張定鑫 張卓文

摘要：恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀創(chuàng)立中的獨(dú)特貢獻(xiàn)由于他謙遜與虔誠(chéng)等方面的原因而有所隱匿。他的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：確立了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”范疇;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是恩格斯“出題”、馬克思“答題”——《資本論》“構(gòu)成”《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的“高潮”，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的創(chuàng)立起了直接先導(dǎo)作用;恩格斯在社會(huì)歷史領(lǐng)域首創(chuàng)“唯物史觀”概念，辯證看待唯物史觀的主要研究對(duì)象——資本主義生產(chǎn)方式，把馬克思的“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”的結(jié)論提升為人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域的“幾何原本”層級(jí)，對(duì)唯物史觀的內(nèi)涵作出了重要豐富與拓展;整體勾畫(huà)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀對(duì)象化過(guò)程的“線路”。

關(guān)鍵詞：無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀;恩格斯;《英國(guó)工人階級(jí)狀況》;《反杜林論》

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思關(guān)于資本的歷史作用論述及其當(dāng)代價(jià)值研究”（16BKS002）;江西省研究生創(chuàng)新專(zhuān)項(xiàng)資金個(gè)人項(xiàng)目“常態(tài)化疫情防控背景下‘兩個(gè)毫不動(dòng)搖內(nèi)在聯(lián)系及其政策建議研究”（YC2020-B127）;江西省學(xué)位與研究生教改項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)調(diào)整與應(yīng)用”（JXYJ-2019-081）

中圖分類(lèi)號(hào)：A811.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）11-0005-06

馬恩生前并沒(méi)有構(gòu)建一種署名“馬克思主義”的“馬克思主義哲學(xué)”或“馬克思主義理論”，罕有從正面或褒義上使用過(guò)“馬克思主義”或“馬克思主義哲學(xué)”概念，甚至多次對(duì)歐洲市面上流行的那些“馬克思主義”或“馬克思主義者”不屑一顧或公開(kāi)予以“責(zé)備”，但“探索、創(chuàng)立并不斷豐富和發(fā)展科學(xué)的世界觀，貫穿于馬克思和恩格斯的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)”①。當(dāng)然，馬恩沒(méi)有駐足于構(gòu)建一般世界觀，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代哲學(xué)是“那種用工人的雙手建筑鐵路的精神”“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”②，致力于創(chuàng)建一種特殊的世界觀——無(wú)產(chǎn)階級(jí)“精神武器”或以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為“心臟”的“哲學(xué)”。列寧明確肯定“歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的”③，陳云在《在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第一次全體會(huì)議上的講話》中也肯定“馬克思和恩格斯是在一起戰(zhàn)斗的”④。其中，恩格斯在這個(gè)過(guò)程中做出了獨(dú)到貢獻(xiàn)。

一、恩格斯確立了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”范疇

恩格斯率先提出“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”⑤ 的論斷。如果說(shuō)馬克思較早發(fā)現(xiàn)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，那么，可以說(shuō)恩格斯較早闡明英國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的歷史地位及其世界歷史意義，提出了構(gòu)建關(guān)于現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題的科學(xué)這一學(xué)科范疇，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)與走共產(chǎn)主義之路即建立共產(chǎn)主義社會(huì)緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)。他在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中提出“共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”⑥，并在《共產(chǎn)主義原理》中較早確立了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”范疇，并把這個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”具體灌注于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治實(shí)踐之中;將原來(lái)主要由手工業(yè)工人組成的德國(guó)政治流亡者秘密組織“正義者同盟”改組為“共產(chǎn)主義者同盟”，并用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)取代其“人人皆兄弟”的口號(hào)，致力于創(chuàng)建人類(lèi)歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織。這實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)了一項(xiàng)讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的靈魂“住進(jìn)”無(wú)產(chǎn)階級(jí)軀體內(nèi)的“工程”。恩格斯在30年后寫(xiě)作《反杜林論》不只是出于反擊德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的折衷主義或各種偽科學(xué)的思想體系的需要，更是出于系統(tǒng)闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀并使之“深入科學(xué)界和工人階級(jí)的公眾意識(shí)……世界上一切文明國(guó)家里”⑦ 的需要;32年后他和馬克思一道明確“亮”出了他們學(xué)說(shuō)的“真實(shí)身份”：“如果其他階級(jí)出身的這種人參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見(jiàn)的任何殘余帶進(jìn)來(lái)，而要無(wú)條件地掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀?！雹?恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中把“深入考察”并使無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己“認(rèn)識(shí)到”無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放以及人類(lèi)解放事業(yè)的“歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)”視為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論……的任務(wù)”⑨;后來(lái)在《反杜林論》二版序、《資本論》第三卷序中又把這個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”分別稱(chēng)做“共產(chǎn)主義世界觀”“馬克思學(xué)派”，馬克思則在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中把這個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”稱(chēng)做與“資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對(duì)立的“工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

這個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”原本是恩格斯和馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)）及其整個(gè)外部世界的根本觀察與根本態(tài)度，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史遭遇、歷史貢獻(xiàn)、歷史使命的科學(xué)表達(dá)或基本觀點(diǎn)，而后來(lái)作為社會(huì)科學(xué)范疇的“馬克思主義”或“馬克思主義哲學(xué)”則是其系統(tǒng)化的理論形態(tài)。“馬克思主義”或“馬克思主義哲學(xué)”并非恩格斯和馬克思本人生前“自封”的，實(shí)乃他們的戰(zhàn)友、后繼者對(duì)他們共同創(chuàng)立的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”的一種尊稱(chēng)與肯定。然而，國(guó)外學(xué)界提出，“馬克思主義的傳統(tǒng)解釋建立在把他們當(dāng)作共享一種觀點(diǎn)的一個(gè)人這種假設(shè)基礎(chǔ)上”，“不管怎樣，我都不認(rèn)為恩格斯和馬克思在理論上是并駕齊驅(qū)的”⑩，“主要由于恩格斯的工作，馬克思主義變成了恩格斯所說(shuō)的馬克思主義”{11}，“恩格斯主義是對(duì)馬克思主義的矮化”{12}，等等。這些觀點(diǎn)盡管從一個(gè)側(cè)面折射出恩格斯與馬克思在學(xué)養(yǎng)、文化背景上的不同，并由此在具體的思想觀點(diǎn)或?qū)?wèn)題的表述上存在區(qū)別或側(cè)重點(diǎn)不一樣，反映了恩格斯與馬克思在創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論思維活動(dòng)中的“和而不同”情形;但更反映了西方學(xué)界對(duì)恩格斯作為“馬克思主義創(chuàng)始人”這一歷史地位的“質(zhì)疑”，對(duì)恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀創(chuàng)立中的獨(dú)特貢獻(xiàn)的否定心態(tài)。應(yīng)該看到，馬克思對(duì)于創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀而在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)由于恩格斯生前的整理、傳播而獲得充分的闡發(fā)與彰顯，恩格斯在這方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)則由于恩格斯本人對(duì)自己科學(xué)工作的謙遜、虔誠(chéng)等方面的原因而有所隱匿。有學(xué)者在引用馬恩合著的地方有失分寸地把“恩格斯”的名字舍棄掉，甚至讓“馬克思”去“獨(dú)攬”無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的整個(gè)創(chuàng)立活動(dòng)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的創(chuàng)立過(guò)程演繹成馬克思一個(gè)人的“獨(dú)角戲”，這種對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀創(chuàng)建過(guò)程的理解是片面的。

對(duì)待恩格斯與馬克思在文化學(xué)養(yǎng)、思想觀點(diǎn)方面的具體性或各自側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題需要大視野，既不能皮相地“比”誰(shuí)的“文憑高”誰(shuí)的“文憑低”，也不能因?yàn)檫@些諸多不同特點(diǎn)或差異而在他們之間論誰(shuí)“高”誰(shuí)“低”，更不能僅憑恩格斯的“自謙”而推定誰(shuí)是“第一小提琴手”誰(shuí)是“第二小提琴手”。相反，馬恩關(guān)系的可珍視之處恰恰在于它反映了恩格斯與馬克思在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀創(chuàng)立過(guò)程中對(duì)待“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”問(wèn)題上如何“志同道合”。恩格斯的為人和智慧大大彰顯了人類(lèi)之間原本擁有并在現(xiàn)時(shí)代日益彰顯的趨向——“合作”本性，馬恩關(guān)系“超過(guò)了古人關(guān)于人類(lèi)友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”{13}，兩人共同演繹了一場(chǎng)“君子之道……二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”{14} 的佳話，以身作則地給后人“樹(shù)”起了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的榜樣。

二、恩格斯在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀創(chuàng)立起了先導(dǎo)作用

恩格斯早期與馬克思個(gè)人之間的直接交往處于這么一種情形：前者為《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》等報(bào)刊的撰稿人或“作者”，后者為《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》等報(bào)刊的“編輯”或主編。恩格斯為給這些報(bào)刊撰寫(xiě)文章而進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)研活動(dòng)。相較于馬克思，他更早走向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、直接接觸工人階級(jí)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程和生活過(guò)程、觸及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益矛盾，較早在經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題上提出了重要思想觀點(diǎn)，為確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀核心內(nèi)容發(fā)揮了先導(dǎo)作用。

恩格斯在1842年11月至1844年8月間實(shí)地考察了解英國(guó)工人階級(jí)的生產(chǎn)生活狀況，查閱相關(guān)材料，在1845年5月出版了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。恩格斯在這部著作中公開(kāi)反映了19世紀(jì)40年代英國(guó)工人階級(jí)生產(chǎn)生活的悲慘狀態(tài)，指出：“無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)被置于人們所能想象的最令人憤怒的非人的境地”{15};他肯定了英國(guó)工人階級(jí)的歷史貢獻(xiàn)或歷史地位，說(shuō)“他們用自己的發(fā)明和自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了英國(guó)的偉業(yè)”{16}，“推動(dòng)了工業(yè)革命……推動(dòng)了整個(gè)市民社會(huì)的變革”{17}，“他們構(gòu)成了同一切有產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的、有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨(dú)立的階級(jí)，在他們身上蘊(yùn)蓄著民族的力量和推進(jìn)民族發(fā)展的才能”{18};他揭示了英國(guó)工人階級(jí)改變命運(yùn)的愿望或途徑，指出“無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)階級(jí)都不可能像人一樣地思想、感覺(jué)和生活。因此，工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，必須爭(zhēng)取良好的比較合乎人的身份的地位。如果他們不去和資產(chǎn)階級(jí)本身的利益作斗爭(zhēng)，他們就不可能做到這一點(diǎn)”{19}。正是“恩格斯第一個(gè)指出”{20} 的這些重要觀點(diǎn)對(duì)馬克思寫(xiě)作《資本論》，即奠定無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論基礎(chǔ)產(chǎn)生了直接的影響。

《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)在《資本論》第一卷發(fā)表前22年便指出，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)從未嘗試編寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于工人階級(jí)的“可讀的書(shū)”，從未準(zhǔn)備過(guò)一個(gè)完整的關(guān)于絕大多數(shù)“生而自由的不列顛人”即英國(guó)工人階級(jí)狀況的“資料”。恩格斯當(dāng)時(shí)看到，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不能正視本國(guó)工人階級(jí)的貧困狀況，也不愿對(duì)此負(fù)道義上的責(zé)任，他們?cè)谧h會(huì)內(nèi)外一談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的狀況就牛頭不對(duì)馬嘴，結(jié)果他們盡管用了很多年時(shí)間反復(fù)調(diào)查和修補(bǔ)工人的狀況，竟還沒(méi)有一本完整地闡述工人狀況的書(shū){21}。恩格斯所凸顯的英國(guó)上層社會(huì)乃至歐洲學(xué)術(shù)界當(dāng)年對(duì)“工人階級(jí)狀況”的“漠視”或“無(wú)知”現(xiàn)象構(gòu)成了馬克思后來(lái)從事“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”或?qū)懽鳌顿Y本論》的先導(dǎo)因素。正如一些學(xué)者所指出的，“最初在經(jīng)濟(jì)科學(xué)方面‘恩格斯是給予者，馬克思是接受者”{22}，“特別值得一提的是恩格斯，他在引導(dǎo)馬克思的注意力投向經(jīng)濟(jì)研究方面功不可沒(méi)”{23}。馬克思在忙于發(fā)表《資本論》的1867年7月份致恩格斯信中這樣說(shuō)：“你知道，一，我對(duì)一切都弄得遲，二，我總是踏著你的腳印走的?！眥24} 就這方面而言，是恩格斯“出題”、馬克思“答題”——可以說(shuō)馬克思的《資本論》“構(gòu)成”恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的“高潮”。列寧說(shuō)得更準(zhǔn)確：“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬克思的著作使這門(mén)科學(xué)發(fā)生了真正的革命。”{25} 所以恩格斯對(duì)馬克思或馬克思與恩格斯之間的終身友誼不是某種“巧合”，不是“抽象”的，更不僅僅是由于恩格斯“出錢(qián)”。這里經(jīng)常起作用的“因素”是恩格斯與馬克思共有的對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)歷史地位與歷史貢獻(xiàn)的理性賞識(shí)與由衷崇敬、對(duì)其歷史命運(yùn)的由衷關(guān)切與投身參與、對(duì)其歷史前途的堅(jiān)定信念，是他們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的創(chuàng)立及其實(shí)踐問(wèn)題上彼此同心合道。

恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》直接指明了19世紀(jì)40年代的英國(guó)具有寫(xiě)作“一本完整地闡述工人狀況的書(shū)”的客觀基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)條件：英國(guó)工人階級(jí)的世界歷史意義已經(jīng)露出端倪，英國(guó)是工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)變革的典型地方，英國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)充分發(fā)展的典型國(guó)家?！爸挥性谟?guó)，才能把無(wú)產(chǎn)階級(jí)放在它的一切關(guān)系中并從各個(gè)方面來(lái)加以研究?！眥26} 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所揭示的當(dāng)年英國(guó)社會(huì)擁有的這些條件對(duì)馬克思自1849年8月始最終定居英國(guó)倫敦從事《資本論》研究與寫(xiě)作產(chǎn)生了影響。

恩格斯賦予了《資本論》第一卷在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀中特有的歷史地位。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然也研究了商品世界，研究了商品世界中人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系，但這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往陷入“拜物教”幻象或“三位一體”（“資本—利潤(rùn)、土地—地租、勞動(dòng)—工資”）教條而沒(méi)能深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)物與物關(guān)系背后商品生產(chǎn)者之間的人與人的社會(huì)關(guān)系;馬克思則在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中系統(tǒng)揭示了資本世界里的商品關(guān)系以及各種“合理”法則背后的人和人不平等的關(guān)系，尤其是產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本家階級(jí)之間的階級(jí)關(guān)系?！顿Y本論》第一卷以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、以科學(xué)范疇或經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，準(zhǔn)確而深刻地闡述了現(xiàn)代社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本家階級(jí)之間的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)兩極分化性質(zhì)，第一次揭示出資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨向。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“自從世界上有資本家和工人以來(lái)，沒(méi)有一本書(shū)像我們面前這本書(shū)那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做得到。歐文、圣西門(mén)、傅立葉的著作現(xiàn)在和將來(lái)都是有價(jià)值的，可是只有一個(gè)德國(guó)人才能攀登最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而清楚，就像一個(gè)觀察者站在高山之巔俯視下面的山景一樣”{27}，“這個(gè)問(wèn)題的解決使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而在這些領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者也曾像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣在深沉的黑暗中摸索”{28}。所以，恩格斯在《資本論》第一卷“英文版序”中明確肯定它為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。

三、恩格斯在社會(huì)歷史領(lǐng)域使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀獲得系統(tǒng)化的提升

盡管恩格斯把“唯物史觀”作為人類(lèi)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一大“發(fā)現(xiàn)”（成果）完全歸功于馬克思的科學(xué)研究工作，但實(shí)際上，馬克思本人在概念形式上從未提出過(guò)“唯物史觀”術(shù)語(yǔ)，從未把他關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的思想觀點(diǎn)“上升”到“唯物史觀”或“歷史觀”層次，從未把他關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的思想觀點(diǎn)予以系統(tǒng)化為“唯物史觀”理論體系?！拔ㄎ锸酚^”這一術(shù)語(yǔ)實(shí)乃恩格斯首創(chuàng)。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》書(shū)評(píng)中把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)成果歸結(jié)為“唯物主義歷史觀”{29}，這才是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論基礎(chǔ)的“唯物史觀”概念的原始出處。正是通過(guò)“唯物史觀”范疇，恩格斯在社會(huì)歷史領(lǐng)域使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀獲得系統(tǒng)化的提升。

（一）辯證地看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀主要研究對(duì)象——資本主義生產(chǎn)方式

如何“批判”資本主義生產(chǎn)方式？恩格斯認(rèn)為既要看到資本主義生產(chǎn)所導(dǎo)致的社會(huì)兩極分化這一極端現(xiàn)象以及人與自然之間關(guān)系上的“異化”現(xiàn)象，又要肯定資本主義生產(chǎn)方式存在的歷史必然性或合理性。資本主義生產(chǎn)方式“是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的：在這個(gè)水平上，社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能。要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力，但是它同時(shí)又創(chuàng)造出一個(gè)社會(huì)階級(jí)，那就是被壓迫的工人大眾。他們?cè)絹?lái)越被迫起來(lái)要求利用這種財(cái)富和生產(chǎn)力來(lái)為全社會(huì)服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個(gè)壟斷者階級(jí)服務(wù)的狀況”{30}。他在《反杜林論》中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法的角度進(jìn)一步提出對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度：從“肯定方面”對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，肯定資本作為獨(dú)立的生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展階段中擁有自己的歷史位置與獨(dú)立內(nèi)容，分析、論證其合理性、進(jìn)步性;從“否定方面”對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，認(rèn)為它屬于一種歷史現(xiàn)象并在一定的歷史條件下走向滅亡。這就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀克服了空想社會(huì)主義曾經(jīng)依據(jù)的抽象歷史觀或抽象人性論缺陷。

（二）第一個(gè)把馬克思的“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”的結(jié)論提升到人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域類(lèi)似于“幾何原本”層級(jí)，確立了其在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中作為“基本原理”的科學(xué)地位

恩格斯和馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)分析了人類(lèi)歷史活動(dòng)的各種社會(huì)現(xiàn)象與精神觀念現(xiàn)象及其邏輯關(guān)系，提出了“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”{31} 的著名論斷，后來(lái)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中把這些思想概括為“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。恩格斯把這一科學(xué)思想稱(chēng)為人類(lèi)歷史領(lǐng)域中的“原理”，預(yù)言這一科學(xué)“原理”的制定將使一切關(guān)于人類(lèi)歷史的非科學(xué)的觀念即唯心主義結(jié)論失去繼續(xù)存在的根據(jù)?！瓣P(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了。”{32} 他在《卡爾·馬克思》中具體論述了這一歷史唯物主義原理在解釋歷史現(xiàn)象特別是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象方面的科學(xué)意義，即歷史唯物主義不僅關(guān)注人類(lèi)歷史領(lǐng)域的階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象，而且深刻說(shuō)明了這些現(xiàn)象賴(lài)以產(chǎn)生、存在的經(jīng)濟(jì)根源與歷史根源，指明了這些現(xiàn)象必定消失的趨向與途徑。這就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀即恩格斯說(shuō)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”落在了實(shí)處。

（三）從不同側(cè)面對(duì)唯物史觀核心內(nèi)容作了深入淺出的闡發(fā)

由于人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域的歷史現(xiàn)象、歷史故事或歷史事變長(zhǎng)期以來(lái)被神秘化或唯心主義化，恩格斯不僅基于“結(jié)構(gòu)”角度把人類(lèi)社會(huì)分為作為人們“吃、喝、住、穿”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面與“從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”的社會(huì)政治層面、精神層面，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者具有決定性制約作用;而且基于“動(dòng)力”角度指出“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”{33}，并在《反杜林論》中把人類(lèi)社會(huì)歷史的基本現(xiàn)象闡明為：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)中的產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找{34}。這就為人類(lèi)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何正確對(duì)待歷史現(xiàn)象、對(duì)待人類(lèi)社會(huì)生活、對(duì)待歷史變故奠定了唯一正確的世界觀，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)排除歷史幻象、追求自由解放與進(jìn)步提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)或理性武器。

（四）對(duì)唯物史觀的內(nèi)涵作了重要豐富與拓展

鑒于歷史上的階級(jí)社會(huì)上層建筑及其觀念形態(tài)的逆人民性或扭曲性，恩格斯和馬克思在創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀過(guò)程中側(cè)重于“同原因而不是同結(jié)果作斗爭(zhēng)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而不是同它的法律的上層建筑作斗爭(zhēng)”{35}。恩格斯晚年對(duì)后者作了進(jìn)一步豐富與拓展的工作。一方面，他具體闡明了社會(huì)意識(shí)或上層建筑在社會(huì)歷史領(lǐng)域中各自的重要角色意義，把整個(gè)歷史領(lǐng)域比作由無(wú)數(shù)個(gè)力組成的“平行四邊形”，其中起根本性作用的經(jīng)濟(jì)因素被比作平行四邊形的“對(duì)角線”，其他因素被比作平行四邊形的“邊線”，強(qiáng)調(diào)“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”{36}，突出“經(jīng)濟(jì)因素”“政治因素”“精神因素”內(nèi)部各個(gè)子因素以及各個(gè)因素之間相互作用的重要性，并把歷史活動(dòng)比作“所有女神中最殘酷的一個(gè)”，突出其“曲折性”現(xiàn)象或偶然現(xiàn)象本身對(duì)歷史的進(jìn)步影響。另一方面，恩格斯在創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀過(guò)程中關(guān)注了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，開(kāi)辟了就自然科學(xué)發(fā)展以及科技成果對(duì)自然、社會(huì)帶來(lái)的影響尤其是負(fù)效應(yīng)作哲學(xué)反思的“自然辯證法”領(lǐng)域。正是沿著“自然辯證法”這一“邏輯”，恩格斯告誡人們不要過(guò)分“陶醉”于對(duì)自然界的勝利之中，注意“生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響”與“生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響”{37}。

四、恩格斯勾畫(huà)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的實(shí)踐“線路”

恩格斯在研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、編輯整理馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判成果時(shí)明確提出“工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則”{38} 命題，致力于在實(shí)踐層面尋求“對(duì)付”資本主義生產(chǎn)方式或“找出解決沖突的手段”，使“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)”進(jìn)一步具體化，從而對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐發(fā)生作用。他在《反杜林論》中整體勾畫(huà)了讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀發(fā)生“對(duì)象化”效應(yīng)的“線路”。

恩格斯在該著中簡(jiǎn)明扼要地闡述了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放自由的根本歷史條件?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)直接源自資本主義生產(chǎn)方式，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾性具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)）形式上個(gè)別工廠生產(chǎn)之組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)之無(wú)政府狀態(tài)之間的背反現(xiàn)象;人與人的關(guān)系上無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生的兩極分化這一社會(huì)極端現(xiàn)象;人與自然的關(guān)系上出現(xiàn)對(duì)自然界的漠視或掠奪性現(xiàn)象。資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其分配制度與資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力存在嚴(yán)重對(duì)立，“以至于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革”{39}。這些正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀賴(lài)以對(duì)象化即“現(xiàn)代社會(huì)主義必獲勝利”{40} 的直接邏輯根據(jù)。恩格斯進(jìn)而在“操作”層面指明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自我解放的實(shí)踐路徑，即通過(guò)“有計(jì)劃地合作而組織起來(lái)的社會(huì)去占有，以便保證，并且在越來(lái)越大的程度上保證社會(huì)全體成員都擁有生存和自由發(fā)展其才能的手段”{41}，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代錯(cuò)亂。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”{42}。這實(shí)際上勾畫(huà)了基于西歐發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀對(duì)象化過(guò)程的行動(dòng)“線路”（如圖1）。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及其后來(lái)的俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐、中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐正是基于恩格斯所“勾畫(huà)”的這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀對(duì)象化過(guò)程的實(shí)踐操作“線路”而展開(kāi)的。盡管不同歷史時(shí)期或不同的社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)過(guò)“按圖施工”現(xiàn)象，以至于有學(xué)者把它歸類(lèi)為“構(gòu)成了20世紀(jì)范圍內(nèi)的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的巨大社會(huì)工程試驗(yàn)的主要思想來(lái)源”{43}，但是，這些實(shí)踐效果總體上或在歷史大尺度上推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人類(lèi)文明進(jìn)步特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與自由，屬于社會(huì)進(jìn)步范疇，尤其是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，以按勞分配為主、多種分配方式并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，深刻體現(xiàn)了這一實(shí)踐操作“線路”的歷史內(nèi)涵，豐富完善了這一粗“線路”下所必不可少的歷史環(huán)節(jié)或相關(guān)物質(zhì)條件。像鄧小平所說(shuō)的，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”{44};也證實(shí)了這一實(shí)踐操作“線路”的遠(yuǎn)見(jiàn)性與真理性，否則中國(guó)特色社會(huì)主義就無(wú)“根”無(wú)“據(jù)”了?？梢哉f(shuō)，當(dāng)年馬克思肯定恩格斯為“當(dāng)代社會(huì)主義最杰出的代表人物”，列寧肯定恩格斯為“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”，確屬實(shí)至名歸。

五、結(jié)語(yǔ)

其一，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀并使之對(duì)象化是恩格斯和馬克思終身為之奮斗的事業(yè)，離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的成功構(gòu)建就沒(méi)有馬克思主義在世界或整個(gè)人類(lèi)思想文化領(lǐng)域的獨(dú)立位置，就沒(méi)有“恩格斯”甚至也沒(méi)有“馬克思”在人類(lèi)思想文化領(lǐng)域中的獨(dú)特地位。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的起始點(diǎn)是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而非小生產(chǎn)者或一般勞動(dòng)者。

其二，誠(chéng)然馬克思在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判層面作出了第一位貢獻(xiàn)，他關(guān)于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論、勞動(dòng)力概念、可變資本與不變資本概念、絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)理論等等，都體現(xiàn)了他作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀創(chuàng)始人天才式的抽象力或創(chuàng)造力。但整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的創(chuàng)立及其對(duì)象化是恩格斯與馬克思兩位創(chuàng)始人合作的科學(xué)結(jié)晶，這不僅是對(duì)恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀創(chuàng)立過(guò)程中的獨(dú)到貢獻(xiàn)或特定歷史地位的客觀肯定，并且是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀一個(gè)重要維度的準(zhǔn)確把握。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀之所以超越于歷史上的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，首先在于她深悟現(xiàn)代資本時(shí)代人類(lèi)最終走向“合作”的趨向——大氣，其次在于她是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想家恩格斯和馬克思精誠(chéng)合作的產(chǎn)物——?jiǎng)?chuàng)造了無(wú)產(chǎn)者“聯(lián)合起來(lái)”的經(jīng)典范例。

注釋?zhuān)?/p>

①{36} 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第10卷說(shuō)明第1頁(yè)、第593頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。

③{13}{20}{25} 《列寧專(zhuān)題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第58、58、55、56頁(yè)。

④ 《陳云文選》第3卷，人民出版社1995年版，第241頁(yè)。

⑤⑥{15}{16}{17}{18}{19}{21}{26}{31} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第385、672、430、403、388、475、448、404、388、533頁(yè)。

⑦{28}{34}{37}{39}{40}{41}{42} 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第18、212、283—284、561、165、165、157、398頁(yè)。

⑧⑨{27}{30}{33}{35} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第484、566—567、79、87、509、88頁(yè)。

⑩ 張亮：《特瑞爾·卡弗教授訪談錄》，《江海學(xué)刊》2006年第1期。

{11} [英]加里斯·瓊斯：《恩格斯和馬克思主義的起源》，子重譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1980年第10期。

{12} [美]諾曼·萊文、張亮：《從“西方馬克思主義”到西方“馬克思學(xué)”——諾曼·萊文教授訪談錄》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。

{14} 張喜文：《周易》，山西古籍出版社2006年版，第183頁(yè)。

{22} [德]梅林：《馬克思傳》，人民出版社1965年版，第124頁(yè)。

{23} [英]吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論：對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社2013年版，第13頁(yè)。

{24} 《馬克思恩格斯通信集》第3卷，人民出版社1958年版，第209頁(yè)

{29}{32} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第597、598頁(yè)。

{38} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第34頁(yè)。

{43} [美]F·A·哈耶克：《通往奴役之路》，王宇等譯，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第1頁(yè)。

{44} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張定鑫，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江西南昌，330013;張卓文，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，江西南昌，330013。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）