“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作?！盵1]建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是思想文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)文化交流交融交鋒態(tài)勢(shì)更趨深化，國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域改革帶來(lái)的利益格局調(diào)整更顯深刻，國(guó)內(nèi)外兩方面形勢(shì)的變化使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面更加凸顯。統(tǒng)攝于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程，培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮之間存在著高度的耦合關(guān)系。深入考察堅(jiān)定文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的耦合邏輯，探索推動(dòng)兩者有序耦合發(fā)展的運(yùn)行理路，對(duì)于更好發(fā)揮兩者厚植文化認(rèn)同、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有積極的作用。

一、培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的耦合基礎(chǔ)

“耦合”概念濫觴于物理學(xué)領(lǐng)域，表示“兩個(gè)或兩個(gè)以上的體系或兩種運(yùn)動(dòng)形式間通過(guò)相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象”[2]。盡管培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮在內(nèi)涵表達(dá)、實(shí)踐進(jìn)路、內(nèi)在機(jī)制上有所不同，但在現(xiàn)實(shí)指向上，兩者有著十分密切的關(guān)系，在其展開(kāi)過(guò)程中呈現(xiàn)出良性交互的圖景。質(zhì)言之，培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮是生成文化認(rèn)同、凝聚價(jià)值共識(shí)過(guò)程的兩個(gè)重要力量來(lái)源，在建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的維度上存在著強(qiáng)耦合關(guān)系。具體而言，其耦合基礎(chǔ)體現(xiàn)在關(guān)涉場(chǎng)域、生發(fā)根源等諸多方面。

首先，以價(jià)值認(rèn)同為共同關(guān)涉場(chǎng)域。文以載道，價(jià)值觀念是文化的深層次內(nèi)核，任何文化現(xiàn)象都內(nèi)在地蘊(yùn)含著與其相對(duì)應(yīng)的價(jià)值取向和道德判斷。不同文化現(xiàn)象所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念也成為區(qū)分文化特質(zhì)的規(guī)定性范疇，有什么樣的價(jià)值觀底蘊(yùn)，就有什么樣的文化表達(dá)、文化趨向和文化立場(chǎng)?！叭魏我环N文化體系的性質(zhì)，都由其內(nèi)含的價(jià)值觀決定和表征；任何一種文化體系的魅力，都由其內(nèi)含的價(jià)值觀蘊(yùn)化、彰顯；任何一種文化體系的發(fā)展，也都由其內(nèi)含的價(jià)值觀規(guī)約、引導(dǎo)?！盵3]質(zhì)言之，價(jià)值觀念是文化結(jié)構(gòu)與體系中的“魂”，決定著文化的脈絡(luò)與機(jī)理。相對(duì)應(yīng)的，文化自信作為一個(gè)統(tǒng)攝文化認(rèn)知與文化認(rèn)同的有機(jī)體系，有其自身的獨(dú)特結(jié)構(gòu)表達(dá)。在這一結(jié)構(gòu)當(dāng)中，價(jià)值觀自信構(gòu)成了文化自信的中心范疇，表征著文化自信的深層次意蘊(yùn)，鮮明地確證了文化自信的關(guān)涉場(chǎng)域。因此，培育文化自信就內(nèi)在地表征著對(duì)價(jià)值觀自信的塑造，表現(xiàn)出對(duì)價(jià)值認(rèn)同的高度關(guān)涉。

“社會(huì)思潮是在社會(huì)變革時(shí)代（在社會(huì)心理演化的基礎(chǔ)上），由一定思想理論引領(lǐng)的，反映社會(huì)歷史走向訴求的，影響面很廣的思想觀念或傾向?！盵4]生發(fā)于特定主體多元化訴求的表達(dá)，社會(huì)思潮是當(dāng)代中國(guó)思想輿論領(lǐng)域中的“變量”之一，伴隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)而呈現(xiàn)出不斷變化的圖景。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域到文化領(lǐng)域，以特定的利益考量為核心基點(diǎn)，不同的社會(huì)思潮在其表達(dá)上有著十分多元化的表現(xiàn)。而在其光怪陸離的表象背后，潛藏著的則是多樣化的價(jià)值取向。社會(huì)思潮的發(fā)酵與傳播過(guò)程，也正是特定利益主體謀求在更大的受眾群體中傳播思想觀點(diǎn)、尋求價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。究其本質(zhì)而言，引領(lǐng)社會(huì)思潮就是要發(fā)揮社會(huì)主流價(jià)值體系的解釋力與整合力，以凝聚起思想輿論領(lǐng)域的廣泛共識(shí)，進(jìn)而建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的共有價(jià)值認(rèn)同。作為重要的現(xiàn)實(shí)指向所在，通過(guò)對(duì)多元化社會(huì)思潮所蘊(yùn)含思想觀點(diǎn)的主流化改造與引導(dǎo)，價(jià)值層面的整合與糾偏是主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的重要落點(diǎn)，也是引領(lǐng)社會(huì)思潮的主要旨?xì)w所在。

價(jià)值觀自信是文化自信的核心，文化自信是價(jià)值觀自信的外顯形態(tài)。在當(dāng)代語(yǔ)境之下，培育文化自信即是要立足于堅(jiān)實(shí)的文化自覺(jué)基礎(chǔ)上，以對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深刻體認(rèn)為徑，推動(dòng)主體主流價(jià)值認(rèn)同的形塑與強(qiáng)化。引領(lǐng)社會(huì)思潮的重要支點(diǎn)也在于縫合異質(zhì)化價(jià)值觀念同主流價(jià)值之間的裂隙，通過(guò)對(duì)多元思想觀點(diǎn)的整合以形塑更為堅(jiān)實(shí)的主流價(jià)值認(rèn)同?？偠灾?，基于對(duì)推動(dòng)形成價(jià)值認(rèn)同的共同觀照，培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮存在著關(guān)涉領(lǐng)域上的一致性，而這也構(gòu)成了兩者有效耦合的重要基礎(chǔ)之一。

其次，以社會(huì)變遷為共有生發(fā)根源。社會(huì)變遷“泛指任何社會(huì)現(xiàn)象的變更。內(nèi)容包括社會(huì)的一切宏觀和微觀的變遷，社會(huì)縱向的前進(jìn)和后退，社會(huì)橫向的分化和整合，社會(huì)結(jié)構(gòu)的常態(tài)和異態(tài)變遷，社會(huì)量變和質(zhì)變，社會(huì)關(guān)系、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念的變化等”[5]。當(dāng)前，與我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)相伴隨，作為社會(huì)變遷過(guò)程重要標(biāo)識(shí)的文化處在前所未有的新境遇之中。具體而言，在文化領(lǐng)域存在著傳統(tǒng)與當(dāng)代并存、本土與外來(lái)同在、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并立的局面，而如何正確處理這幾對(duì)關(guān)系也成為文化建設(shè)與發(fā)展所必須回答而不能回避的問(wèn)題。在此背景之下，培育和增強(qiáng)文化自信，引導(dǎo)人們形成對(duì)本民族文化精神與價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，推動(dòng)人們樹(shù)立對(duì)本民族文化發(fā)展及前景的信心，就成為對(duì)這一問(wèn)題的應(yīng)然回應(yīng)。在這一意義上，培育文化自信是適應(yīng)由于社會(huì)變遷所帶來(lái)的文化新圖景，進(jìn)而克服社會(huì)各領(lǐng)域變革所引起的“文化墮距”的應(yīng)然選擇。因此，就其根基處而言，社會(huì)變遷是培育文化自信的重要推動(dòng)因素，構(gòu)成了培育文化自信的顯著內(nèi)生推動(dòng)力。

社會(huì)思潮是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”，它的變化與發(fā)展同其所立足的社會(huì)進(jìn)程有著密不可分的關(guān)系?！胺参幕l(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。”[6]社會(huì)思潮生成的時(shí)代必然是社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大變化的時(shí)代。究其原因，則在于社會(huì)思潮的生成有其特定的社會(huì)心理基礎(chǔ)，而這一社會(huì)心理基礎(chǔ)的形成往往植根于不同群體對(duì)于社會(huì)各重大變革與重要變動(dòng)的共性反應(yīng)。質(zhì)言之，社會(huì)進(jìn)程推進(jìn)過(guò)程中所發(fā)生的諸多社會(huì)現(xiàn)象的變化是社會(huì)思潮形成的重要根基，社會(huì)思潮的演進(jìn)同社會(huì)變遷的機(jī)理深度勾連。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，利益主體更加多元、社會(huì)結(jié)構(gòu)愈顯多樣，社會(huì)變革在更大程度、更深層次上不斷推進(jìn)，社會(huì)變遷以前所未有的程度發(fā)生，更具差異性的利益訴求、行為導(dǎo)向、價(jià)值取向不斷形成與強(qiáng)化。與此同時(shí)，聚焦于外部視角，與不同文明間的關(guān)聯(lián)度強(qiáng)化也成為社會(huì)變遷的重要面向，思想觀點(diǎn)輸入與價(jià)值觀念交鋒隨國(guó)與國(guó)之間的交流交融交互程度加深而持續(xù)發(fā)生，構(gòu)成了擾動(dòng)良好生態(tài)的重要外源性因素，在客觀上助長(zhǎng)了思想輿論環(huán)境朝向更加復(fù)雜化發(fā)展的趨向。相對(duì)應(yīng)地，多元化社會(huì)思潮也在內(nèi)外部因素的共同作用之下而不斷生成并呈擴(kuò)散之勢(shì)。在此背景下，有效引領(lǐng)社會(huì)思潮，進(jìn)而廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)就成為了面對(duì)社會(huì)變遷的重要回應(yīng)。

社會(huì)變遷是任何社會(huì)走向現(xiàn)代化過(guò)程中的必然表現(xiàn)，也是影響社會(huì)思想文化狀況的重要因素，當(dāng)代中國(guó)也正處于社會(huì)變遷集中呈現(xiàn)的階段之中。就文化維度而言，同社會(huì)變遷的深化相伴隨的是多元化文化形態(tài)的并存共在，同時(shí)也引發(fā)了宏觀層面的文化構(gòu)成變化，而這也要求主流文化的主導(dǎo)地位更加凸顯。與此同時(shí)，在更為微觀的視角下，社會(huì)變遷的影響同樣也縱深至利益訴求與價(jià)值取向?qū)用妫瑑?nèi)外部因素共同催生出了更具非線性的思想輿論生態(tài)，持續(xù)放大著多元化社會(huì)思潮在思想文化領(lǐng)域中的聲量。因此，盡管有著不同的意涵表達(dá)，培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮同社會(huì)變遷有著共同的密切關(guān)聯(lián)，都為社會(huì)變遷引發(fā)的環(huán)境新變動(dòng)所影響，而這也構(gòu)成了兩者耦合的另一基點(diǎn)。

二、培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的耦合機(jī)理

耦合機(jī)理表征著耦合關(guān)系的內(nèi)在運(yùn)行形式，展示著相互耦合的事物之間所具有的作用關(guān)系，是激發(fā)事物有序耦合發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)上位系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)所在。“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)具有文化和政治兩個(gè)維度，從而表現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩種不同的形式?！盵7]落腳于培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的耦合關(guān)系，在以文化維度與政治維度相區(qū)分的同時(shí)，兩者共同旨?xì)w于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升。

首先，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的文化維度。“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[8]文化自信是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化精神與價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)知，是建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的強(qiáng)大信心與積極愿景。在以上層建筑的形式而出現(xiàn)的語(yǔ)境下，意識(shí)形態(tài)在階級(jí)性上的表達(dá)需要依賴于附帶政治色彩的話語(yǔ)形式?！岸?dāng)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互作用，并且對(duì)公眾的生活世界予以再現(xiàn)和引領(lǐng)時(shí)，必然要以文化話語(yǔ)的方式來(lái)表達(dá)自身的思想內(nèi)涵。”[9]質(zhì)言之，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的完整形態(tài)并非僅僅體現(xiàn)于抽象的思想空間，同樣需要依托于一定具象化的文化形式，在對(duì)生活世界的有效滲透中真正實(shí)現(xiàn)思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)的有效傳播。在這一意義上，以對(duì)主流文化的深度自覺(jué)與文化精神的高度自信為主要表現(xiàn)，文化自信及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀自信構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)立足于生活世界中的有力支撐點(diǎn)，在文化維度上同主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)相高度關(guān)涉。

意識(shí)形態(tài)決定文化發(fā)展的方向和道路，其所蘊(yùn)含的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀深深融匯、滲透于文化現(xiàn)象之中。自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)，文化現(xiàn)象就與意識(shí)形態(tài)緊緊聯(lián)系在一起，意識(shí)形態(tài)與文化現(xiàn)象不能相分割而存在，不存在完全“去意識(shí)形態(tài)化”的文化現(xiàn)象，而堅(jiān)定文化自信也在本質(zhì)上表現(xiàn)為掌握意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)。在微觀層面上，文化自信就表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，是對(duì)包含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的深刻體悟與高度認(rèn)同。聚焦于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)向心力的潛在動(dòng)能。具體而言，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，蘊(yùn)藉于其中的價(jià)值觀念同當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值體系有著相接續(xù)而發(fā)展、相繼承而創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)，而這也使其能夠成為主流意識(shí)形態(tài)延伸傳播深度的重要保障。與此同時(shí)，形成于黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)歷史偉業(yè)進(jìn)程中的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化也具有著深刻的精神實(shí)質(zhì)，在其展開(kāi)中滲透著對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性與社會(huì)主義道路科學(xué)性的確證，在另一面向上形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的文化滋養(yǎng)。

從外部視角來(lái)看，當(dāng)前國(guó)際范圍內(nèi)的文化交往與交流為不同國(guó)家、不同民族間的文化互動(dòng)提供了前所未有的機(jī)遇，為人類(lèi)文明成果在全世界范圍內(nèi)的共融共通打下了基礎(chǔ)。而與此相伴隨的，則是西方國(guó)家借助其在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、科技水平、文化軟實(shí)力上的巨大優(yōu)勢(shì)不斷進(jìn)行著文化輸出。其輸出內(nèi)容不僅涵蓋著西方消費(fèi)文化、生活方式，更是別有用心地夾雜著裹著“中性化”文化外衣的政治理念和價(jià)值觀點(diǎn)。這些良莠不齊的文化內(nèi)容在西方強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，對(duì)我國(guó)的思想文化環(huán)境造成了相當(dāng)程度的影響，主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位不斷受到?jīng)_擊，越來(lái)越多受?chē)?guó)際影響而生成并擴(kuò)散的社會(huì)思潮也證成著這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)影響。而正是在這一背景下，聚焦于文化維度，堅(jiān)定文化自信以強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)就成為了十分緊迫的任務(wù)所在。

其次，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的政治維度。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上表現(xiàn)為主流思想觀點(diǎn)與價(jià)值觀念在思想文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。在這一過(guò)程中，以壯大主流思想輿論與放大主流表達(dá)聲量為重要目標(biāo)，引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐嘗試在政治維度上實(shí)現(xiàn)著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的支撐?！皽?zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時(shí)傳播，虛假、歪曲的信息就會(huì)搞亂人心；積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大，消極、錯(cuò)誤的言論觀點(diǎn)就會(huì)肆虐泛濫?！盵10]引領(lǐng)社會(huì)思潮是對(duì)思想輿論領(lǐng)域的“雜音”“噪音”的協(xié)奏和消解，對(duì)于傳播社會(huì)主流價(jià)值觀念、擴(kuò)大社會(huì)思想共識(shí)有著重要的作用。在各領(lǐng)域社會(huì)變革不斷深入推進(jìn)的背景下，社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化、利益主體的多樣化、思想觀念的差異性成為了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要背景板。多元社會(huì)主體以一定的關(guān)注領(lǐng)域?yàn)榫劢裹c(diǎn)，推動(dòng)建構(gòu)并傳播其思想觀點(diǎn)與利益訴求，促成多元化的社會(huì)思潮在不同時(shí)期、不同群體中的多變樣態(tài)。而在社會(huì)思潮紛繁叢雜的表達(dá)之下，潛藏著其利益立足點(diǎn)所旨?xì)w的價(jià)值取向。引領(lǐng)社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的支撐也正是通過(guò)驅(qū)散價(jià)值觀念場(chǎng)域內(nèi)的迷霧，凸顯社會(huì)主流價(jià)值觀念的科學(xué)性而得以體現(xiàn)。具體而言，通過(guò)對(duì)多元價(jià)值取向的整合以鞏固主流價(jià)值觀念的主導(dǎo)地位，整合社會(huì)思潮的實(shí)踐在政治維度發(fā)揮著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)建構(gòu)與認(rèn)同強(qiáng)化作用。

在不同領(lǐng)域中，不良社會(huì)思潮或通過(guò)抹殺中國(guó)國(guó)家發(fā)展道路的特殊性，或通過(guò)抽離個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值的有機(jī)聯(lián)系，從不同的角度消解社會(huì)主流價(jià)值觀念的主導(dǎo)地位，不斷制造思想輿論領(lǐng)域內(nèi)的不和諧聲音。以政治領(lǐng)域?yàn)橥怀龃?，假借“解密歷史”“還原真相”的口號(hào)為外衣，歷史虛無(wú)主義者立足于唯心主義史觀，通過(guò)裁剪和拼接歷史事件以污蔑英雄烈士、歪曲歷史事實(shí)，“企圖以歷史為切入口，質(zhì)疑、削弱中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史合法性，從歷史依據(jù)和邏輯前提下否定馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)地位，否定中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)實(shí)政治中的執(zhí)政地位，否定中國(guó)的社會(huì)主義制度”[11]。與此同時(shí)，在社會(huì)各領(lǐng)域改革不斷取得新進(jìn)展的同時(shí)，還存在著盲目鼓吹西方價(jià)值觀念的社會(huì)思潮。以“普世價(jià)值”論為代表，其主要觀點(diǎn)表現(xiàn)為企圖以“去意識(shí)形態(tài)化”為口號(hào)，遮蔽普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，進(jìn)而模糊多樣化社會(huì)背景下的價(jià)值觀邊界，將西方世界的價(jià)值觀念宣揚(yáng)為“放之四海而皆準(zhǔn)”的唯一正確準(zhǔn)則。抹殺中國(guó)現(xiàn)行制度的科學(xué)性，否認(rèn)中國(guó)國(guó)情及發(fā)展道路的特殊性，乃至于將“普世價(jià)值”的觀點(diǎn)延伸至政治實(shí)踐領(lǐng)域，宣稱“中國(guó)未來(lái)發(fā)展的大方向和原則與西方體制并沒(méi)有根本上的區(qū)別。我們有的只是‘中國(guó)特色的道路’：選擇適合自己的方式去實(shí)現(xiàn)這些普世原則”[12]?？傮w而言，基于異質(zhì)化的切入點(diǎn)與主視角，錯(cuò)誤社會(huì)思潮的存在在相當(dāng)程度上侵蝕著社會(huì)思想共識(shí)、破壞著思想文化領(lǐng)域的有序局面，而對(duì)多元社會(huì)思潮、思想觀點(diǎn)的引領(lǐng)與整合也構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在政治維度上的支點(diǎn)。

第三，兩者以主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升為共同旨?xì)w。就文化維度而言，培育文化自信的落點(diǎn)不僅在于構(gòu)筑起廣泛凝聚共識(shí)的不竭精神源流，更體現(xiàn)于生成維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的強(qiáng)大文化力量?！拔幕w現(xiàn)著民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映著民族的生命力、凝聚力。沒(méi)有高度的文化自信，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量就是天方夜譚，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也就無(wú)從談起。”[13]因此，在紛繁復(fù)雜的思想文化領(lǐng)域，培育文化自信以引導(dǎo)人們樹(shù)立起對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的正確認(rèn)識(shí)，從而匯聚起凝結(jié)于文化之中的豐厚感召力，旨?xì)w于塑造主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的進(jìn)路之中。與此同時(shí)，從政治維度出發(fā)，對(duì)多元社會(huì)思潮的引領(lǐng)也是整合社會(huì)意識(shí)、統(tǒng)合多元觀念的重要支點(diǎn)。通過(guò)對(duì)侵蝕主流價(jià)值觀念、質(zhì)疑政權(quán)合法性、破壞理性社會(huì)形態(tài)的錯(cuò)誤社會(huì)思潮的批判及揭露，及對(duì)中立類(lèi)社會(huì)思潮的方向性引導(dǎo)，引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐匯集著來(lái)自社會(huì)各領(lǐng)域的思想認(rèn)同，同時(shí)也強(qiáng)化著保障主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的共識(shí)基礎(chǔ)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是主流意識(shí)形態(tài)立足于思想文化領(lǐng)域而占據(jù)主導(dǎo)地位的基本支撐，文化維度與政治維度也構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的兩個(gè)重要面向。毋庸置疑，文化維度與政治維度的區(qū)分同意識(shí)形態(tài)在不同語(yǔ)境下的主導(dǎo)地位實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)，兩者在微觀表現(xiàn)、聚焦領(lǐng)域等方面存在著相當(dāng)程度的差異性。但就其完整意義而言，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)增進(jìn)的有效實(shí)現(xiàn)依賴于文化維度同政治維度兩方面助力的有機(jī)結(jié)合。進(jìn)而言之，以主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的增進(jìn)為共同旨?xì)w，培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮在不同維度上發(fā)揮著不可替代的支撐作用。究其耦合關(guān)系而言，在意識(shí)形態(tài)這一共性的關(guān)涉場(chǎng)域之中，兩者的良性互動(dòng)是推動(dòng)作為上位系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)得以提升的重要推動(dòng)力。

三、培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮耦合發(fā)展的運(yùn)行理路

基于其內(nèi)在系統(tǒng)及運(yùn)動(dòng)方式的相互作用，耦合關(guān)系中的雙方在實(shí)踐中表現(xiàn)出相聯(lián)合的趨勢(shì)，并在處其上位的更大系統(tǒng)中協(xié)同發(fā)揮作用。這一機(jī)制為耦合關(guān)系的運(yùn)行理路開(kāi)辟了道路，成為推動(dòng)耦合關(guān)系產(chǎn)生正向效果的內(nèi)在依據(jù)。落腳于培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的耦合關(guān)系，以兩者的相互作用機(jī)理為根基，存在著將兩者統(tǒng)攝于同一過(guò)程，進(jìn)而對(duì)其協(xié)同優(yōu)化的運(yùn)行理路。在具體形態(tài)上，以文化話語(yǔ)權(quán)與政治話語(yǔ)權(quán)的整體優(yōu)化為指向，以主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升為最終旨?xì)w，聚焦于文化維度與政治維度協(xié)同化推進(jìn)的實(shí)踐嘗試可以為耦合關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)辟道路。在實(shí)踐層面上，這一運(yùn)行理路表現(xiàn)為：在文化維度上，以“以文化人”為耦合發(fā)展的發(fā)力點(diǎn)；在政治維度上，以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為耦合發(fā)展的激發(fā)點(diǎn)，同向同行以增強(qiáng)培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)效性，凸顯文化力量融入與價(jià)值共識(shí)保障，從而進(jìn)一步推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升。

首先，“以文化人”是實(shí)現(xiàn)耦合發(fā)展的發(fā)力點(diǎn)。“一個(gè)社會(huì)的文化是意識(shí)形態(tài)最直接的內(nèi)容來(lái)源，任何文化都有一定的意識(shí)形態(tài)屬性或最終將成為一種意識(shí)形態(tài)，文化建設(shè)和文化自信對(duì)意識(shí)形態(tài)安全至關(guān)重要。”[14]相對(duì)應(yīng)地，作為包含特定思想理論、社會(huì)理想、價(jià)值觀念等內(nèi)容的龐大體系，具有顯著抽象性的意識(shí)形態(tài)需要依托一定外顯化的形式以真正實(shí)現(xiàn)其功能達(dá)致。而在諸多形式當(dāng)中，文化占據(jù)著不可替代的關(guān)鍵位置，能夠在其展開(kāi)中架構(gòu)起主流意識(shí)形態(tài)同社會(huì)公眾間的意義橋梁。也正是在這里，“以文化人”同主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的勾連得以呈現(xiàn)?！拔幕孕牛⒒谖幕灾?。由認(rèn)知、理解而認(rèn)同、確信，是文化自信生成、強(qiáng)化的基本進(jìn)路。不斷地深化對(duì)文化自我的認(rèn)知、增進(jìn)對(duì)文化自我的認(rèn)同，是文化自信構(gòu)建中一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工程。”[15]對(duì)文化的充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確理解是產(chǎn)生對(duì)本民族文化生存與發(fā)展的強(qiáng)烈信心及美好愿景的前提?！耙晕幕恕弊鳛橐豁?xiàng)用優(yōu)秀精神成果培育人的活動(dòng)，與文化自知的生成有著密切的內(nèi)在關(guān)系。具體而言，“以文化人”就表現(xiàn)為通過(guò)文化的形式涵養(yǎng)文化情操，帶動(dòng)人們更深層次了解文化的興趣與熱情，以在此基礎(chǔ)上增進(jìn)對(duì)文化的情感認(rèn)同，在更大程度上推動(dòng)文化自知的形成，并在根基處作用于文化自信的培育。在此過(guò)程之中，對(duì)于本民族文化的理解加深也帶動(dòng)著主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主體理解框架與認(rèn)知構(gòu)型的滲透，積聚著推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)更為有效出場(chǎng)的潛在動(dòng)能。與此同時(shí)，伴隨著傳播環(huán)境、傳播條件的新變化，當(dāng)前社會(huì)思潮在傳播表達(dá)上表現(xiàn)出了新的樣態(tài)。具體而言，在社會(huì)化媒體迅速發(fā)展的外部環(huán)境、迫切尋求更大受眾群體的內(nèi)在推力等因素的共同作用下，社會(huì)思潮傳播主體轉(zhuǎn)變了傳播策略，其原有的“千人一面”的同質(zhì)化內(nèi)容為迎合不同群體心理特點(diǎn)、知識(shí)水平的異質(zhì)化面目所取代，越來(lái)越多的社會(huì)思潮開(kāi)始以中性化、文化化的外衣而出現(xiàn)，而這一新變化也對(duì)原有的意識(shí)形態(tài)治理策略提出了挑戰(zhàn)。對(duì)應(yīng)于此，就應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)“以文化人”的認(rèn)識(shí)，重視文化在承載思想觀點(diǎn)、傳播價(jià)值觀念上的重要作用，以文化的強(qiáng)大浸潤(rùn)能力為依托，借助多樣化文化形態(tài)的特質(zhì)發(fā)揮以破除觀念壁壘與溝通梗阻，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)在更大范圍內(nèi)的有效出場(chǎng)，促進(jìn)對(duì)中立類(lèi)社會(huì)思潮的主流化塑造與對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的批判整合。換言之，社會(huì)思潮傳播的新態(tài)勢(shì)在相當(dāng)程度上挑戰(zhàn)著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，而聚焦于“以文化人”，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品傳播思想觀點(diǎn)、凝聚價(jià)值共識(shí)、澄清認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而消解不良社會(huì)思潮傳播的惡劣影響是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)然選擇。

總而言之，“以文化人”是連通培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮兩者的實(shí)踐中介，以文化本身的特質(zhì)為基準(zhǔn)，以思想認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)為落點(diǎn)，“以文化人”在促成兩方面實(shí)踐效能強(qiáng)化的同時(shí)，能夠在文化維度上推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升。“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’?！盵16]作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，一切文化現(xiàn)象都是為人類(lèi)所創(chuàng)造的。同樣地，人本身又為文化所深刻影響，“以文化人”就是要發(fā)揮優(yōu)秀文化資源的教化、涵養(yǎng)功能，用文化教育人、培養(yǎng)人，透過(guò)特定文化場(chǎng)域的建構(gòu)以在潛移默化之中傳遞思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造。在其內(nèi)涵表達(dá)上，“以文化人”內(nèi)在地包含著用文化的方式涵養(yǎng)人、用文化的成果教化人的意蘊(yùn)。而這也建構(gòu)了“以文化人”同培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮耦合機(jī)制的內(nèi)在聯(lián)系，有力推動(dòng)兩者結(jié)成提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)生動(dòng)力，支撐“以文化人”成為這一耦合機(jī)制的發(fā)力點(diǎn)所在。

其次，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)耦合發(fā)展的激活點(diǎn)?！笆澜缟细鞣N文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，正所謂‘一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理’?！盵17]價(jià)值觀念是文化現(xiàn)象的內(nèi)核，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到革命文化再到社會(huì)主義先進(jìn)文化，在其多樣化表達(dá)的背后無(wú)不滲透著一以貫之的價(jià)值觀念底蘊(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神的集中表達(dá)，高度概括了全體社會(huì)成員的價(jià)值愿景，凝結(jié)了中國(guó)文化中的價(jià)值觀念精華，承載了深厚的文化基因。在這一意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀展現(xiàn)著主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值底色，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀也成為了提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要環(huán)節(jié)所在。換言之，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高揚(yáng)是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的重要價(jià)值支撐，通過(guò)對(duì)非主流價(jià)值與錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)的存在空間擠壓，由邊緣向核心趨近式地強(qiáng)化著主導(dǎo)思想觀念認(rèn)同度，有力推動(dòng)著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的增進(jìn)。與此同時(shí)，作為中國(guó)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的“副產(chǎn)品”，存在于思想輿論領(lǐng)域之中的多元社會(huì)思潮體現(xiàn)了多重利益主體的多元思想傾向，并伴隨著社會(huì)進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)而不斷發(fā)生著變化。而多元社會(huì)思潮的存在也在相當(dāng)程度上破壞著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的穩(wěn)定局面，各種社會(huì)思潮之間的相互交融交織與媒體格局變革也進(jìn)一步加大了對(duì)其進(jìn)行引領(lǐng)的難度，能否有效凝聚起全社會(huì)的廣泛共識(shí)、穩(wěn)固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共有思想基礎(chǔ)就成為了當(dāng)前的重要課題。在此背景之下，作為當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值尺度的濃縮體現(xiàn)與集中展示，基于其本身所具有的高度科學(xué)性、包容性和強(qiáng)大整合力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)樯鐣?huì)思潮的引領(lǐng)提供重要資源，在政治維度上增益于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀有深厚的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念具有強(qiáng)大的道義力量，它所昭示的前進(jìn)方向契合中國(guó)人民的美好愿景?！盵18]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值有機(jī)整合體的定位而出場(chǎng)的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也即是對(duì)社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)主流表達(dá)聲量的放大，通過(guò)持續(xù)強(qiáng)化主流價(jià)值取向的優(yōu)勢(shì)地位以阻斷錯(cuò)誤社會(huì)思潮的傳播鏈條，修復(fù)為價(jià)值沖突與觀念抵牾所破壞的理性社會(huì)心態(tài)，縫合不同社會(huì)群體間的價(jià)值斷裂，為維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)在思想文化領(lǐng)域中的既有生態(tài)位提供保障。換言之，異質(zhì)化的價(jià)值觀念是同活躍在思想文化領(lǐng)域中的多元社會(huì)思潮相伴生而存在的，通過(guò)澄清價(jià)值誤區(qū)、重塑價(jià)值觀念、催生思想共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行能夠在引領(lǐng)多元價(jià)值取向、塑造主流思想認(rèn)同過(guò)程中發(fā)揮重要作用，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升建構(gòu)基礎(chǔ)。

“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸?！盵19]正是核心價(jià)值觀之于國(guó)家發(fā)展與民族富強(qiáng)的重要意義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念領(lǐng)域的中心范疇而存在的。而在培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮耦合機(jī)制的運(yùn)行過(guò)程中，無(wú)論是作為文化現(xiàn)象的深層根基，還是以社會(huì)思潮的理念內(nèi)核而存在，價(jià)值觀都占據(jù)著極其重要的位置。培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮以價(jià)值觀念為共同關(guān)涉場(chǎng)域，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其對(duì)兩者的共有顯著意義而成為激發(fā)點(diǎn)，同樣也是促成兩者實(shí)踐效果提升的重要支點(diǎn)，既能夠?qū)烧咂鸬焦残缘闹巫饔?，也能有效匯聚起兩者的實(shí)踐合力，放大主流思想輿論、主導(dǎo)價(jià)值觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)地位，從而在政治維度上發(fā)揮著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升的推動(dòng)作用。

總之，面對(duì)新時(shí)代條件下的復(fù)雜化境遇，提升主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)更顯關(guān)鍵。作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的兩個(gè)不同側(cè)面，培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮之間存在著緊密的耦合關(guān)系，這既是由二者在多方面的一致性所決定的，同樣也為其對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的共性指向所確證。在這一框架之下，以文化維度與政治維度的互動(dòng)為切入視角，以文化力量發(fā)揮與主流價(jià)值融入為基點(diǎn)，“以文化人”與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成了兩者耦合發(fā)展的發(fā)力點(diǎn)、激活點(diǎn)，蘊(yùn)藉著推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升的潛在動(dòng)能。毋庸置疑，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升是一項(xiàng)高度依賴于實(shí)踐的系統(tǒng)工程。對(duì)培育文化自信與引領(lǐng)社會(huì)思潮的耦合基礎(chǔ)、耦合機(jī)理、運(yùn)行理路所進(jìn)行的探索已經(jīng)初步搭建了一種分析框架，但這仍處于準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題的未完成狀態(tài)，需要在精細(xì)化的視角下對(duì)更為具體的實(shí)踐路徑、現(xiàn)實(shí)觀照做出進(jìn)一步探索。