楊倩

摘 要：為融入民族復(fù)興戰(zhàn)略，本文從以下幾方面探討高職《中國(guó)建筑史》課程與思政教育的融合。本文首先探討這門課程與思政教育融合的必要性與可能性;并且，本文從以下幾方面，對(duì)該課程具體怎樣結(jié)合思政教育進(jìn)行闡述研究：從中國(guó)文化中的人本精神、天人合一思想、儒家文化、大一統(tǒng)的必要性、頑強(qiáng)創(chuàng)新精神等角度，向?qū)W生闡釋了中華文化的精髓。

關(guān)鍵詞：《中國(guó)建筑史》課程;思政教育;中華文化的精髓

現(xiàn)在是習(xí)近平主席提出的“中華民族偉大復(fù)興”的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)整個(gè)社會(huì)投入了更加高效的生產(chǎn)建設(shè)中。但與此同時(shí)，社會(huì)上也充斥著各種企圖干擾中國(guó)偉大進(jìn)程的言論，而且絕大部分是非常難以辨別的，但是那些言論在不知不覺(jué)中誤導(dǎo)著人們的觀念。所以，當(dāng)下的中國(guó)高等教育提出了將思政教育融入專業(yè)課程的戰(zhàn)略。這是非常必要的，因?yàn)橹袊?guó)必須培養(yǎng)即能夠放眼世界，又同時(shí)具有堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信念，愿為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)努力付出的優(yōu)秀人才。

作為高職院校建筑設(shè)計(jì)城鄉(xiāng)規(guī)劃等專業(yè)基礎(chǔ)課程的《中國(guó)建筑史》這門課，應(yīng)當(dāng)如何承擔(dān)起將思政教育融入到課程中來(lái)的重任呢？

一、高職《中國(guó)建筑史》課程與思政教育融合的必要性與可能性

建筑史課程的主要內(nèi)容，就是闡述不同國(guó)家地區(qū)在主要?dú)v史時(shí)間線上的建筑與聚落、城市等演變的脈絡(luò)與特征。但是，該課程更本質(zhì)的問(wèn)題，是讓學(xué)生理解這些脈絡(luò)與特征背后的本質(zhì)，這樣才能真正對(duì)建筑是什么、建筑會(huì)怎樣等問(wèn)題建立最根本的認(rèn)知。而這個(gè)本質(zhì)又是什么？是人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及與之相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系;以及建立在其上的社會(huì)關(guān)系、文化觀念等等。

但是上述充斥于中國(guó)社會(huì)的種種誤導(dǎo)煽動(dòng)性言論中，有一大類，就是對(duì)中國(guó)歷史文化的竭力抹黑詆毀（我們不否認(rèn)有糟粕，但那不是主流），以及對(duì)西方歷史文化的過(guò)度美化抬高（當(dāng)然，西方文化優(yōu)秀的部分我們應(yīng)當(dāng)吸收）。而這會(huì)在不知不覺(jué)中，動(dòng)搖學(xué)生對(duì)中華民族的熱愛(ài)，更進(jìn)一步弱化甚至消解對(duì)建設(shè)中國(guó)的信念。

而建筑史這門課程，正好可以在絲毫不偏離課程本體的基礎(chǔ)上，澄清許多不良言論的誤導(dǎo)，也使學(xué)生對(duì)建筑史本身會(huì)有更加深刻的認(rèn)知，并激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)建設(shè)事業(yè)的熱情與信心。

二、高職《中國(guó)建筑史》課程中融入思政教育的策略

在中國(guó)建筑史論課程中，應(yīng)當(dāng)著重探索在如何將中國(guó)古代建筑、城市、園林等方面的建設(shè)，與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵結(jié)合方面進(jìn)行闡述剖析，并以此引導(dǎo)中國(guó)當(dāng)下及未來(lái)的建筑城市景觀的核心精神，并且讓學(xué)生們更加珍視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，樹(shù)立起我們必須在此精髓的基礎(chǔ)上兼收并蓄開(kāi)拓進(jìn)取的堅(jiān)定信念。

（一）在建筑史課程中弘揚(yáng)中國(guó)古代建筑中人本精神思想

一些刻意貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族精神的言論，總是宣揚(yáng)“中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有信仰;而沒(méi)有信仰的民族就什么壞事都敢干……”。這種言論中的所謂的信仰，指的是類似西方基督教中對(duì)神的信仰（但是信神的國(guó)度中，爾虞我詐血腥殺戮的歷史并不罕見(jiàn)）。

誠(chéng)然，中國(guó)的歷史文化中，宗教確實(shí)沒(méi)有起到主導(dǎo)性的作用，但是正因?yàn)橹袊?guó)人的心靈沒(méi)有被神凌駕愚弄，才使得中國(guó)人更多地把關(guān)懷的目光集中在人的自身而非神;把努力的動(dòng)力著眼于讓人發(fā)展得更好，而非上天堂。而且，在西方中世紀(jì)“神”以不容質(zhì)疑的權(quán)威統(tǒng)治著人間的時(shí)期，也是西方最愚昧貧窮黑暗的時(shí)期。

在中國(guó)古代絕大部分地區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)中，宗教建筑不會(huì)占據(jù)最主體的位置，也基本不會(huì)以非常巍峨高大的形象凌駕于城市天際線。以唐長(zhǎng)安為例，大慈恩寺的大雁塔，并沒(méi)有建在城市的中軸線上，而是偏于一側(cè);而科舉考中進(jìn)士的人，會(huì)在大雁塔上題詞，以彰顯儒家思想“修身齊家治國(guó)平天下”的理念。

而大慈恩寺的唯識(shí)宗，本身就與所謂神靈沒(méi)有太大的關(guān)系，而是以非常哲學(xué)的姿態(tài)思考人生、宇宙等命題。這也是以老子后代自居的李唐皇族，為何能夠如此尊重唯識(shí)宗的原因，也在城市景觀中，給予了唯識(shí)宗相對(duì)隆重的載體——大慈恩寺。唐長(zhǎng)安樂(lè)游原上的青龍寺雖然是一座密宗寺廟，但卻不妨礙樂(lè)游原是唐長(zhǎng)安的公共園林。

中國(guó)古代有許多三教合一的廟宇，即一座廟宇同時(shí)供奉著儒家、道教、佛教的造像。當(dāng)然，儒學(xué)本身就不是宗教，但這更可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容寬厚，以人為本。《西游記》中也旗幟鮮明地談?wù)撨^(guò)佛教道教不要爭(zhēng)奪高低先后的理念——其本質(zhì)就是中國(guó)不以宗教立國(guó)，而以人文為終極關(guān)懷;所以，就不會(huì)有西方那種裁判“異教徒”的宗教裁判所。

在中國(guó)古代的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚落，最重要的建筑是宗祠，而非寺廟。因?yàn)橹袊?guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，需要以宗族血脈為紐帶，在共同的土地上共同發(fā)展生產(chǎn)力。而解決問(wèn)題的一切著眼點(diǎn)，也在于人的個(gè)體與群體的關(guān)系，人與自然的關(guān)系等;既要維護(hù)自然的可持續(xù)活力，也要保障人自身的發(fā)展。比如在皖南的祠堂，不僅供奉先祖，還是宗族議事的場(chǎng)所。這也是一種中國(guó)古代的群眾參與治理，以及這種社會(huì)運(yùn)行方式在建筑方面的體現(xiàn)嗎。

（二）在建筑史課程中帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)中國(guó)古代天人合一思想的精致

在儒家思想中，有“仁者樂(lè)山智者樂(lè)水”;道家思想中有“天地有大美而不言”;中國(guó)化了的禪宗思想中有“青青翠竹無(wú)非般若，郁郁黃花盡是法身”。

中國(guó)的古代村落的營(yíng)建，非常講究風(fēng)水。而風(fēng)水，除去那些迷信的糟粕，其中不乏包含了許多環(huán)境心理學(xué)，地理學(xué)、水文學(xué)等知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是秉持了對(duì)天人合一的追求，體現(xiàn)了中國(guó)古人一種融理性與審美高度合一的人生理念。

而中國(guó)的文人園林，也是在欣賞自然與人造景觀的同時(shí)，更加注重對(duì)心靈與人格的內(nèi)省與建設(shè)。中國(guó)有不少名為“滄浪”的園林與建筑。而“滄浪”二字 ，來(lái)源于屈原的《楚辭·漁父》中的：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”。[1]屈子的歌賦中，是將高潔的人格，與自然的滾滾波濤，用一聲質(zhì)樸的感嘆自然而然的融合在一起。所以，即便在后世文人士大夫的人工園林中，“滄浪”二字所具有的人格天道合二為一的內(nèi)涵也被繼承下來(lái)。

在拙政園中，主廳為面對(duì)滿池荷花的遠(yuǎn)香堂。而遠(yuǎn)香二字，也來(lái)源于宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這是中華傳統(tǒng)文化中的移情說(shuō)，把對(duì)人格的理想寄托于自然的景物中。

（三）在中國(guó)建筑史中為中華儒家文化正名

中國(guó)的儒家文化，也一直是不良言論打擊的對(duì)象。但是，儒家文化具有的精神內(nèi)涵，是可以隨著時(shí)代的發(fā)展一直發(fā)揮其珍貴價(jià)值的。比如，儒家文化中的“修身齊家治國(guó)平天下”、“仁義禮智信”，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”等內(nèi)涵，我們也同樣可以在中國(guó)建筑史中解讀。

宋代的范仲淹，以一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”而名垂青史。但他做的比說(shuō)的更實(shí)在。諸多功勛中，只說(shuō)范仲淹的城市建設(shè)。蘇州地區(qū)的水利建設(shè)，主持疏浚了白茆塘、福山港、黃泗浦、許浦、奚浦、三丈浦、茜浦、下張浦和七丫浦等吳淞江的支流，范仲淹還在那些支流的入海、入江處設(shè)置水閘，隨時(shí)啟閉，遇到大旱，可以引水灌溉;遇到洪澇則可以宣泄洪水。同時(shí)，還能有效規(guī)避海潮侵襲時(shí)的泥沙淤塞問(wèn)題，可謂一舉三得。[2]

而蘇軾，也是一位將民眾疾苦放于心上的文人士大夫。他主持修建的杭州西湖的蘇堤，南起南屏山麓，北到棲霞嶺下，全長(zhǎng)近三公里，是北宋大詩(shī)人蘇東坡任杭州知州時(shí)，疏浚西湖，利用挖出的葑泥構(gòu)筑而成。后人為了紀(jì)念蘇東坡治理西湖的功績(jī)將它命名為蘇堤。長(zhǎng)堤臥波，連接了南山北山，給西湖增添了一道嫵媚的風(fēng)景線。南宋時(shí)，蘇堤春曉被列為西湖十景之首，元代又稱之為“六橋煙柳”而列入錢塘十景，足見(jiàn)不僅這道景觀的美麗，更可見(jiàn)民眾對(duì)于蘇軾的愛(ài)戴。

而這些景觀，都是儒家的為民理念，以及對(duì)高貴士人品格的追求為先導(dǎo)，融合了技術(shù)，造福黎民百姓的成果。

（四）結(jié)合中國(guó)建筑史教學(xué)，應(yīng)當(dāng)闡明中華大一統(tǒng)理念的必要性。

中華文明的發(fā)展演進(jìn)中，已經(jīng)形成了對(duì)大一統(tǒng)的必要性的深刻理念。而很多當(dāng)下的言論，卻在煽動(dòng)中國(guó)的分裂。在建筑史課程中，有必要借助一些大尺度的工程建設(shè)，闡明統(tǒng)一對(duì)于中國(guó)的深刻意義。中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，如果不是在數(shù)個(gè)統(tǒng)一的朝代，是不可能得以建設(shè)并連為一體的。而在分裂的時(shí)期，黎民百姓生活在流離失所水深火熱的概率是非常大的，因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)大的政府和統(tǒng)一的邊防去維護(hù)民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。而運(yùn)河的意義，可以用唐代皮日休的“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多”來(lái)定性其重要意義。因?yàn)檫\(yùn)河將中國(guó)南北水路打通，而漕運(yùn)對(duì)于國(guó)家與民眾的意義都是極其重要的。但如果沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家，強(qiáng)有力的政府，這將也是非常難以實(shí)現(xiàn)的。

（五）中國(guó)建筑史中，追尋中國(guó)文化中的的頑強(qiáng)與創(chuàng)新精神。

盡管在近代，由于缺少西方大航海（跟古希臘一樣，都是被客觀因素逼出來(lái)的，此處不展開(kāi)論述）這樣的客觀歷史因素的推動(dòng)，中國(guó)在工業(yè)、科技等方面確實(shí)落后了西方，但仍舊不能否認(rèn)，中華自身的確是個(gè)充滿創(chuàng)新精神的民族。

都江堰是一個(gè)非常杰出的范例，它的巧妙以及合理性被今天的水利專家稱道。都江堰解決了成都平原的灌溉問(wèn)題，把這個(gè)地區(qū)變成了秦國(guó)的糧倉(cāng)。[3]都江堰絕對(duì)是科技強(qiáng)國(guó)范例。

而趙州橋的選址對(duì)地層、水文條件有很好的考量，還有敞肩拱的技術(shù)創(chuàng)新。

再看宋朝商業(yè)街，從唐代的里坊制，偌大的長(zhǎng)安，商貿(mào)卻只集中在東市西市的圍墻內(nèi)部。但是到了宋代，卻隨著商業(yè)文明的發(fā)展，應(yīng)運(yùn)而生了商業(yè)街這種形式?！肚迕魃虾訄D》中的描繪的城市街景便是證明。這種街景我們今日認(rèn)為是稀松平常，但是在那時(shí)卻是創(chuàng)新之舉。

三、結(jié)語(yǔ)

上述只是筆者在建筑簡(jiǎn)史課程教學(xué)過(guò)程中，對(duì)如何將專業(yè)教學(xué)內(nèi)容本身與思政教育相融合，進(jìn)行的初步探索，應(yīng)該還有更多需要澄清與弘揚(yáng)的思政理念，可以在建筑史課程中被挖掘。

[參考文獻(xiàn)]

[1]曹林娣.中國(guó)園林文化.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[2]范仲淹與蘇州水利：百度學(xué)術(shù).https：//xueshu.baidu.com/usercenter/paper/showpaperid=aa4275b1de6cca55e0e717778e9df8b9&site=xueshu_se.

[3]復(fù)合型世界遺產(chǎn)及其資源基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵——以“峨眉山—樂(lè)山大佛”與“青城山—都江堰”為例：愛(ài)學(xué)術(shù)https：//www.ixueshu.com/document/d064210cc8b7f3f6.html.

（作者單位：江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）