（浙江海洋大學(xué) 師范學(xué)院，浙江 舟山 316022）

普陀山從元代以迄民國，代有修志，先后留下大小不一九部山志，即元盛熙明《補(bǔ)陁洛迦山傳》，大正藏，8 300 字左右；明屠隆《補(bǔ)陀洛伽山志》，明萬歷十七年（1589）刻本，47 000 字左右；周應(yīng)賓《重修普陀山志》，明萬歷三十五年（1607）刻本，《四庫存目》收，68 000 字左右；清裘璉《南海普陀山志》，清康熙刻雍正增修本，《四庫存目》收，136 000 字左右；朱謹(jǐn)、陳璿《南海普陀山志》，清雍正十三年（1735）刻本，158 000 字左右；許琰《南海普陀山志》，清乾隆五年（1740）刻本，《續(xù)修四庫》收，153 000 字左右；秦耀增《重修南海普陀山志》，清道光十二年（1832）刻本，162 000 字左右；民國王亨彥《普陀洛迦新志》，蘇州弘化社1931 年版，250 000 字左右；釋塵空《普陀小志》，普陀山佛教會大法輪書局民國三十七年（1948）版，16 000 字左右。

這些山志不但是研究普陀山佛教史的重要史料，對于研究歷朝政治史、經(jīng)濟(jì)史、海洋史、文學(xué)史等也具備較大價(jià)值，值得仔細(xì)梳理。

一、佛教史史料價(jià)值

普陀山歷代山志雖名為“山志”，但主要內(nèi)容均圍繞普陀山佛教展開，說“山以佛名”并不為過。無以觀音文化為主的佛教文化則無普陀山。因此，山志保存了大量普陀山佛教以及中國歷朝的佛教史料，是研究中國佛教史的重要寶庫，對于重建普陀山佛教史以及補(bǔ)充中國佛教史的價(jià)值不言而喻，也是任何研究者不能忽略的。

普陀山歷代山志佛教史史料價(jià)值的第一個(gè)重要方面是延續(xù)久、成系統(tǒng)。普陀山山志的編纂始于元代末年盛熙明，至民國初年釋塵空，已有五百年歷史，期間從未間斷。普陀山佛教史料也借助一系列山志得以保存和延續(xù)。這些留存在山志中的佛教史料，詳細(xì)羅列普陀山的寺院、高僧、經(jīng)濟(jì)、民眾崇信等情況，形成了普陀山佛教史的基本面貌，前后連貫起來就是普陀山佛教史的宏觀概況。

普陀山歷代山志佛教史史料價(jià)值的另外一個(gè)重要方面是資料豐富，記述詳備。以上九部山志除盛熙明志和釋塵空志篇幅較小，王亨彥志篇幅最大，其它各志較成規(guī)模。九部山志共有近100 萬字，體量已屬可觀。當(dāng)然，100 萬字的山志并非全部圍繞普陀山佛教展開，但佛教確是其最主要和最核心的內(nèi)容。普陀山屬彈丸小島，在佛教“四大名山”中面積居末，如此小的地方能夠留存近百萬字的山志，保存佛教史料，實(shí)屬不易。這也從側(cè)面說明山志對普陀山佛教史料存留之功。沒有山志豐富詳備的記載，普陀山佛教會黯然失色。

上述兩方面是從整體上看普陀山歷代山志的佛教史史料價(jià)值，下面再從具體的高僧史料方面進(jìn)一步做些微觀分析。

普陀山歷代山志幾乎均有對高僧的記載，散見在山志各處。山志中往往專列“禪德”、“法統(tǒng)”等條目來記載高僧的履歷、行事、思想，列“釋氏藝文”等條目記載高僧的文藝創(chuàng)作，把這些史料專門搜集出來，再加上山志其他各處的零散史料，大約可以形成類似“普陀山高僧史料匯編”的專書。當(dāng)然，如果再進(jìn)一步，以普陀山歷代山志為綱，繼續(xù)搜集相關(guān)的地方志、大藏經(jīng)、僧傳、文人文集、高僧文集、碑刻資料等，會讓這一專書的資料更加豐富和充實(shí)，對普陀山佛教史的研究大有裨益。以高僧慧鍔略作說明。慧鍔是唐朝時(shí)期日本僧人，多次隨遣唐使入唐，中間幾次經(jīng)過寧波，?？科胀由?。大約在唐朝大中年間他從五臺山請得觀音像，并把觀音像留在普陀山，以此為基礎(chǔ)形成“不肯去觀音院”，這是普陀山普濟(jì)寺的前身，慧鍔因此被稱為普陀山開山祖師。這些情況在普陀山歷代山志以及寧波和舟山的地方志里都有記載。但對慧鍔的其他事跡，中文資料則付之闕如。日本學(xué)者田中史生編有《入唐僧恵蕚と東ァジァ附恵蕚関連史料集》一書，全面對恵蕚（與慧鍔是一人，為其名字的不同寫法）的史料做了搜集和研究，堪稱這一研究的經(jīng)典之作。此書分“論考篇”與“恵蕚關(guān)連史料集”兩部分。作者在后面一部分中詳細(xì)搜集了與恵蕚相關(guān)的史料，其中收錄元代盛熙明的《補(bǔ)陁洛迦山傳》史料兩條、明代周應(yīng)賓《重修普陀山志》史料七條，同時(shí)收集其他相關(guān)的中日史料多種，基本上把慧鍔的史料一網(wǎng)打盡。[1]這一做法對如何利用山志以及相關(guān)史料研究慧鍔之外的普陀山高僧樹立了典范。

慧鍔一例雖是普陀山佛教極小的內(nèi)容，但已充分顯示普陀山山志的佛教史史料價(jià)值。普陀山佛教史上還有許多重大問題，比如歷史上多次寺院興廢、中外佛教交流、宗派轉(zhuǎn)變、佛教與區(qū)域社會發(fā)展的關(guān)系等，如果繼續(xù)挖掘山志的內(nèi)容，再擴(kuò)充相關(guān)的其他史料，普陀山佛教史的研究將蔚為大觀，為中國佛教史增添更多內(nèi)容。

二、政治史史料價(jià)值

普陀山山志編纂于元代，實(shí)際上也是宋元以來普陀山佛教開始走向較快發(fā)展的反映，因?yàn)槿绻麤]有相當(dāng)?shù)臍v史事實(shí)，則山志無從記述。宋元以來，隨著普陀山佛教地位的上升，統(tǒng)治者通過賜贈、修寺、置田等多種方式和普陀山發(fā)生聯(lián)系，而民間去普陀山禮佛的百姓也日益增多，這種情況的交織也使得普陀山山志里對各朝政治史等方面有所記載，這些史料也有一定價(jià)值，甚至某種程度上能夠彌補(bǔ)正史的不足。

這里以康熙與普陀山關(guān)系為例略作說明。據(jù)四種清代山志所載，康熙在位時(shí)期對普陀山非常重視，現(xiàn)今普陀山兩座著名寺院普濟(jì)寺和法雨寺就是康熙賜名的?？滴跬ㄟ^賜錢、賜書、賜額、賜碑、進(jìn)香等方式大力輔助普陀山發(fā)展，并對普濟(jì)寺主持潮音通旭、法雨寺主持別庵性統(tǒng)賞賜有加。這些事件最早發(fā)生在康熙二十八年（1689），最晚在康熙五十七年（1718），作為帝王的康熙持續(xù)三十年關(guān)注普陀山，中間有十五次支持普陀山發(fā)展的行為，平均每兩年就有一次。普陀山如此受到康熙的關(guān)注，個(gè)中原因頗可玩味。其最主要原因是康熙通過扶持普陀山從而宣示國家一統(tǒng)，天下太平。康熙對普陀山的賞賜最早發(fā)生在1689 年，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)很重要。因?yàn)樵诖酥暗?683 年康熙消滅鄭氏政權(quán)，平定臺灣，沿海展復(fù)，處在海防前線的普陀山自然海靜波寧，不再有風(fēng)塵之警。臺灣平定六年之后，康熙就開始資助普陀山的發(fā)展，戰(zhàn)亂之地已成祥和之區(qū)，這是昭示天下一統(tǒng)的自信。正如定?？偙{(lán)理言：

我皇上文德覃被，圣武布昭，土宇皈章，盡域中而截海外。向者棘虛之地，莫不含哺擊壤于其中。二十八年（1689）……遂遣員賜帑，再造梵宇，而普陀、鎮(zhèn)海玉毫重現(xiàn)矣?！谑切蝗酥⒌?，鼎三寶之巍宮，惟巨惟細(xì)，悉理悉張，龍象滿山，鼓鐘震谷，莫不慶海不揚(yáng)波，而祝天子萬壽也。猗與盛哉！[2]259

從康熙與普陀山的聯(lián)系上可以看出，康熙本人尊重漢人原有文化，并且能夠利用這些文化為己所用，從而獲得漢人好感，取得了鞏固統(tǒng)治的目的。康熙的這種文化政策，與清軍入關(guān)之初對漢人的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓甚至殺戮不同，統(tǒng)治政策和文化政策的轉(zhuǎn)變，為清朝國運(yùn)長久打下了基礎(chǔ)?？滴踝躁悾?/p>

朕求治勤民四十余載矣！今者兵革已消，而民生未臻康阜；梗頑雖化，而民情未盡淳良。皆因水旱靡常，豐歉各異，此朕寤寐孳孳不能釋也。以大士之力，庶幾慈云法雨，甘露祥風(fēng)，使歲稔人安，萬姓仁壽。則普濟(jì)之鴻功，即時(shí)雍之上理，是朕之心也夫！[3]830

由軍事征服（“兵革”“梗頑”）到文化融合（“求治”“勤民”“時(shí)雍”），這是一個(gè)必然的過程，正是在前后政策轉(zhuǎn)變的背景之下，康熙才能有此認(rèn)識，并在治國之中付之實(shí)施。

通過分析普陀山山志留存的康熙與普陀山史料，能夠看出康熙調(diào)整統(tǒng)治政策的策略，這是山志政治史史料價(jià)值的具體體現(xiàn)。

三、經(jīng)濟(jì)史史料價(jià)值

普陀山各寺院的修建、生活資料的取給，均需仰仗外來物資的輸入，這些生產(chǎn)生活的需要，在山志中也有體現(xiàn)，從而留存了一定程度的經(jīng)濟(jì)史史料。

1.農(nóng)業(yè)。裘璉《南海普陀山志》載：“番薯，如山藥而紫，味甘如飴，種自日本?！盵2]365許琰《重修南海普陀山志》載：“又有番薯，藤蔓而生，如山藥而紫，味甘如飴。其初得自日本，今栽種甚多。”[5]916番薯又名甘薯、紅薯、地瓜，原產(chǎn)美洲，一般認(rèn)為是十六世紀(jì)從東南亞一帶傳入中國，較早傳入的地區(qū)是福建、廣東等地。裘璉志說普陀山的番薯傳自日本，這給番薯傳入中國的來源區(qū)域又增加了一種說法，這條史料涉及中國農(nóng)業(yè)史的具體問題，并且提供了新的看法，比較珍貴。普陀山番薯傳自日本可能源于普陀山位于中日東亞交流的中轉(zhuǎn)站上，與日本海上交流比較頻繁有關(guān)系?！赌虾Ｆ胀由街尽房∮诳滴跞四辏?699），《重修南海普陀山志載》 刊印于乾隆五年（1740），也就是說17 世紀(jì)普陀山已經(jīng)引種番薯，到18 世紀(jì)中期已經(jīng)廣為種植了，這也側(cè)面說明普陀山人口在清代有大量增多的趨勢，對于番薯的需求量擴(kuò)大。明末清初外來農(nóng)作物的引進(jìn)刺激中國人口的增長，普陀山的情況也符合這一規(guī)律。

2.手工業(yè)?？滴跖d復(fù)普陀山，普濟(jì)寺主持潮音通旭忙于寺院工程，他急需燒制普濟(jì)寺大殿需求量很大的琉璃瓦，用的陶藝工人是山東人，“未幾，山左（山東）陶客有工琉璃瓦之技見售者，侈藝張?jiān)~，輝煌焜耀”。普陀山本地沒合適的陶土，最后取自福州、蕭山，這兩地歷史上陶瓷業(yè)比較發(fā)達(dá)。制陶的成本非常昂貴，“約泥一斗，費(fèi)錢十文。一瓦約用泥十五斤，一殿計(jì)瓦三萬，蓋一瓦未見而三四千緡立盡矣”。琉璃瓦制作顯示出高超的技藝：

陸離燦爛，五色曜光。殿之脊別治大瓦，墉如云如，其中刻劃螭虬、禽鳥、葩卉之屬，精妙欲活。四周八隅翬飛矢棘之區(qū)，各踞獅子、鎮(zhèn)天神于其端，跳擲顧盼，須眉冠佩，威神生動?！Ｄ空鸹?，照之鑒明，拊之玉潤。[2]417-418

普濟(jì)寺制造琉璃瓦的過程，顯示了制陶業(yè)的實(shí)況，包括工人來源、價(jià)格水平以及雕刻技巧等，是清代陶瓷業(yè)制作過程的具體體現(xiàn)，也是清代手工業(yè)發(fā)展水平的真實(shí)再現(xiàn)。

法雨寺主持別庵性統(tǒng)曾經(jīng)鑄造一個(gè)煮飯的大銅鍋，“重萬斤，可受米二十四石。計(jì)買銅千四百緡，工匠雜需復(fù)三四百緡”，開銷巨大。這個(gè)銅鍋的鑄造反映了青銅器制作的一般過程。首先鑄模，用上好泥土制成銅鍋的形狀，又可稱“內(nèi)范”，“初買泥于慈溪之半浦，雜人牛踹踏至極熟”。鑄模的泥土來自慈溪。慈溪是越窯的主要產(chǎn)地，上林湖的陶瓷天下聞名，陶泥取自慈溪，重其質(zhì)量。其次制范。在鑄模外面涂抹濕泥，等陰干取下，所鑄銅鍋成形在干泥上，一般稱為“外范”。最后，澆鑄。把內(nèi)、外范重疊在一起，“則內(nèi)、外塑空際皆受銅處，而無形之鑊先成矣”，[2]422內(nèi)、外范之間留有空隙，往其中澆筑青銅溶液，等干卻去掉內(nèi)、外范，一件銅鍋就完成了。這樣的大銅鍋因?yàn)檎莆占夹g(shù)的人少，又很費(fèi)錢，所以不容易鑄成。以上這些鑄造銅鍋的程序，裘璉山志記載得特別詳細(xì)生動，為清代青銅器制造提供了鮮活的例證，對于研究當(dāng)時(shí)的手工業(yè)極具價(jià)值。

3.商業(yè)。許琰《重修南海普陀山志》載：

江西布客某者，乘便進(jìn)香……立愿新像。

廣東洋商麥燦宇自東洋回，忽夢巨人索其舟，載一大骨，商怖而醒。時(shí)值夜半，黑風(fēng)大起，舟欲沉，眾倉皇號呼。忽轉(zhuǎn)風(fēng)，舟行如駛，黎明達(dá)岸，至普陀矣。入寺禮佛，見一天王足墜像前，與夢無異，遂施金新焉。[3]922

江西商人是經(jīng)營布匹生意的，廣東麥燦宇是洋商，顯然是做外貿(mào)生意的，因?yàn)榍宕鷱V東有專門經(jīng)營外貿(mào)的“十三行”，麥燦宇的生意應(yīng)該通過這一機(jī)構(gòu)進(jìn)行。兩位商人均來普陀山重新修繕佛像，顯示他們有較大的資本，商人經(jīng)商最怕風(fēng)險(xiǎn)，所以上普陀山祈福保佑。

除了以上提及的經(jīng)濟(jì)史史料，還可以發(fā)現(xiàn)明清以來的海路漕運(yùn)有時(shí)也經(jīng)停普陀山。朝廷財(cái)政需要來自南方的支持，明代屠隆《補(bǔ)陀洛伽山志》載江浙分省郎中劉仁本：

嘗至正乙未（1365）之冬十月初吉，督漕回還，海舶順風(fēng)至其地。是日海氣肅澄，天光云影，上下涵虛，見大士白衣相于潮音洞，與人間畫幘者無異。[4]26

劉仁本負(fù)責(zé)海運(yùn)漕糧事務(wù)，督漕返回順路游覽普陀山，可見普陀山是元代海路漕運(yùn)經(jīng)停之地。劉仁本因?yàn)槎戒钜皇?，對普陀山的地理及景觀都非常熟悉，他還留下《登普陀》《普陀大士橋》等詩。明代也有類似的事情：

明洪武二年（1369）春，漕使孔信夫榷鹽于昌國，王國英、薛國奇佐其行。夏四月，道經(jīng)普陀洛迦山，作禮大士于潮音洞。[5]1495

漕運(yùn)使孔信夫榷鹽舟山，中間也要經(jīng)過普陀山，這應(yīng)該是延續(xù)元代的固有做法。可見在明初普陀山的海路漕運(yùn)還是正常的。元、明的海上漕運(yùn)和榷鹽，較多時(shí)候要經(jīng)停普陀山，這說明普陀山在海上交通中具有的價(jià)值。山志中的這些史料吉光片羽，彌足珍貴。

普陀山山志中記載的因?yàn)樗略籂I造、墾田置產(chǎn)以及民間進(jìn)香等發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為，尚有不少資料，這里不再詳述。

四、海洋史史料價(jià)值

普陀山孤懸海外，名山實(shí)島，處在東亞海上交流的中轉(zhuǎn)站上，由此也可以航海去東南亞一帶，中國古代特別是唐宋之后普陀山在此方面的作用日益凸顯。因?yàn)榈赜虻奶厥?，又是古代王朝海防重地，海上軍事斗爭也有不少，歷代普陀山山志對相關(guān)情況也多有記載。

普陀山位于中國海上南北交通的中間點(diǎn)，航行來去多經(jīng)過此地，因此地理形勢重要，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)略意義。元代盛熙明《補(bǔ)陁洛伽山傳》說普陀山：

東控日本，北接登葉，南恒甌閩，西通吳會，寔海東之巨障。

自是海東諸夷，如三韓、日本、扶桑、阿黎、占城、渤海數(shù)百國，雄商巨舶，繇此取道放洋。凡遇風(fēng)波寇盜，望山歸命，即得銷散，感應(yīng)頗多。[6]6-8

屠隆志也說：“倭奴貢船泊普陀洋。”[4]44盛熙明對普陀山地理形勢的概括非常準(zhǔn)確。普陀山處于海上交通要沖，東西可以溝通日韓和江浙一帶，南北可以聯(lián)系遼東和福建，是中國沿海四方輻輳的地方。明清以來，朝貢貿(mào)易也多次通過普陀山，經(jīng)由寧波上陸。他同時(shí)指出，普陀山在海上中外貿(mào)易中也占據(jù)重要角色，船舶能夠在此候風(fēng)出海，從而駛向外洋，外商遇到自然災(zāi)害和海盜等風(fēng)險(xiǎn)也可以停留普陀山躲避。

普陀山因?yàn)槭侵凵胶Ｓ蛲鶘|去日韓的較大海島，實(shí)際上也成為海上航行的“燈塔”，具有“海上路標(biāo)”的作用。盛熙明志載：

崇寧間（1102-1106），戶部侍郎劉逵、給事中吳栻使高麗。及還，自群山島經(jīng)四晝夜，月黑云翳，海面冥蒙，不知向所。舟師大怖，遙叩寶陀。未幾，神光滿海，四燭如晝，歷見招寶山，遂得登岸。[6]29

宋代劉逵、吳栻出使高麗，從海道回國的時(shí)候可能迷路，山志中說他們是受到觀音庇佑得以登岸，實(shí)際上乃是因?yàn)榭吹狡胀由綇亩匦露ㄎ唬苏撕较?。山志中對普陀山地理形勢及?zhàn)略價(jià)值的記載還有很多。

明清易代，政局動蕩，權(quán)力真空導(dǎo)致各種勢力圍繞普陀山展開東亞海洋爭奪戰(zhàn)，這方面的力量主要有海盜、南明勢力、日本人、荷蘭人，當(dāng)然也包括后來取得東亞制海權(quán)的清朝。

裘璉志載，順治初年海盜阮俊盤踞舟山海域，他企圖將明朝賜給普陀山的《大藏經(jīng)》運(yùn)到日本，經(jīng)書已經(jīng)裝船往日本進(jìn)發(fā)，可能因?yàn)橛龅綈毫犹鞖饣蜻^大海浪，最終沒有成功。[2]308

王亨彥志引《海上紀(jì)》載：“魯王監(jiān)國元年（1646）丙戌（即清順治三年），王至舟山，威鹵侯黃斌卿拒不納，次補(bǔ)陀?！盵5]1718魯王能在舟山暫時(shí)立足，是因?yàn)榄h(huán)境使然，海洋廣大難測，清政府一時(shí)沒有辦法對付。但最終，屬于魯王勢力的張肯堂以及多次圍繞普陀海域與清政府展開爭斗的張蒼水均被清朝攻滅，清朝取得了海上主動權(quán)。

王亨彥志還引全祖望《鮚埼亭集》提及日本人：

己丑（1649）冬，有僧自日本來，名湛微，言于蕩湖伯阮進(jìn)曰：“日本之師可得也，誠得普陀山慈圣李太后所賜藏經(jīng)為聘，兵必至矣?！睍r(shí)定西侯張名振當(dāng)國，道以告之，乃連名上疏請。仍召馮京第為使，而以澄波將軍阮美副之。日本界上之例，凡他國客舟至，必有班船來訊客之出入。馮公告以普陀賜經(jīng)為聘，乞師。其王聞之大喜。[5]1718

此事最后不了了之。“乞師日本”是當(dāng)時(shí)很流行的一種思潮，阮進(jìn)、張名振、馮京第、阮美等南明勢力援引日僧，欲向日本乞師救明，日本方面也一度為之心動，但最后礙于各種原因不能成行。

荷蘭人也參與到東亞海域爭奪之中。荷蘭人作為“海上馬車夫”，展示了強(qiáng)烈的海洋擴(kuò)張能力，也是通過海洋，中荷兩個(gè)國家發(fā)生了直接聯(lián)系。荷蘭人最初盤踞臺灣，被屬于南明勢力的鄭成功擊敗?？滴跛哪辏?665），被鄭成功驅(qū)逐出臺灣的荷蘭人也來到普陀山，“黃毛之役，以閩海鄭氏據(jù)其巢窟，余眾遂浮海劫掠”。[2]371文中所說“黃毛”就是荷蘭人，他們走頭無路到處搶掠，又被稱為“黃毛之變”。荷蘭人在普陀山待了近半個(gè)月，搶走佛像、銅鐘等物，其中銅鐘通過航海帶至被他們殖民統(tǒng)治的咬叭（印尼雅加達(dá)）[3]922。咬叭是當(dāng)時(shí)東南亞的一個(gè)重要貿(mào)易港口，明代以來和東南亞貿(mào)易經(jīng)停此地比較多見，這說明普陀山存在一條前往東南亞的海上航線。對于來到普陀山的荷蘭人，當(dāng)時(shí)的僧眾是這樣描述的：

須發(fā)皆紅黃色，蒙茸披覆，其前用兩梳分發(fā)，從額摘向肩上，即用梳押之不去，眼俱直視不能左右。顧腰臂各縛短炮十余，用火石觸之，隨手輒放，取人畜百發(fā)百中。斧甚利，口上有釘，其他弓矢器械甚多。[2]371

給僧眾印象最深的是荷蘭人火槍厲害，“船堅(jiān)炮利”。這是一個(gè)深刻的歷史暗示。晚清政府鴉片戰(zhàn)爭失敗，直接原因在于武器落后，而這一點(diǎn)在清初就已經(jīng)被普陀山僧眾強(qiáng)烈感知到，而清政府兩百年內(nèi)沒有改觀，已經(jīng)預(yù)示著歷史的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的僧眾應(yīng)該是第一次見到荷蘭人，覺得他們穿著粗俗，樣子野蠻，“眼俱直視不能左右”，即認(rèn)為荷蘭人身體僵硬，行動不便，這與鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期某些地方官的認(rèn)識如出一轍。缺乏對西方的全面認(rèn)識，是清政府失敗的重要原因。荷蘭人后來由于受到普陀山僧眾的竭力抵抗，最后撤出普陀山。

普陀山山志留存的涉海史料，讓我們看到明末清初海盜、南明勢力、日本人、荷蘭人在東亞海域的爭奪，普陀山成為各種勢力在東亞海域角逐的場地。明鄭之所以在南明勢力中堅(jiān)持最久（一直到1683 年才被清朝消滅），也是源于海島臺灣的庇護(hù)。這場角逐最后清政府取勝，因?yàn)榍逭ト≈凵健⑴_灣后，取得了東亞海域的控制權(quán)。

五、文學(xué)史史料價(jià)值

普陀山被稱“海天佛國”，山海一色，風(fēng)景優(yōu)美，墨客雅士、文人武將暢游普陀形之筆端，留下許多詩文佳作傳于后世。歷代普陀山山志選錄了非常豐富的詩詞文章，這些詩文對于中國文學(xué)史也有一定史料價(jià)值。這里主要以詩歌為中心作些說明。

首先，普陀山歷代山志保存的文學(xué)作品，擴(kuò)充了中國文學(xué)的體量。

普陀山歷代山志保存的文學(xué)作品，分別收于：盛熙明志《名賢詩詠》、屠隆志卷三到卷六《藝文》、周應(yīng)賓志卷三《藝文》卷五卷六《詩類》、裘璉志卷十一至卷十五《藝文》、朱謹(jǐn)志卷十一到卷十五《藝文》、許琰志卷十四至卷二十《藝文》《詩詠》《贊偈》、秦耀曾志卷十五至卷二十《藝文》《詩詠》。這些文學(xué)作品數(shù)量巨大，內(nèi)容豐富。從裘璉志開始，文學(xué)作品在山志中占的卷數(shù)基本不少于1/3，像許琰志更多，《藝文》一目占了其書總卷數(shù)的1/2。山志所收文學(xué)作品從唐宋到明清，數(shù)量非?？捎^。據(jù)王連勝對清代普陀山山志詩詞的統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量在400 余首。如果加上元、明普陀山山志所收詩詞，數(shù)量可能會更多。王連勝又多方探尋，共計(jì)搜集1 572 首有關(guān)普陀山的詩詞，[7]數(shù)量驚人。其中尚未統(tǒng)計(jì)普陀山文章情況。為數(shù)眾多的普陀山詩文，是中國文學(xué)史的寶庫。普陀山歷代山志所收詩文，對于歷代文人文集以及斷代詩詞總集，甚或各代高僧文集，或許能起到一定的補(bǔ)充作用。

其次，普陀山歷代山志保存的文學(xué)作品，大部分可讀可誦，具有很高的審美價(jià)值。

文學(xué)作品的特質(zhì)在于想象性和情感性。作者通過自己的文筆，經(jīng)過匠心斧鑿，生動展示個(gè)體的精神世界和生命沖動，從而達(dá)到激發(fā)和激活另外一個(gè)生命的目的。優(yōu)秀的文學(xué)作品必然是能夠震動人心的。普陀山歷代山志的文學(xué)作品，不論是描摹寫景還是睹物遐思，均能文筆生動，氣質(zhì)靈活。至于普陀山高僧的禪詩，信手拈來，不拘一格，神旺氣健，意境深邃，更是增添啟悟心靈的幽思。下面略舉數(shù)例。

盛熙明志收有托名王勃的《觀音大士贊》一文，王連勝認(rèn)為此文確實(shí)是王勃的作品。[8]筆者經(jīng)考證認(rèn)為，此文是明人托名王勃所為，并非王勃的作品。[9]但這并不影響它的文學(xué)價(jià)值。此文前序后賦，異常精彩。寫得辭彩豐贍，文筆飄逸，靈動飛灑，放在任何中國古代文學(xué)作品里都是難得的佳作。此文起筆不凡：“蓋聞圓通大士，乃號觀音，接物利生，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。向乾坤東畔娑竭海中，云濤涌金色之山，圣閣起琉璃之界。巍巍寶座，凝然居自在之身；蕩蕩慈容，皎若現(xiàn)白衣之相?！盵6]15由觀音而道場，再從道場到觀音，數(shù)十字高度凝練，用筆簡潔省凈。盛熙明志里還有兩首詩歌也寫得非常好。其一為元代趙孟頫所著：

縹緲云飛海上山，掛帆三日上孱顏。兩宮福德齊千佛，萬里恩光照百蠻。澗草巖華多瑞氣，石林水府隔塵寰。鯫生小技真榮遇，何幸凡身到此間。

其二為盛熙明本人所著：

驚起東華塵土夢，滄州到處即為家。山人自種三株樹，天使長乘八月槎。梅福留丹赤如橘，安期送棗大于瓜。金仙對面無言說，春滿幽巖小白花。[6]17

兩詩均能情景交融，用典貼合。裘璉志記載有普濟(jì)寺主持潮音通旭《紅白荷花次蘗山和尚韻》詩：

輕陰縹緲?biāo)崎L，素艷殊根一種香。和月麗時(shí)渾欲語，悅?cè)搜滋幾陨鷽?。瓊臺剪落霞千片，鏡面飛來鷺幾行。夢蝶緣春尋不到，秪應(yīng)珍重伴空王。[2]502-503

此詩遣詞造句工整典麗，同時(shí)又富有禪機(jī)。裘璉志還收有潮音通旭《賦走馬燈》三首：“輪回汩沒不停留，若個(gè)其中肯掉頭？躍馬英雄終幻影，眼光落地一時(shí)休?！薄肮し蛞坏奖惴綀A，照用同時(shí)殺活全。自是個(gè)中三昧力，不煩鞭影各爭先?！薄昂卫蚊犯?，奔忙不審為誰驅(qū)？一絲牽惹心無已，有限光中苦競趨?！盵2]511-512三詩語詞機(jī)警，滲透禪家勸世婆心。

最后，普陀山歷代山志留存的文學(xué)作品，能夠供考史之用。

文學(xué)作品雖有想象甚至夸誕的成分，但其中一些基本內(nèi)容變動的可能性相對比較小，比如文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)，某些文學(xué)作品會給我們考證歷史提供一定幫助。這里略舉一例以概其余。

周應(yīng)賓志收有明代沈泰鴻《送無用法師禮五臺歌》和《補(bǔ)陀潤渠、昱光二上人行腳之燕訪余邸舍，遂禮五臺，賦此送之》、沈泰沖《送補(bǔ)陀潤渠師自長安禮五臺》、釋真一《昱光道兄禮五臺還南海為歌贈之》、釋鎮(zhèn)澄《潤渠法友禮五臺歸南海賦此贈之》等詩。從上述幾個(gè)詩題可以看出，普陀山高僧前往參拜五臺山，在北京受到政府官員招待。沈泰鴻、沈泰沖為何與普陀山高僧關(guān)系如此之好？因?yàn)閮扇耸芹慈?，即寧波人，?dāng)時(shí)的舟山正好下屬寧波府定?？h，出于鄉(xiāng)邦情誼自然容易親近，“名岳奇游癡不忘，況因佛地是吾鄉(xiāng)”。[4]106普陀山高僧離開五臺山的時(shí)候，當(dāng)?shù)厣艘彩植簧幔f明兩地感情深厚，這能夠見出普陀山和五臺山交流比較頻繁。普陀山為何與五臺山交流頻繁？這應(yīng)該追溯到普陀山開山祖師慧鍔?；坼娫谔瞥菑奈迮_山帶著觀音像來到普陀山的，這就使得兩地天然具有了文化基因的連續(xù)性，“昔我觀音，來自五臺”[10]196、“五臺由來是洛迦，無即非真有即假”。[10]234明代復(fù)興普陀山佛教的人不少和五臺山有聯(lián)系，比如大智真容，他曾在五臺山修行，還有隆慶時(shí)期興復(fù)普陀的真松，也來自五臺山。

從詩歌之類的文學(xué)作品里，我們看出了明代普陀山與五臺山頻繁的文化交流關(guān)系，這是詩文考史的具體例證。

綜上所述，普陀山歷代山志在佛教史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、海洋史、文學(xué)史等方面都具有較高的史料價(jià)值。不僅如此，在社會史方面也有其獨(dú)特的價(jià)值。[11]普陀山歷代山志的史料價(jià)值值得重視，對此繼續(xù)開展深入研究，將有助于對地方史以及中國歷史的更好認(rèn)識。誠如錢穆先生所言：“在中國因其歷史演變久，每一地方都有其深長的歷史性，都有其豐厚的歷史遺跡?！粌H在政治史、宗教史上有關(guān)，在藝術(shù)史、文學(xué)史上也有關(guān)。諸位各自的家鄉(xiāng)若能用歷史眼光去研究，便知都有其長遠(yuǎn)的歷史，都有深厚的文化遺跡存留?！盵12]