，禽獸自然是不可以與人相提并論的，自然別是一類?？鬃拥难芯磕康?，從學(xué)理上說(shuō)，只是為了明白君子何以為君子，小人何以為小人;從現(xiàn)實(shí)政治上說(shuō)，只是為了告訴帳下的學(xué)生和帳外的諸侯公卿們，君子應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)，為什么要向他們學(xué)習(xí)，應(yīng)該怎樣治理天下，為什么只能這樣治理天下，并不是要?jiǎng)?chuàng)造什么理論。

戰(zhàn)國(guó)中晚期至明清時(shí)代的學(xué)者研究人性，往往在六代君子的基礎(chǔ)上研究抽象的人性，其理論預(yù)設(shè)都是，人類才是有道德⑤的高級(jí)動(dòng)物，而禽獸沒(méi)有，學(xué)者們都希望從道德上找出人類的本質(zhì)屬性。最近百余年學(xué)者研究人性，也往往研究抽象的人性，其理論預(yù)設(shè)都是，人類才是絕頂聰明的智慧動(dòng)物，而禽獸不是，學(xué)者們都希望從智力上找出人的本質(zhì)屬性。最近幾十年，自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了脫氧核糖核酸，因此開(kāi)始有人文學(xué)者研究人類的基因，希望由此將人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，這也是換著法子研究人類的智力。這兩種研究的目的，都是希望弄明白人何以為人，與戰(zhàn)國(guó)中晚期君子的人禽之辨并無(wú)實(shí)質(zhì)不同。

孔子將六代華夏文明史劃分為三個(gè)歷史時(shí)代：大同時(shí)代，即堯舜時(shí)代;小康時(shí)代，即夏商周三代⑥;霸主時(shí)代，即春秋五霸稱霸的時(shí)代。每一個(gè)時(shí)代都有其代表性的人物，這些人物，按照其道德水平的高低，和其仁義道德思想的來(lái)源，相應(yīng)地分為三個(gè)層次：

昔者仲尼⑦與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯⑧也。言偃⑨在側(cè)，曰：“君子⑩何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！? ? “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁、講讓，示民有常。

如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”（《禮記·禮運(yùn)第九》）

這番話是孔子與高足弟子子游的談話。引文部分只講了大同時(shí)代和小康時(shí)代的情況。大同時(shí)代的代表性人物是誰(shuí)，這一次孔子沒(méi)有說(shuō)，子游也沒(méi)有問(wèn)，想必孔子經(jīng)常講類似的話，子游一聽(tīng)就明白，所以就沒(méi)有繼續(xù)問(wèn)，自然也就沒(méi)有什么可以記錄的。不過(guò)，孔子既然說(shuō)小康時(shí)代的代表性人物是大禹商湯周文王周武王周成王周公“六君子”，那么大同時(shí)代的代表性人物則非堯舜莫屬。

子曰：“大哉，堯{11}之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》）

子曰：“巍巍乎，舜禹{12}之有天下也，而不與焉。”（《論語(yǔ)·泰伯篇》）

孔子其所以認(rèn)為堯舜最偉大，道德水平最高，主要有以下兩個(gè)原因：

其一，他們無(wú)比崇高、至大至公、從不染指天下利益的道德是與生俱來(lái)，自然而然的結(jié)果：

孔子曰：“生而知之者{13}，上也{14}。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇》）

哀公問(wèn)政。子曰：“……或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！保ā抖Y記·中庸第三十一》）

后天習(xí)得的仁義道德雖然也高尚可貴，但那一定是君子們反復(fù)比較，反復(fù)權(quán)衡利弊得失，反復(fù)琢磨牟利策略的結(jié)果，其根本目的只是為了自己利益的最大化長(zhǎng)期化，并非真正的純粹的仁義道德。所以孔子認(rèn)為與生俱來(lái)的道德才是真正高尚的道德，才是無(wú)比純粹無(wú)比美好令人向往的道德?？鬃诱J(rèn)為，堯舜之道是他們“生而知之”的。當(dāng)然，所謂“生而知之”，并不是說(shuō)小孩子一出生就知道道德，而是說(shuō)堯舜長(zhǎng)大到一定的年齡，就自然而然知道道德。孟子說(shuō)：“舜{15}之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！保ā睹献印けM心上》）就是說(shuō)，堯帝舜帝長(zhǎng)到一定年齡，自然而然就知道仁義道德，自然而然就知道實(shí)行仁政，自然而然就以天下為公，自然而然就不染指天下的任何利益。孟子的這一說(shuō)法，是對(duì)孔子“生而知之說(shuō)”最好而且最準(zhǔn)確的解釋。

其二，堯舜功勞無(wú)比偉大，卻從來(lái)不把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，而以“天下為公”。他們實(shí)行仁政，不是為了給自己及其子孫、家族、氏族、部落撈取什么好處，也不是為了讓別人感激，也不是為了子孫銘記流芳百世。他們沒(méi)有任何自私的考慮，實(shí)行仁政崇尚道德，既是手段，也是目的;既是出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)，即孔子所謂“仁者安人”（《論語(yǔ)·里仁篇》）。他們實(shí)行仁政就心安，不實(shí)行仁政就心中不安。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜{16}明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）“由仁義行”就是自然而然實(shí)行仁義，不是為了牟取私利;“行仁義”，則是以實(shí)行仁義為手段，目的是為自己和小集團(tuán)牟利。這是孟子的學(xué)孔心得，非常正確，得孔子思想之精髓。

以上是孔子所言大同時(shí)代無(wú)比美好無(wú)比崇高的仁義道德，其代表性人物是堯舜二帝。

小康時(shí)代，即夏商周三代，其代表性人物是“禹湯文武成王周公”{17} “六君子”?？鬃诱J(rèn)為，小康時(shí)代的“六君子”雖然也都講究仁義道德，也都實(shí)行仁政，造福于天下蒼生，但是與堯舜相比，“六君子”實(shí)行仁政，講究仁義道德，具有如下特點(diǎn)：

其一，他們講道德、行仁政的根本目的，只是為了給自己和小集團(tuán)牟利，使自己的利益最大化長(zhǎng)期化。大禹將天下傳給兒子，然后子孫相傳，天下就成了家族的產(chǎn)業(yè)。商湯亦然。商朝前期的繼承制度，主要是“兄終弟及制”，說(shuō)明其經(jīng)濟(jì)特征尚以家族氏族為本位;后期主要是“父死子繼制”，說(shuō)明其經(jīng)濟(jì)特征已經(jīng)以家庭家族為本位。商朝末期可能已經(jīng)設(shè)計(jì)出了嫡長(zhǎng)子繼承制、余子分封制的“宗法制”，這是十分典型的權(quán)力財(cái)富家庭家族本位制{18}。周文王傳位于武王，武王早死，周公不得已而攝政，成王成年后周公禪讓，表示承認(rèn)天下是周文王周武王周成王父子相傳的家天下。

他們講道德，行仁政，是反復(fù)比較各種獲利方法，反復(fù)權(quán)衡利弊得失的結(jié)果。也就是說(shuō)，六君子講道德，行仁政，都只是獲利的手段而不是根本的目的，為自己及其子孫后代獲取長(zhǎng)期穩(wěn)定而且無(wú)比巨大的利益，才是他們講道德行仁政的根本目的。他們主觀上并沒(méi)有講道德行仁政利天下的考慮。所以孔子說(shuō)六君子只是“知（智）者”，只是聰明人。這些聰明人都知道，如果自己不實(shí)行仁政，不講究道德，對(duì)天下利益取之無(wú)度，自己及其子孫后代就不可能擁有幾百年的天下，就不可能獲取巨大、穩(wěn)定而長(zhǎng)期的利益。孟子說(shuō)：“湯武，身之也。”（《孟子·盡心上》）所謂“身之”，就是親自體驗(yàn)考察各種治理方法，最終選擇正確方法的意思。孟子又說(shuō)：“堯舜，性者也;湯武{19}，反（返）之也?！保ā睹献印けM心下》）所謂“性者”，就是天生的仁者;所謂“反（返）之”，就是經(jīng)過(guò)反復(fù)權(quán)衡利弊，最后選擇返回堯舜仁義道德的原點(diǎn)正道。孟子的分析與孔子的見(jiàn)解完全一致。

其二，盡管六君子并不是真正的純粹的仁者，其道德水平與堯舜相比有天壤之別，但是他們治理天下時(shí)，對(duì)天下利益取之有度，故君臣父子各安其位，天下人民井然有序{20}，蒼生得以休養(yǎng)生息，客觀上對(duì)天下有利，所以孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)也很高?？鬃用靼?，“天下為公”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，不可能再要求后代的君子都至大至公了，能夠利己也利人，就已經(jīng)非常了不起了。

其三，孔子自己說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）他說(shuō)自己并非像堯舜那樣真正的純粹的仁者，不是“生而知之者”，并不是天生的仁者，而是通過(guò)“好古”，即向古代堯舜禹湯文武成王周公等圣賢學(xué)習(xí)，而得到仁義道德的。也就是說(shuō)，孔子自己主張實(shí)行仁政，講究道德，也像六君子一樣，是反復(fù)權(quán)衡利弊得失的理性選擇。通過(guò)反復(fù)研究，反復(fù)比較，孔子終于認(rèn)定，仁義道德才可以讓天下重新安寧，君臣父子才能各安其位，政治秩序社會(huì)秩序才能重新恢復(fù)，貴族的利益和蒼生的利益才能都得到保障?？鬃影炎约簥^斗一生終于悟到這個(gè)道理的理想狀態(tài)，叫做“從（縱）心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政篇》），子思把孔子這種狀態(tài)叫做“中庸”（《禮記·中庸篇第三十一》），孟子則把孔子的這種狀態(tài)叫做“動(dòng)容周旋中禮”（《孟子·盡心下》）。說(shuō)法不同，含義完全相同?？鬃右簧V定仁政信仰，明知其不可為而為之，他盛贊弟子顏回“三月不違仁”（《論語(yǔ)·雍也篇》），責(zé)罵冉求在行仁的道路上還沒(méi)有開(kāi)步走就自稱無(wú)力（《論語(yǔ)·雍也篇》），對(duì)子貢醉心于利口辯詞而不真正行仁深感失望，認(rèn)為子貢只是個(gè)“器”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）。這些都是孔子理性選擇的必然表現(xiàn)?？鬃涌梢哉f(shuō)是春秋時(shí)代最后一位理想主義者，他的崇高道德盡管贏得了弟子后學(xué)千秋萬(wàn)代的無(wú)限尊敬，無(wú)比感佩，但是，弟子后學(xué)們卻幾乎都沒(méi)有繼承他的衣缽，而是去開(kāi)創(chuàng)新學(xué)派，創(chuàng)造新學(xué)問(wèn)去了。儒學(xué)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其所以氣若游絲，命懸一線，就是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)君子幾乎都不再講究道德，幾乎都不再實(shí)行仁政了。

上文所引孔子與弟子子游的談話，沒(méi)有論及第三個(gè)階段，即春秋時(shí)代{21}的仁德君子及其代表性人物。不過(guò)，我們可以從孔子的其他論述中，從孟子的學(xué)孔心得中，知道一個(gè)大概。

上面的引文中，孔子不僅論述了“生而知之者”堯舜，“學(xué)而知之者”夏商周三代的“六君子”，還論述了“困而學(xué)之”的君子和“困而不學(xué)”的“民”{22}。那么，誰(shuí)是“困而學(xué)之”者呢？他們遇到什么“困”而最終致力于“學(xué)”“道”呢？從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，孔子沒(méi)有把話說(shuō)透，或者他本來(lái)說(shuō)透了，弟子后學(xué)也記錄了，只是文獻(xiàn)失傳而已。

盡管如此，孟子學(xué)了孔子語(yǔ)錄以后的相關(guān)論述卻流傳了下來(lái)，可以彌補(bǔ)這一缺憾，對(duì)我們頗有啟發(fā){23}。孟子說(shuō)：“五霸{24}，假之也，久假而不歸，惡知其非有也？”（《孟子·盡心上》）春秋五霸“假”借了什么？為什么“假”借？結(jié)合孟子一貫思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，五霸所“假”，就是夏商周三代“六君子”所“學(xué)”，就是堯舜高尚的道德和實(shí)行的仁政?！拔灏浴辈贿^(guò)是大體言之而已，其實(shí)春秋時(shí)代大大小小的霸主很多。他們稱霸的目的，毫無(wú)疑問(wèn)只是為了自己及其小集團(tuán)的利益，這是所有的明眼人都知道的?！拔灏浴北究梢灾苯油品芴熳?，自己取而代之。但是如果這么做，他們就不僅不可能取代周家，甚至連諸侯也做不成，連自己的身家性命都保不住。為了讓自己及其小集團(tuán)的利益最大化，春秋霸主們必須扛一個(gè)合理合法的大旗，站在道德的制高點(diǎn)上，號(hào)令天下，從而讓自己的牟利行為顯得名正言順。那么，怎樣做才能名正言順呢？他們必須把堯舜的仁義道德重新搬出來(lái)，必須把周天王的道統(tǒng)法統(tǒng)重新搬出來(lái)，必須“奉天子以令諸侯”。其實(shí)，由于人工冶煉鋼鐵技術(shù)的傳入和普及，鋼鐵大量用于農(nóng)耕、手工業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)財(cái)富快速積累，春秋時(shí)代，私有制早已深入人心，諸侯卿大夫們都把國(guó)家采邑當(dāng)作自己及其子孫后代的產(chǎn)業(yè){25}。按照人的自私本性，春秋霸主誰(shuí)也不想這么麻煩，他們中有的也的確怕麻煩，也直截了當(dāng)明火執(zhí)仗地?fù)屄舆^(guò)，但是結(jié)果都不好。所以春秋霸主都是想打誰(shuí)就打誰(shuí)，但打完了，搶完了，都要裝模做樣去給周天王報(bào)告，如果不報(bào)告，就完全沒(méi)有任何合法性。報(bào)告了，人家就會(huì)說(shuō)，這是天子之意，吃了虧，也沒(méi)有辦法說(shuō)。由此看來(lái)，原來(lái)孔子是說(shuō)，春秋霸主們都是吃了大虧，遇到了大麻煩以后，這才“學(xué)之”的。孟子這樣的理解，應(yīng)該符合春秋歷史事實(shí)和孔子的本意。

孔子對(duì)春秋霸主的道德評(píng)價(jià)并不高，但是孔子是客觀冷靜的理性主義者，他清楚地知道，春秋霸主們雖然打出了仁義道德的大旗，實(shí)際上卻是不得已而為之?？鬃诱f(shuō)：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁?！保ā抖Y記·表記第三十二》）“安仁”的“仁者”自然指堯舜，“利仁”的“知者”自然指夏商周三代的“六君子”，而“強(qiáng)仁”即迫不得已勉勉強(qiáng)強(qiáng)而行仁的“畏罪者”，自然是指春秋霸主了。春秋時(shí)代的早中期，周天子還有政治、道義、文化上的合法性，霸主們要是不裝模做樣“奉天子以令諸侯”，就不僅難以“令諸侯”，甚至自己都難以脫罪，更加不可能達(dá)到為自己牟利的目的。不過(guò)，霸主們的所作所為，雖然不情不愿，客觀上對(duì)天下仍然有利。所以孔子說(shuō)：“或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！眻蛩醋匀皇恰鞍捕兄?，他們行仁才心安，不行仁就心中不安;三代君子是“利而行之”，他們行仁是為了牟取更大更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益;春秋霸主則是“勉強(qiáng)而行之”，“勉強(qiáng)”者，不情不愿，不得已而為之也。不管他們所“行”道德仁義是否出自本意，只要“成功”了，客觀上都對(duì)天下有利。所以孔子孟子對(duì)春秋霸主的假道德的評(píng)價(jià)都并不低。

孔子認(rèn)為，講道德的君子就是上述三個(gè)時(shí)代的三類君子。這些君子，不管是真心實(shí)意講道德還是假心假意講道德，不管是原本就想實(shí)行仁政，還是迫不得已實(shí)行仁政，最后“成功”時(shí)，對(duì)天下有利的客觀效果卻是一致的。因此孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也篇》）“中人”指“學(xué)而知之者”“困而學(xué)之”者，“中人以上”者指“生而知之者”，“中人以下”則僅指“困而不學(xué)”的“民”。對(duì)包括“中人”在內(nèi)的三種君子，都可以談?wù)撊柿x道德、實(shí)行仁政這樣高深的道理，這就是“語(yǔ)上”。平民百姓的溫飽生計(jì)都是問(wèn)題，自然不可能與他們談什么治國(guó)平天下的道德。

按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言，周代“君子”具有“五高”的特點(diǎn)：政治地位高，經(jīng)濟(jì)地位高，文化水平高，道德水平高，自我期許也高，具體指天子、諸侯、卿大夫，還包括暫時(shí)沒(méi)有做官的“君子儒”。與之相反，“五低”的就是平民百姓?！靶∪恕北局冈诠俑螂s的農(nóng)民，按照周禮規(guī)制，這些“小人”每年的谷物報(bào)酬，就是農(nóng)民一年的耕種所得。而“民”具體指農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及在官府打雜的“小人”，所以周代“小人”與“民”這兩個(gè)概念常?；煊谩?/p>

為什么孔子認(rèn)為平民百姓“不可以語(yǔ)上”，“困而不學(xué)”呢？周代君子的相關(guān)論述太多了，不需要一一引用。按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，平民百姓的特點(diǎn)，就是與“五高”君子相對(duì)應(yīng)的“五低”，而“五低”當(dāng)中最要緊的自然是經(jīng)濟(jì)地位低。平民百姓每天睜開(kāi)眼睛的第一件事情，就是要解決溫飽問(wèn)題，溫飽問(wèn)題尚且沒(méi)有解決，怎么可能治國(guó)平天下呢？周代文獻(xiàn)中反復(fù)說(shuō)，小人無(wú)不“懷土”“懷惠”“懷利”，而從來(lái)不“懷德”，根本的道理就在這里。孔子說(shuō)平民百姓“困而不學(xué)”，平民百姓的“困”自然最主要的還是經(jīng)濟(jì)上的貧困，與夏商周春秋君子找不到利益最大化手段的“困”自然有本質(zhì)的不同。平民百姓經(jīng)常饑腸轆轆，怎么會(huì)對(duì)堯舜之道有興趣呢？所以圣人們說(shuō)：

民可使由之，不可使知之。（《論語(yǔ)·泰伯篇》）

行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。（《孟子·盡心上》）

最近百余年，圣人的這些話，最為學(xué)者專家所詬病，批判文章之多，簡(jiǎn)直無(wú)法統(tǒng)計(jì)。不過(guò)學(xué)者們很可能還沒(méi)有完全弄明白孔子的本意。僅僅從文字上理解，孤立地讀這幾章，自然覺(jué)得孔子居然藐視平民百姓，是可忍，孰不可忍。其實(shí)孔子只是客觀地描述一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而已，并無(wú)藐視平民之意。

孔子根據(jù)道德水平的高低，將六代天下所有的人分為兩大等級(jí)四個(gè)小類，主要目的是希望自己的徒子徒孫們和當(dāng)時(shí)天下的諸侯卿大夫們都明白一個(gè)極其簡(jiǎn)單的道理，就是不管你是否愿意，不管你是僅僅為了自己，還是想兼顧國(guó)家天下，實(shí)行仁政都是必由之路，惟一的一條正確的道路。在這一點(diǎn)上，孔子無(wú)意于搞什么理論上的創(chuàng)造，更多的只是政治上的考慮。

不過(guò)，孔子的分類研究工作啟發(fā)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的哲學(xué)倫理學(xué)學(xué)者。這些學(xué)者希望將孔子的上述理論進(jìn)一步抽象化理論化系統(tǒng)化，并且為此做出了努力。

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”（《孟子·盡心上》）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫丑上》）

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也;若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

很顯然，孟子的“良知良能說(shuō)”和“四端（四心）天生說(shuō)”，即所謂“性善論”，就是對(duì)孔子上述理論的進(jìn)一步抽象和深化。戰(zhàn)國(guó)君子不僅孟子在做這個(gè)理論工作，許多讀書人也都在做這個(gè)工作。孟子弟子公都子曾經(jīng)這樣總結(jié)戰(zhàn)國(guó)早中期人性哲學(xué)的四大理論：

告子曰“性無(wú)善無(wú)不善也”;或曰“性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴”;或曰“有性善，有性不善，是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干”。

今曰“性善”，然則彼皆非與？（《孟子·告子上》）可見(jiàn)孟子時(shí)代已經(jīng)有四種人性學(xué)說(shuō)：“性無(wú)善惡論”、“性有善惡論”、“性可善可惡論”、“性善論”。此時(shí)荀子尚未登上歷史舞臺(tái)，如果加上荀子的“性惡論”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人性學(xué)說(shuō)的五種理論就齊備了。

戰(zhàn)國(guó)之后，漢代的董仲舒、劉向、揚(yáng)雄、鄭玄、王充，唐朝的韓愈、李翱，宋朝的王安石、張載、程景頁(yè)、程頤、朱熹，明朝的王陽(yáng)明等等，競(jìng)相各抒己見(jiàn)，創(chuàng)造了“性三品說(shuō)”等各種各樣的人性學(xué)說(shuō)。但是只要我們靜下心來(lái)，認(rèn)真琢磨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后世學(xué)者的這些論述，其研究方法，都采用了孔子的道德水平道德來(lái)源評(píng)價(jià)法;其具體理論，也無(wú)不來(lái)自孔子的人性學(xué)說(shuō)，他們或繼承此，或繼承彼;或強(qiáng)調(diào)此，或強(qiáng)調(diào)彼，如此而已。只要是從道德來(lái)源探索、道德水平評(píng)價(jià)上去研究人性的，無(wú)論如何都無(wú)法擺脫孔子人性學(xué)說(shuō)的影響。

最近百余年，中國(guó)的哲學(xué)家們一方面覺(jué)得繼續(xù)走用道德觀念研究人性本質(zhì)的道路，已經(jīng)難以取得新的突破;另一方面因?yàn)樽匀豢茖W(xué)家們的動(dòng)物研究不斷取得新的成果，哲學(xué)家們慢慢發(fā)現(xiàn)，不少動(dòng)物其實(shí)也講道德，過(guò)去幾千年的理論假設(shè)已經(jīng)很難成立。于是又有學(xué)者從人的智力和感情方面，特別是從信息傳播方式上去研究人性，也創(chuàng)造出了許多理論。不過(guò)人的智力感情與動(dòng)物的智力感情，其本質(zhì)的區(qū)別究竟在哪里，是所有哲學(xué)家都非常頭疼的問(wèn)題，許多高級(jí)動(dòng)物的智力水平也很高，感情也非常豐富，很難看出動(dòng)物與人類的本質(zhì)差異。也有學(xué)者想從遺傳物質(zhì)，即脫氧核糖核酸方面去界定人性的本質(zhì)，企圖把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，不過(guò)讓他們非常失望的是，人類的基因居然與蠢豬的基因基本相同。近代哲學(xué)家思想家的窘境說(shuō)明，要徹底擺脫孔子人性哲學(xué)理論的影響是多么艱難。

我不是哲學(xué)家，不過(guò)我想，人性最本質(zhì)的特征，應(yīng)該是歷史文化吧？五萬(wàn)多年前，我們的祖先創(chuàng)造了鬼神，同時(shí)也就創(chuàng)造了人類自己，從此人類與動(dòng)物揖別?？鬃拥却呵锞友芯咳诵裕紡奈拿鲿r(shí)代開(kāi)始，只研究文明人，不研究野蠻人。人有歷史文化，有文明，而動(dòng)物沒(méi)有。不過(guò)，這個(gè)猜想已經(jīng)超越本文的范圍了。

注釋：

① 張岱年先生《中國(guó)哲學(xué)史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版）第二部分《人生論》第二篇《人性論》介紹最為詳細(xì)，而且特別注重引用原始文獻(xiàn)，思路特別清晰。

② 學(xué)者誤解孔子的原因很多，主要原因應(yīng)是，許多學(xué)者研究孔子往往只注重《論語(yǔ)》，對(duì)此前的詩(shī)書禮樂(lè)易春秋“六藝”，以及《禮記》《大戴禮記》（均收有孔子大量語(yǔ)錄）戰(zhàn)國(guó)諸子（均引用孔子大量語(yǔ)錄）關(guān)注不夠?？讓W(xué)是對(duì)堯舜夏商周春秋六代之學(xué)即“六藝”之學(xué)的創(chuàng)造性總結(jié)，曾子門徒在編輯《論語(yǔ)》時(shí)，為了普及推廣孔學(xué)，同時(shí)塑造孔子世俗政治家的形象，將孔子的所有長(zhǎng)篇語(yǔ)錄（周人讀書全靠記誦，語(yǔ)錄太長(zhǎng)不便記誦）和絕大部分宗教活動(dòng)語(yǔ)錄（孔子尚存宗教古儒特點(diǎn)）都沒(méi)有被收進(jìn)來(lái)。要比較全面地了解孔子，這些著作都要視同《論語(yǔ)》認(rèn)真鉆研。我有專門研究《論語(yǔ)》編輯問(wèn)題的文章，在此恕不重復(fù)。

③ 據(jù)太史公《五帝本紀(jì)》，周漢君子均認(rèn)為炎黃文明“不雅訓(xùn)”，可能是指炎黃時(shí)代尚存母系時(shí)代末期父系時(shí)代早期的某些歷史文化現(xiàn)象，例如黃帝二十五子得十二姓，特別注重鬼神（《山海經(jīng)》中幾乎每座神山上都有黃帝）等。

④ 從戰(zhàn)國(guó)末期一直到今天，學(xué)者總是“春秋戰(zhàn)國(guó)、諸子百家”并稱，其實(shí)中國(guó)思想文化，春秋時(shí)代主要是總結(jié)舊學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則主要是創(chuàng)造新學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)差異很大。因此只有“六藝”和《論語(yǔ)》才是六代經(jīng)學(xué)，包括《墨子》《孟子》《老子》（假托老子，實(shí)際上成書于戰(zhàn)國(guó)晚期，見(jiàn)《史記·太史公自序》所引司馬談《論六家之要旨》）等在內(nèi)均為戰(zhàn)國(guó)子學(xué)。據(jù)《左傳》記載，到了春秋時(shí)代中晚期，很多學(xué)者都開(kāi)始有意識(shí)地從理論上總結(jié)六代的思想文化，例如齊國(guó)的晏嬰、晉國(guó)的師曠、鄭國(guó)的子產(chǎn)、楚國(guó)的子西、魯國(guó)的孔丘及其部分弟子等。其中只有孔丘的總結(jié)工作，最全面最深刻最系統(tǒng)也最有創(chuàng)造性，傳世文獻(xiàn)最多，對(duì)后世影響也最大，所以孔學(xué)實(shí)際上是對(duì)六代之學(xué)即“六藝”之學(xué)的創(chuàng)造性總結(jié)。（詳見(jiàn)吳天明《孔子的道德學(xué)問(wèn)不只一條主線》，《求索》2017年第4期）戰(zhàn)國(guó)至今許多新的思想文化理論都可以追朔到孔學(xué)那里，孔學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的代稱，其根本原因就在這里。

⑤ 孔子等晚周君子所論之“道德、道、德、仁、圣、善”等等，說(shuō)法不同而含義基本相同：其一，君子沒(méi)有私心或私心較少，毫不染指天下利益或取之有度，終身以安定天下，照顧蒼生為己任;其二，君子治理天下，雖然使命光榮，但路途遙遠(yuǎn)，萬(wàn)般艱難，因此必須生活簡(jiǎn)樸，不能貪圖享樂(lè)。如此而已。所以古來(lái)仁德君子不管是否成功，無(wú)不為安定天下而奮斗至死。中華民族所崇拜的英雄人物，既有少數(shù)“成功”者，更有無(wú)數(shù)“成仁”者。從遠(yuǎn)古一直到唐朝，“道德”的上述兩個(gè)基本含義都沒(méi)有什么太大的變化。但從宋朝一直到如今，“道德”的含義卻發(fā)生了一系列非常古怪的變化：君子從注重建功立業(yè)轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心修養(yǎng)，而且這種修養(yǎng)寬泛無(wú)邊，繁瑣無(wú)比，鬼都說(shuō)不清楚，崇高至極，神仙都做不到;君子之風(fēng)則從剛健質(zhì)樸外向變得酸腐柔弱內(nèi)斂;在巨大無(wú)比的經(jīng)濟(jì)利益和崇高繁瑣的修養(yǎng)要求的夾擊下，“假道學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，偽君子層出不窮。本文所謂“道德”自然是用孔子等晚周君子的本意。孔子所謂“生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之、困而不學(xué)”，均就道德而論。后世學(xué)者所謂“性善、性惡、性三品”等所謂“性”，即用孔子的道德概念。

⑥ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代僅以西周為周，漢代至今則將西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)合稱為周。

⑦ 孔門弟子尊稱老師孔丘，一般尊稱“先生”（孔子未作公卿時(shí)）“子”“孔子”“君子”“夫子”（孔子已做公卿后），也有尊稱孔丘表字仲尼者（如《論語(yǔ)·子張篇》）。春秋禮制，稱字含有敬意?！洞呵铩贩Q人表字，《左傳》必然解釋說(shuō)“貴之也”。古人稱名稱字稱子問(wèn)題十分復(fù)雜而且十分重要，禮制至今未變。詳見(jiàn)吳天明《孔丘稱“子”現(xiàn)象研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年第12期，《孔子弟子稱“子”現(xiàn)象研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2019年第8期。

⑧ 據(jù)《左傳》記載，魯國(guó)“三桓”曾經(jīng)兩次瓜分魯國(guó)的土地兵賦，“三分公室”一次，“三桓”各得一份;“四分公室”一次，季氏獨(dú)得兩份，孟孫氏叔孫氏各得一份，連魯侯都成了窮光蛋，此所謂“民食于他”也。魯昭公在齊國(guó)作寓公時(shí)，賞賜隨侍大臣，大臣不忍接受，事后都悄悄還給昭公。魯侯尚且如此，生民生活之艱難可以推知，故孔子感嘆，并觸發(fā)了他對(duì)六代君子怎樣對(duì)待天下國(guó)家財(cái)富問(wèn)題的思考和總結(jié)。

⑨ 言偃，字子游，孔子晚期高足設(shè)帳弟子，吳國(guó)人，學(xué)道有成，在魯國(guó)做官。詳見(jiàn)太史公《仲尼弟子列傳》。古人自稱名或姓名，不能自稱字，可知孔子本篇語(yǔ)錄就是子游的親筆記錄，文獻(xiàn)極其可靠。

⑩ 君子：在此特指孔子?！抖Y記·儒行篇》魯哀公所稱之“君子”，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》之“君子”，均特指孔子?！多l(xiāng)黨篇》之“君子”，近代以來(lái)的學(xué)者均以為是泛指，不可從。

{11} 堯：此用“借代”法，假借“堯”指代“堯舜”二帝。子貢也曾假借“文武之道”（《論語(yǔ)·子張篇》），指代“禹湯文武成王周公之道”，方法相同。用借代法可使語(yǔ)言富于變化，周代君子經(jīng)常如此。近代以來(lái)，即使偉大學(xué)者也常因誤讀文獻(xiàn)而導(dǎo)致理論出錯(cuò)，故本文不惜篇幅，強(qiáng)化關(guān)鍵元典的注釋，務(wù)求論據(jù)扎實(shí)可靠。

{12} 舜禹：贊美舜而言及大禹，同時(shí)使用了“借代”“連言”兩種修辭方法，也是周人的語(yǔ)言習(xí)慣?！八础苯璐鷪蛩矗q上章“堯”借代堯舜。堯舜均傳賢不傳子，才是“有天下也而不與焉”，而大禹傳子，天下為家，并非至公?？鬃淤澝浪吹邸坝刑煜露慌c”言及大禹者，“連言”之也，猶孟子論大禹“三過(guò)家門而不入”而“連言”稷?！睹献印るx婁下》：“禹稷當(dāng)平世，三過(guò)家門而不入，孔子賢之。”后稷并無(wú)“三過(guò)家門而不入”故事。連言之法，周代文獻(xiàn)亦很常見(jiàn)。

{13} “生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之、安而行之、利而行之、勉強(qiáng)而行之”諸“之”字，均指代仁義道德，這類案例《論語(yǔ)》《左傳》《禮記》中比比皆是。例如“子路有聞，未之能行，唯恐有（又）聞?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）“聞、行、聞”三個(gè)動(dòng)詞的賓語(yǔ)都是“道”，即仁義道德。眾所周知的賓語(yǔ)直接省略或用代詞指代，以求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，古今皆然。

{14} 上：此為“至大至公無(wú)比崇高”之意，以下幾等君子的道德水平則等而次之。

{15} 孟子此處只說(shuō)舜，而不說(shuō)堯舜，也用了借代法，借“舜”指代“堯舜”二帝，這是周人的語(yǔ)言習(xí)慣。

{16} 此亦借“舜”指代“堯舜”二帝，用了借代法。

{17} 按時(shí)代順序，周公踐阼在成王嗣位之前?？鬃訉⒅芄糜诔赏踔?，主要是按照圣人的政治地位排序?？鬃诱J(rèn)為周公主政只是攝政而已，并不是真正的天王?！蹲髠鳌贰抖Y記》給圣人排序也莫不如此。這涉及到周朝歷史上的一件公案（周公踐阼究竟是正式做天王還是只做攝政王），已超越本文范圍，恕不詳述。

{18} 經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，私有化的程度就越深，自然經(jīng)濟(jì)體就越小。如今即使祖輩父輩健在，子孫也是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體，不再可能幾代同堂了。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，無(wú)可逃避。

{19} 湯武：借代“禹湯文武成王周公”六君子。

{20} 君臣父子各安其位，政治秩序社會(huì)秩序井然，孔子稱為“安人”。他認(rèn)為“安人”者“仁”，“安人”且“安民”者“圣”。周代君子認(rèn)為堯舜“安人”且“安民”，但孔子認(rèn)為堯舜不可能“安民”。孔子把自己的政治目標(biāo)定位為“仁”而不定位為“圣”，就與他的這一判斷有關(guān)。詳見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》。

{21} 孔子去世春秋時(shí)代就結(jié)束了。過(guò)去歷史學(xué)家喜歡把三家分晉作為春秋時(shí)代結(jié)束的標(biāo)志，固然不錯(cuò)。其實(shí)春秋時(shí)代結(jié)束，還有幾個(gè)標(biāo)志：孔子去世，最后一位理想主義者死了，再無(wú)道德君子了，崇尚暴力詐謀的時(shí)代正式來(lái)臨;哀公遜位于邾，避難于越，陳氏代齊，與三家分晉一樣，都標(biāo)志著卿大夫肢解國(guó)家，天下進(jìn)一步碎片化。

{22} 民、氓：郭沫若先生均解釋為奴隸，不可從。從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，“民”“氓”都本應(yīng)指平民百姓，具體指農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及在官府打雜的“小人”，與狹義的“人”（貴族）相對(duì)而言?！叭恕敝畯V義指所有的活人，與“鬼”相對(duì)而言。歐洲思想家所講的歐洲的奴隸制，僅指同一氏族部落內(nèi)部實(shí)行殘酷野蠻的階級(jí)壓迫和剝削，世界上至今尚存的異族之間的互相奴役不在此列。中國(guó)歷史上是否真正實(shí)行過(guò)歐洲美國(guó)那樣的奴隸制（美國(guó)部分貧窮的歐洲白人曾經(jīng)是另外一部分富裕白人的奴隸），春秋戰(zhàn)國(guó)之交是否為奴隸制與封建制之交，是一個(gè)需要重新討論的重大理論問(wèn)題。這已超越本文主旨，所以只能存而不論。

{23} 孔子語(yǔ)錄，戰(zhàn)國(guó)君子無(wú)論屬于哪家哪派，無(wú)論贊成孔子主張與否，都會(huì)必讀，證據(jù)俯拾即是。例如孟子引用孔子語(yǔ)錄，從來(lái)就是脫口而出，不假思索。我手工統(tǒng)計(jì)《孟子》一書引《論語(yǔ)》26章，引《論語(yǔ)》遺簡(jiǎn)38章，（詳見(jiàn)商務(wù)印書館待刊稿《孟子本意》附錄）而所有遺簡(jiǎn)均不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，說(shuō)明孟子當(dāng)時(shí)可以看到的孔子語(yǔ)錄，比我們?nèi)缃袼芸吹降亩嗪芏?，孟子的學(xué)孔心得是非常可靠的。

{24} 春秋五霸具體指哪五霸，歷史學(xué)家見(jiàn)解向來(lái)不一，其實(shí)泛指春秋霸主可也，不必糾纏細(xì)節(jié)?！胺钐熳右粤钪T侯”的春秋霸主，最早應(yīng)指鄭莊公，最晚應(yīng)包括越王勾踐，但鄭莊公卻從來(lái)不在所謂五霸之列。

{25} 西亞人工煉鐵技術(shù)，大約在西周末期春秋早期傳入中國(guó)，先人很快在此基礎(chǔ)上發(fā)明了鐵水中摻碳的煉鋼技術(shù)和反復(fù)鍛造以增強(qiáng)鋼鐵的純度硬度和韌勁的技術(shù)，中國(guó)從此告別青銅文明時(shí)代，進(jìn)入鋼鐵文明時(shí)代。鋼鐵便宜而且韌性、硬度都大大優(yōu)于青銅，很快廣泛應(yīng)用于農(nóng)耕、手工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)（例如預(yù)先加工空白簡(jiǎn)牘，大量記錄堯舜以來(lái)的口傳史等等）和戰(zhàn)爭(zhēng)，先人的財(cái)富得以快速積累，于是大大加快了天下徹底私有化的進(jìn)程。與夏商周三代相比校，春秋時(shí)代晚期貴族生活大多奢侈無(wú)度，農(nóng)業(yè)稅率大多由十分之一增長(zhǎng)為十分之二，關(guān)隘和集市大多開(kāi)始收取高額稅收，其主要原因就是因?yàn)榇呵飼r(shí)代完全徹底的私有化，而不是因?yàn)榇呵飼r(shí)代連年的戰(zhàn)爭(zhēng)。

作者簡(jiǎn)介：吳天明，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）