林吉明

摘 要：改革開放以來，我國社會發(fā)展急劇變化。在社會急速轉(zhuǎn)型之下，中國傳統(tǒng)的道德體系被沖垮，但新的道德體系還未建立。國家的強(qiáng)盛、社會的穩(wěn)定，均離不開道德的維系。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含著中國家庭世代相傳的傳統(tǒng)道德，對個人道德精神的形成有著重要作用。探究中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容以及傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育方法，對當(dāng)代道德建設(shè)有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn);當(dāng)代價值;道德教育

改革開放40年，中國的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化均發(fā)生了深刻變革，各方面建社取得了前所未有的驚人成就，中國的面貌已煥然一新，并持續(xù)著日新月異的發(fā)展速度。然而，翻天覆地的社會變革、來勢洶洶的文化滲透和洶涌而來的市場經(jīng)濟(jì)，沒能留給中國足夠的時間構(gòu)建起自己的道德精神體系，人民在物質(zhì)水平得到空前提升的同時，不得不面對現(xiàn)代性精神變革的痛苦。中國世代相傳的傳統(tǒng)道德淹沒在了時代的洪流之中，公民道德的缺失已成為中國傳統(tǒng)道德所面臨的的嚴(yán)峻考驗(yàn)，同時也威脅著社會秩序的穩(wěn)定。

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為判斷一個國家綜合國力的重要指標(biāo)。正如習(xí)總書記所說：“提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)”，一個國家的強(qiáng)大，不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)保障，更需要深厚的文化支持。道德作為中華傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ)，也是文化軟實(shí)力的重要組成部分，事關(guān)著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。因此，我們需要加緊對社會道德的建設(shè)，正視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會道德建設(shè)中的獨(dú)特作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)可以說是中國傳統(tǒng)文化的精華之一，其所蘊(yùn)含的關(guān)于個人修養(yǎng)，家庭關(guān)系，社會處事方面的內(nèi)容，起到了幫助個人修身養(yǎng)性，推動家庭繁榮和諧、促進(jìn)社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的作用。在現(xiàn)代社會的背景下，我們更需要思考中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代價值，使其為社會主義事業(yè)的建設(shè)添磚加瓦，為中國夢的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的含義

在古代中國社會，“家”的成員不僅是包含父母子女，更包括所有旁系、直系血親，“家”即是指整個家族。家族會有各自的族譜和宗祠，族譜用以明確自身血脈歸屬，宗祠用以保持對祖先的敬仰。此外，家族還有家訓(xùn)，以教育子孫后代，明綱常人倫，增強(qiáng)族人榮譽(yù)感。在古代中國，“家”是社會結(jié)構(gòu)的最基本單位，有著極為重要的作用，擔(dān)負(fù)著物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人口資源的增加、社會教育等責(zé)任。而傳統(tǒng)家訓(xùn)在家庭中則起著教育后代、調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的重要作用。

那么何為傳統(tǒng)家訓(xùn)？其在歷史上又被稱為庭訓(xùn)、庭浩、家法等，是古代中國宗法社會里的一種重要文化現(xiàn)象，[1]主要是以儒家思想中的倫理道德為精神核心，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣娘L(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)物。目前，對于傳統(tǒng)家訓(xùn)，不同的學(xué)者有著不同的理解，陳瑛、溫克勤等人認(rèn)為：“家訓(xùn)、家誡是父祖用文字或口語告誡、訓(xùn)示子孫和家人的?！睂ⅰ凹矣?xùn)”的范圍僅限于“家庭道德教育”。[2]在《家范志》中徐梓則將其定義為：“家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是舊時父祖長輩為后代子孫、或族長為族眾所規(guī)定的立身處世、居家治生的原則和教條。”[3]對于傳統(tǒng)家訓(xùn)，雖然學(xué)者們的理解有所偏差，但是根本內(nèi)容卻是大同小異，包括長輩對子女、后輩的教育，對家國天下的重視等等。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育內(nèi)容

在古代中國的封建社會里，儒家思想牢牢占據(jù)著主導(dǎo)地位，涉及中國傳統(tǒng)文化的方方面面，中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，也就不可避免地帶有儒家思想的烙印。儒家文化為入世之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，因而體現(xiàn)儒家思想的傳統(tǒng)家訓(xùn)，其內(nèi)容也多數(shù)是圍繞著這四個方面。

（一）修身之法

古代仁人志士深受儒家文化的熏陶，認(rèn)為人生在世就要有所作為，因而在傳統(tǒng)家訓(xùn)中對修身提出了崇高的要求，將傳統(tǒng)家訓(xùn)作為修身的重要手段，并用以教導(dǎo)子女后代要立志勤學(xué)養(yǎng)德。嵇康在臨終之前為兒子寫下《家誡》，第一句就是“人無志，非人也”，[4]哪怕自身命不久矣也不忘教導(dǎo)兒子要樹立遠(yuǎn)大志向，甚至直接將立志作為了修身的根本所在。唐太宗李世民在家訓(xùn)中告誡后繼的皇帝要樹立起比自己更高的榜樣，“取法乎上，僅得乎中;取法乎中，僅得其下”。[5]可以說，在中國古代家訓(xùn)中類似的立志論述不勝枚舉。但是空有鴻鵠之志，而無經(jīng)世之學(xué)，再波瀾壯闊的理想志向，也不過是海市蜃樓，因此，有所作為不僅需要遠(yuǎn)大志向，更需要勤學(xué)上進(jìn)。所以在中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)中就有不少勤學(xué)之言。漢高祖劉邦發(fā)現(xiàn)太子劉盈文字還不如他時，告誡劉盈“汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，勿使人也。”[6]北宋顏之推特意在《顏氏家訓(xùn)》中設(shè)立《勉學(xué)》篇以教育子孫后代，其中寫道：“自古明王圣帝，尤須勤學(xué)，況凡庶乎！”[7]通過勤學(xué)，以窺先賢之行，以學(xué)圣賢之道，以修自身之德，把握立志所需的懷瑾握瑜之品性?！肮湃俗x書，取科第猶第二事，全為明道理，做好人。”[8]勤學(xué)不僅是為世俗功名，更是為自我內(nèi)心道德境界的提升，培養(yǎng)君子的德。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的立志勤學(xué)養(yǎng)德，三者不是分裂獨(dú)立的，而是相輔相成，良性互動，達(dá)到中國傳統(tǒng)文化中的修身效果。

（二）齊家之術(shù)

中國有句老話“家和萬事興”，家庭是社會的基本單位，是一切根本之所在，中國自古以來便重視家庭的治理，在中國古人的心中，治理不好“小家”的人，是沒有資格治理“大家”的。因而，中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)歷來重視齊家之道。家庭之治理，歸根結(jié)底是親人之間的倫理關(guān)系，治理的最終目的是親人之間的團(tuán)結(jié)和睦。在各種家庭關(guān)系之中，夫妻關(guān)系尤為重要，這是家庭的基礎(chǔ)，人倫的開端，因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)為夫妻關(guān)系制定了一系列嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，而在古代男尊女卑的的封建社會里，女子多為男性的附屬品，因而在夫妻關(guān)系中更多的是要求女子的柔順。如“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！盵9]“婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也?！盵10]等皆為此類論述。除了夫妻關(guān)系，家庭關(guān)系中縱向有父子關(guān)系，橫向有兄弟姐妹關(guān)系，構(gòu)成一個大家族。傳統(tǒng)家訓(xùn)在處理家族關(guān)系時強(qiáng)調(diào)“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛?！盵11]“父慈子孝，兄友弟恭?！币粋€家族的興旺發(fā)達(dá)，不僅需睦親，也離不開勤儉。這在傳統(tǒng)家訓(xùn)中就有不少體現(xiàn)。如曾國藩對農(nóng)業(yè)勞動的執(zhí)著“故余近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬，四端者，蓋祖父相傳之家法也。”[12]如顏之推對勤儉樸實(shí)的推崇“能躬儉節(jié)用，以贍衣食”

[13]睦親勤儉，是興家興國的重要手段，也是齊家傳家的傳統(tǒng)美德。

（三）處世之學(xué)

家庭是社會的基本單位，社會是家庭的延伸。人總是要離開家庭走向社會的，不免會在社會上與他人有所交集，那么如何為人處世則尤為重要。中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)一直都注重對后代“德”的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“和”的重要，在與人的交往中也要求以德交友，寬以待人。顏之推就告誡子孫“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不問其臭”，交友要近善遠(yuǎn)佞，以德為準(zhǔn)。袁才則提出“與人交游，無問高下須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復(fù)相近?！盵14]告誡與人交往要和顏悅色、與人和善。家庭向外延伸最先接觸到的就是鄰里，無論哪個朝代，在中國的社會關(guān)系里，鄰里關(guān)系都占有極為重要的分量。鄰里關(guān)系的好壞直接影響到生活的幸福，因此在古代的傳統(tǒng)家訓(xùn)中從對“睦鄰”的強(qiáng)調(diào)從不缺席，列如“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容”。[15]學(xué)習(xí)和借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)與長處，理解和包容他人的缺陷與不足，以德會友，和而不同，這就是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)留給我們的處世之道。

（四）為政之道

儒家文化講究“修身、齊家、治國、平天下”。修身是最基本的部分，是對個人品質(zhì)的鍛造，齊家是通過對家庭的管理進(jìn)而學(xué)習(xí)管理社會的手段，最終的目的是達(dá)到“治國平天下”，這是古代士大夫的理想追求。在古代的宗法制社會里，在家國一體的政治結(jié)構(gòu)下，家庭的風(fēng)氣對國家的發(fā)展起著深刻地影響，以儒家文化為精神核心的中國傳統(tǒng)家訓(xùn)，自然也會融合進(jìn)精忠報(bào)國、勤政為民，造福百姓等為政之道?！八廊ピf事空，但悲不見九州同”表達(dá)了詩人陸游臨終之時未能收復(fù)失地的遺憾，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國情感。“蚤夜色切切，以報(bào)國為務(wù)，撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子?！盵16]則體現(xiàn)了鄭文融對子孫要愛民如子、造福百姓的殷殷囑咐。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)所體現(xiàn)出的這些為為政之道，凝聚成中華民族精神內(nèi)涵的一部分，召喚無數(shù)仁人志士前赴后繼成就不朽偉業(yè)。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育方法

在長期的實(shí)踐積累中，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅發(fā)展出了豐富多樣的內(nèi)容，還積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，在教化的形式上形成了一套獨(dú)特又有效的方法。時至今日，這些方法依舊值得我們借鑒。

（一）以身作則

兒童的道德發(fā)展是從簡單的機(jī)械模仿開始的，常說父母是孩子的第一任老師，在家庭中，教育者一方的一言一行，一舉一動都是孩子模仿的對象，深刻影響著受教育的一方，“兒童之性猶池中之水，決之東邊則東流，決之西邊則西流?！盵17]倘若父母長輩的行為不端，那么受教育者的言行舉止也就不可避免會受到負(fù)面影響。對于受教育者來說，家中長輩的垂范作用比任何虛無縹緲的名士賢臣都更為直觀，更為現(xiàn)實(shí)。因此，中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)歷來就十分重視樹立教育者的榜樣作用，要求教育者自身要嚴(yán)于律己，以身作則。

（二）因材施教

世界上沒有完全相同的兩個人。由于生活環(huán)境、人生際遇的不同，人與人之間在性格、資質(zhì)上會有所差別，相應(yīng)的在教育上也應(yīng)有所針對，因材施教。傳統(tǒng)家訓(xùn)中就比較注重根據(jù)不同的對象采取不同的教育措施，將大環(huán)境下的普遍性與個人差異的針對性相結(jié)合。曾國藩在家庭教育中就是針對家人各自的問題給予不同的指導(dǎo)。了解受教育對象，根據(jù)其自身特點(diǎn)有的放矢的進(jìn)行針對性教育，因材施教，這樣的教育方式在今天也是非常具有借鑒意義的。

（三）嚴(yán)慈相濟(jì)

“嚴(yán)”和“慈”講的是在教育后輩過程中的嚴(yán)格和寬松的問題，中國的傳統(tǒng)

家訓(xùn)主張將二者有機(jī)融合。在家庭教育中，只講嚴(yán)不講慈，會使子女畏懼，只講慈不講嚴(yán)，則會使子女德行喪失。司馬光就十分提倡在后代的教育中嚴(yán)慈并重的做法，他在《溫公家范》中指出“慈而不訓(xùn)，失尊之義;訓(xùn)而不慈，害親之理。”在教育上只有嚴(yán)慈結(jié)合，才能具備大義和親情。

四、傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代道德教育中的作用

傳統(tǒng)家訓(xùn)，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在古代封建社會的道德教育中起著不可替代的作用。作為封建社會的產(chǎn)物之一，它也有著自身的局限性，列如對女子的歧視，家長的專制等，最鮮明的表現(xiàn)就是“三綱五?！?。但是不可否認(rèn)，在特定的歷史時期它對于個人修養(yǎng)、家庭關(guān)系、社會風(fēng)氣等起到積極作用，其中優(yōu)秀的部分依舊可以古為今用，為當(dāng)今的社會建設(shè)添磚加瓦。

（一）引導(dǎo)個人樹立正確價值觀

價值觀是一個人明辨是非的思維基礎(chǔ)，生而為人，首要任務(wù)就是要樹立正確的人生價值觀，只有在正確的人生價值觀的引導(dǎo)下，人才不會走彎路，走邪路。但是，自改革開放后，在市場經(jīng)濟(jì)和西方思潮的沖擊之下，利己主義、個人主義、拜金主義開始盛行，人們的價值觀被扭曲，感覺空虛、被動，沉迷于虛幻的世界，沒有明確的生活目標(biāo)，感受不到生命的意義和人生的價值;對一切都漠不關(guān)心，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)條件下，“物競天擇，適者生存”，無需道德。之所以會產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，歸根結(jié)底是沒有樹立起正確的人生價值觀。

中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)在這方面可以給我們帶來一些啟示?！额伿霞矣?xùn)》就教育后代子孫當(dāng)個人利益、家族利益、社會利益發(fā)生沖突時，要犧牲小我成全大我;當(dāng)三者利益未有沖突時，就要勤學(xué)務(wù)實(shí)以立身處世?！吨熳蛹矣?xùn)》告訴我們什么是正確的婚姻觀，“嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。”嫁娶應(yīng)以品性為準(zhǔn)而非金錢，這也是對我們當(dāng)下婚嫁索要重聘的一個提醒?！对鲜婪丁穭t體現(xiàn)了正確職業(yè)價值觀，“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒;富貴而有業(yè)，則不至于為非。”人無業(yè)則不立。

（二）豐富家教內(nèi)容，維護(hù)家庭和諧

我們一直在呼吁要重視孩子的素質(zhì)教育，但最終還是分?jǐn)?shù)決定一切，不少家長只注重對孩子科學(xué)文化知識才藝的教育，卻忽略的德行的培養(yǎng)，造成了一些孩子的性格扭曲，變得自私自利、極端、張揚(yáng)跋扈，不僅不利于孩子自身的發(fā)展，甚至給家庭乃至社會埋下了隱患。傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容，大多重視對后輩的德行培養(yǎng)，多涉及中華民族的傳統(tǒng)美德，如教育子孫要立志勤學(xué)養(yǎng)德;要父慈子孝、兄友弟恭;要與鄰為善、以德交友;要胸懷天下、為國為民等等。這些內(nèi)容的價值取向?qū)⒆有纬闪己玫钠沸?，培養(yǎng)健全的人格的作用是值得肯定的。

隨著生活水平的提高，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足，而父母與孩子的天然血緣聯(lián)系，讓父母總是無條件的竭盡所能去愛孩子，滿足孩子的需求，再加之現(xiàn)在有不少家庭都是獨(dú)生子女，這就使得父母過于溺愛孩子，對孩子往往過于寬容和放縱，孩子也漸漸變得目無尊長、肆意妄為;同時，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了激烈的競爭，為了讓子女能夠在殘酷的競爭中脫穎而出，許多家長過于望子成龍、望女成鳳，從而走向了另一個極端—“棍棒教育”，社會上“虎媽狼爸”就是此類的典型代表，這樣的家庭成長的孩子，或多或少都會有一定的心理問題，與父母關(guān)系緊張。傳統(tǒng)家訓(xùn)講究嚴(yán)慈并重、愛教結(jié)合，對于改善現(xiàn)代家庭溺愛、嚴(yán)責(zé)的誤區(qū)有著重要意義，對于維護(hù)家庭的和諧關(guān)系有著積極作用。

（三）優(yōu)化社會風(fēng)氣，建設(shè)良好道德環(huán)境

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境是一種不可忽略的重要教育資源，它能在無形之中感染和引導(dǎo)人的道德品質(zhì)的發(fā)展。這種潤物細(xì)無聲的教育方法，通過耳濡目染而深入受教育者的精神內(nèi)核，比任何的空洞說教、耳題面命都更有效。家庭，是一個人一生中最先接觸到的環(huán)境，家庭教育的好壞直接關(guān)系到一個人的一生，傳統(tǒng)家訓(xùn)的獨(dú)特歷史功用使其在家教中占據(jù)著獨(dú)特地位，家庭教育環(huán)境的塑造，更應(yīng)注重家訓(xùn)的作用。

社會是一個個小家庭構(gòu)成的大家庭，社會的道德建設(shè)離不開家庭的道德建設(shè)。社會主義道德建設(shè)可以從家庭的道德建設(shè)入手，將二者融合，把社會公德融入家庭教育，使社會的普遍道德意識內(nèi)化為個人的信念。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)美德，因此，在社會主義道德建設(shè)中，我們更需要注重傳統(tǒng)家訓(xùn)的作用，發(fā)揮家庭德育教育的基礎(chǔ)作用，批判繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，內(nèi)化到家庭成員的日常行為之中，為社會主義道德的建設(shè)添磚加瓦。

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（作者單位：華東交通大學(xué)，江西 南昌 330013）