馬燕坤

作為人文學(xué)科的人類學(xué)，是具有相對獨(dú)立的知識體系及研究方法的，也有著獨(dú)到關(guān)懷及研究使命。在本質(zhì)上，其研究路徑是不需要政治協(xié)調(diào)的，研究結(jié)果也不會(huì)輕易受意識形態(tài)左右。然而，在近現(xiàn)代發(fā)展過程中，人類學(xué)卻不再單純地保持著這一狀態(tài)，而是演變成為與國家主體交織在一起，成為一種超學(xué)科性的存在。其中，人類學(xué)對當(dāng)今國家對外開發(fā)援助的參與就較為典型。通過參與國家主導(dǎo)的開發(fā)援助項(xiàng)目，人類學(xué)彰顯出一定的政治向度，并具備了一定的合理性及必要性。

某種意義上，人類學(xué)在政府開發(fā)援助中的應(yīng)用，一方面反映了當(dāng)代國家依然在從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)料的客觀事實(shí)（在殖民主義統(tǒng)治時(shí)期，殖民主義者利用人類學(xué)實(shí)施殖民管理。殖民主義統(tǒng)治瓦解后，人類學(xué)又因社會(huì)發(fā)展的需要，在國家的對外戰(zhàn)略上產(chǎn)生出社會(huì)應(yīng)用價(jià)值），另一方面，也能體現(xiàn)出當(dāng)今國家為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，已不再將學(xué)科置身事外的客觀現(xiàn)實(shí)。

畢竟，當(dāng)今國家建設(shè)和發(fā)展的成就，已全然不是僅靠某些單一要素就能完全確定的事項(xiàng)。但是，毋庸置疑的是，國家的這一行動(dòng)卻推動(dòng)了學(xué)科本身的發(fā)展。對于這一點(diǎn)，盡管在倡導(dǎo)學(xué)科獨(dú)立性的時(shí)代不太適宜，但卻能夠表明國家仍然是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展重要主體的事實(shí)?？梢哉J(rèn)為，在談?wù)摦?dāng)今的人類學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程時(shí)，“拋棄‘國家’是不現(xiàn)實(shí)的，也是徒勞的”[1]。

對當(dāng)代日本而言，推進(jìn)對非開發(fā)援助已不再是單一的事項(xiàng)。為進(jìn)一步推進(jìn)對非開發(fā)援助，日本啟用了人類學(xué)，以滿足對非開發(fā)援助戰(zhàn)略及實(shí)踐之需。當(dāng)代日本在對非開發(fā)援助上不斷彰顯出的活力，某種意義上就是日本將人類學(xué)知識及方法不但作為藝術(shù)而且作為推進(jìn)對非開發(fā)援助的基礎(chǔ)的體現(xiàn)。日本在對非開發(fā)援助進(jìn)程中，對人類學(xué)應(yīng)用性價(jià)值的挖掘以及對人類學(xué)方法的使用，無疑建構(gòu)起了通過“國家理由”來確定人類學(xué)發(fā)展走向的一種特殊模式，從而使得人類學(xué)學(xué)科本身產(chǎn)生一種世俗化的發(fā)展方向。顯然，人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展不僅被導(dǎo)入到更精細(xì)的社會(huì)應(yīng)用現(xiàn)實(shí)之中，而且還極大地增強(qiáng)了日本國家對非開發(fā)援助的能力。

一、人類學(xué)在日本的發(fā)展與社會(huì)應(yīng)用

人類學(xué)自誕生以來經(jīng)歷了不斷演變發(fā)展的過程。早期的人類學(xué)以原始人為研究對象，殖民主義統(tǒng)治時(shí)期的人類學(xué)演變成為殖民主義統(tǒng)治者手中的工具，殖民主義統(tǒng)治瓦解后，人類學(xué)又遭遇到難以突破以往研究范式的現(xiàn)實(shí)。而對應(yīng)用價(jià)值的挖掘,一時(shí)間成為人類學(xué)推崇的突破傳統(tǒng)研究范式的關(guān)鍵。如同其他國家一樣，日本在增強(qiáng)人類學(xué)社會(huì)應(yīng)用價(jià)值方面同樣作出了巨大的努力。

人類學(xué)在日本的發(fā)展，跨越了不同的歷史階段，體現(xiàn)出歷史性的發(fā)展征候。早在1884 年，坪井正五郎（1863—1913 年）就“建立了名為“人類學(xué)之友”的學(xué)會(huì)，其的靈感來自于日本政府聘請的西方學(xué)者在日本寫的作品，其中最著名的是愛德華·莫爾斯”。緊接著，坪井的學(xué)生鳥居龍藏（1870—1953 年）等人就開始著手研究日本之外的民族及社會(huì)。正是從這個(gè)時(shí)候起，“日本人類學(xué)穩(wěn)步發(fā)展，并向民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、靈長類學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域多樣化擴(kuò)展……。

1934 年，日本民族學(xué)學(xué)會(huì)（JSE，the Japanese Society of Ethnology）成立，并開始在日本的前殖民地進(jìn)行詳細(xì)的實(shí)地研究，這一事實(shí)使所謂的‘人類學(xué)的殖民根源’不再是西方的壟斷。然而，由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和日本的徹底失敗，海外研究一直中斷到20 世紀(jì)60 年代末，那時(shí)日本已經(jīng)從戰(zhàn)爭的廢墟中崛起。

之后，越來越多的日本人類學(xué)家在世界幾乎所有角落進(jìn)行研究”[2]。自此，日本人類學(xué)者通過突出應(yīng)用性和實(shí)踐性而進(jìn)行的學(xué)科建設(shè)開始穩(wěn)步向前推進(jìn)。

面對人類學(xué)良好的發(fā)展勢頭，日本人類學(xué)術(shù)界并沒有沾沾自喜而止步于既有成就，而是開始思考本國人類學(xué)的國際地位。隨著地位意識的不斷增強(qiáng)，日本人類學(xué)界越來越看重自身在國際舞臺(tái)上的排名（這是因?yàn)槿毡救祟悓W(xué)界認(rèn)為日本人類學(xué)依然還是世界上的一個(gè)陌生人，日本人類學(xué)界的研究成果在世界上鮮為人知，并且,在講英語的國家中，日本人做的人類學(xué)研究被低估或忽視了）[3]。

要在國際舞臺(tái)上取得不錯(cuò)的排名，就意味著日本人類學(xué)界不僅需要拿出能為國際認(rèn)可的有分量的研究成果，而且還要最大限度地參與到國際問題的解決上來。尤其是對于像非洲這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的地區(qū)，就此開展調(diào)查研究無疑既能夠提高日本人類學(xué)在國際社會(huì)中的地位，又能夠促使日本人類學(xué)家重新考慮本國人類學(xué)研究中社會(huì)應(yīng)用價(jià)值建構(gòu)的問題。畢竟，近現(xiàn)代的非洲所面臨的糧食短缺、天災(zāi)疾病、經(jīng)濟(jì)低迷、環(huán)境惡劣等各方面的問題，是非洲大陸及其人民突破現(xiàn)實(shí)困境需要直面的緊迫課題。

同時(shí)，日本學(xué)界也意識到本國人類學(xué)家在開發(fā)援助活動(dòng)中參與度不高的現(xiàn)實(shí)。鑒于日本在發(fā)達(dá)國家中甚至在世界上依然是屈指可數(shù)的由政府進(jìn)行開發(fā)援助預(yù)算的援助國這一事實(shí)，日本學(xué)界乃至日本當(dāng)局都一致認(rèn)為有必要來鼓勵(lì)人類學(xué)家參與到開發(fā)援助項(xiàng)目之中。日本學(xué)者松園萬龜雄在擔(dān)任日本民族學(xué)會(huì)會(huì)長（現(xiàn)為日本文化人類學(xué)學(xué)會(huì)）期間（1998—1999 年），就基于日本人類學(xué)參與開發(fā)援助項(xiàng)目缺失這一問題發(fā)表了題為《尋求國際協(xié)力與人類學(xué)的契合》的論文①松園萬龜雄.尋求國際協(xié)力與人類學(xué)的契合[J].國際協(xié)力研究,1999 年10 月，第15 卷第2 期.。

隨后，日本人類學(xué)學(xué)界對開發(fā)援助的關(guān)注及參與得到實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，如組建了許多相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)。日本文化人類學(xué)會(huì)“考慮到人們對實(shí)踐的關(guān)心不斷高漲，于2006 年設(shè)立了‘實(shí)踐人類學(xué)合作事業(yè)研討委員會(huì)’?！?007 年該研討委員會(huì)作為‘實(shí)踐人類學(xué)合作事業(yè)實(shí)施委員會(huì)’被列入學(xué)會(huì)的正式委員會(huì)?！撐瘑T會(huì)……計(jì)劃建立從事實(shí)踐人類學(xué)的研究者數(shù)據(jù)庫，并開展以開發(fā)等國際協(xié)作為主題的實(shí)踐人類學(xué)研究等事業(yè)。作為大學(xué)共同利用機(jī)構(gòu)，國立民族博物館也積極支援學(xué)會(huì)的此類活動(dòng)”[4]。實(shí)踐人類學(xué)合作事業(yè)研討委員會(huì)的創(chuàng)建，無疑對人類學(xué)在開發(fā)援助領(lǐng)域增強(qiáng)社會(huì)應(yīng)用價(jià)值發(fā)揮了支撐性作用。

同時(shí)，為開拓文化人類學(xué)和民族學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的新領(lǐng)域和尋找研究主題，日本人類學(xué)界還圍繞現(xiàn)代開發(fā)援助的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開展集調(diào)查、研究會(huì)為一體的活動(dòng)。對此，日本國立民族學(xué)博物館給予高度重視。日本國立民族學(xué)博物館在2004 年到2006 年舉辦的研究會(huì)，整個(gè)會(huì)議論題基本圍繞人類學(xué)與開發(fā)援助相關(guān)內(nèi)容展開。比如，“丹麥、瑞典、日本的開發(fā)援助——以開發(fā)中的社會(huì)科學(xué)的作用為中心”（2004 年11 月6—7日）、“加拿大國際開發(fā)廳和世界銀行中的人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的職責(zé)——社會(huì)評價(jià)、參與型開發(fā)及社會(huì)的安全關(guān)懷”（2005 年11 月12—13 日）、“現(xiàn)代世界中人類學(xué)知識的社會(huì)應(yīng)用”（國際研討會(huì)，由澀澤民族學(xué)振興基金和大阪大學(xué)21 世紀(jì)COE 計(jì)劃共同舉辦，田村克己，2004 年10 月28—30 日（COE，全稱為Center of Excellence，是日本政府為推動(dòng)本國高等教育的改革和發(fā)展而實(shí)施的計(jì)劃））、“實(shí)踐文化人類學(xué)——國際開發(fā)協(xié)力與防災(zāi)中的應(yīng)用（公開研討會(huì)，大阪國際會(huì)議場，岸上伸浩，2006 年10 月21 日）”等[5]。通過這些學(xué)術(shù)活動(dòng)，對人類學(xué)與開發(fā)援助的關(guān)系作出深入探討。

在日本國立民族學(xué)博物館從事研究的館內(nèi)研究者、客座教授以及公開招聘的館內(nèi)外研究者，都基本在從事著人類學(xué)與開發(fā)援助的相關(guān)研究。同時(shí)，另一些人類學(xué)研究人員，雖然沒有直接參與政府主導(dǎo)的項(xiàng)目，但是卻將海外尤其與非洲相類似的國家的移民、難民、民族紛爭、人口控制、資源枯竭、醫(yī)療援助、信息技術(shù)滲透等內(nèi)容當(dāng)作調(diào)查及研究對象。這無疑為日本的人類學(xué)研究做出積極貢獻(xiàn)，以至于當(dāng)前“在日本的文化人類學(xué)研究中涉及實(shí)踐與應(yīng)用的，或者是對其有幫助的研究逐年增多?！苯踊蜷g接涉及日本的國際關(guān)系和國內(nèi)各方面行政的研究也不斷增多”[6]。日本人類學(xué)顯然正在參與到社會(huì)實(shí)踐之中，在日本的對外戰(zhàn)略上體現(xiàn)出一定的擔(dān)當(dāng)。

除開展學(xué)術(shù)研討會(huì)、講座、論壇外，日本還培養(yǎng)出一大批掌握人類學(xué)研究方法的人員。這些人員不僅獲得日本政府的資助前往海外調(diào)研，而且還獲得直接參與日本政府組織的對外開發(fā)援助項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、論證及管理的機(jī)會(huì)。具體地，由于他們掌握了人類學(xué)的研究方法，當(dāng)對非洲這樣的對象做出認(rèn)識和了解時(shí)，能夠產(chǎn)生其他人員難以產(chǎn)生的價(jià)值。這是因?yàn)閷Ψ侵薜闹锌蠈徱暫涂创枰嬲哂形幕P(guān)懷的人來做出貢獻(xiàn)。畢竟，有史以來的非洲一直被世界主要是西方帶著有色眼鏡加以不斷定性。不僅僅在于人文關(guān)懷，這些人員在進(jìn)入非洲時(shí)能夠做得更為公正而客觀，還在于他們掌握了人類學(xué)研究方法的精髓——田野調(diào)查，借此人類學(xué)者能夠通過參與觀察介入研究對象的方式，發(fā)現(xiàn)研究對象的真實(shí)狀態(tài)。這樣，人類學(xué)作為日本國家了解非洲及其民眾生活現(xiàn)實(shí)的管道，其所具有的應(yīng)用性價(jià)值無疑得到極大程度的顯現(xiàn)。

對于當(dāng)代的非洲研究，一些日本學(xué)者犀利地指出：“只看數(shù)據(jù)是看不見現(xiàn)代非洲的樣子”[7]，只有通過非洲的本土知識來洞察其隱藏著的各種潛力或潛伏著的各種問題，才是真正認(rèn)識和了解現(xiàn)代非洲的核心要件。比如，有日本學(xué)者就憑借人類學(xué)研究方法，力圖“從與商務(wù)的關(guān)系中解讀非洲的文化、經(jīng)濟(jì)、生活等各種各樣的話題”[8]，以發(fā)現(xiàn)非洲的更多商業(yè)機(jī)會(huì)，從而為人類學(xué)必須是應(yīng)用性的事實(shí)做出經(jīng)典的注解。在這種情況下，人類學(xué)的價(jià)值似乎就演變成為解決問題（即，制定計(jì)劃和政策）、參與管理（即，實(shí)施此番政策）及進(jìn)行外包服務(wù)（即，包括傳播信息，公開告知做了什么以及為什么這么做）等，從而打破了只能存在于神秘象牙塔中的發(fā)展瓶頸。這一情形使得當(dāng)前日本國內(nèi)的相關(guān)研究呈現(xiàn)出蓬勃態(tài)勢，相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般出現(xiàn)。迄今為止，東京外國語大學(xué)亞非語言文化研究所、京都大學(xué)亞非地域文化研究院、日本國立民族學(xué)博物館、京都大學(xué)非洲地域研究中心、東京國際大學(xué)、騰女子大學(xué)、國際協(xié)力機(jī)構(gòu)、大阪大學(xué)等機(jī)構(gòu)，其對非洲展開人類學(xué)研究都呈現(xiàn)出指數(shù)級增長的態(tài)勢。

誠然，近現(xiàn)代產(chǎn)生的科學(xué)、技術(shù)、政治與經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織、思想等，無疑給世界很多國家和地區(qū)帶來了巨大的發(fā)展福利，同時(shí)也豐富了人類社會(huì)的文化生活內(nèi)容。但是，環(huán)境破壞、社會(huì)動(dòng)亂、資源耗損等問題的相伴而生，卻給人類社會(huì)發(fā)展造成了極大的不確定性。對于非洲而言，盡管地理位置偏居一隅，但同樣難以回避這些問題的困擾，甚至在程度上要比其他國家更為突出。

鑒于非洲面臨的困境，日本對其中的社會(huì)文化因素的影響更為敏感。畢竟，“發(fā)展的文化維度是理論建設(shè)和項(xiàng)目設(shè)計(jì)的一個(gè)重要部分。人類學(xué)家于是變得不可或缺了”[9]。這是因?yàn)槿祟悓W(xué)研究者，是具有社會(huì)文化關(guān)懷視角的。日本在非洲開發(fā)援助過程中對文化的突出無疑成為大勢所趨。比如，日本國立民族學(xué)博物館自開館以來就一直從文化維度上探索包括非洲在內(nèi)的海外社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，致力于以共時(shí)研究和歷時(shí)研究的方式剖析非洲社會(huì)與文化的多元性以及非洲發(fā)展的文化維度。日本國立民族學(xué)博物館深刻地認(rèn)識到，將這些包括非洲在內(nèi)的海外社會(huì)“有形、無形的資料和相關(guān)信息作為人類的‘文化資源’，進(jìn)行整理和管理，與同時(shí)代的人們共享，并將其傳遞給后人”[10]的緊迫性。相應(yīng)地，在對非洲進(jìn)行探索的過程中，日本人類學(xué)者“從與文明相對應(yīng)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的‘知識’中重新審視現(xiàn)代文明，將相關(guān)研究定位為分析和解決現(xiàn)代人類社會(huì)面臨的各種課題”[11]。

綜上，殖民主義統(tǒng)治瓦解后，人類學(xué)面臨著亟待發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。而日本人類學(xué)作為國際人類學(xué)的一部分，同樣需要在研究視角及重心上與時(shí)俱進(jìn)，以展望新的價(jià)值取向及知識建構(gòu)。

特別是鑒于國際社會(huì)紛紛對非洲開展大量的開發(fā)援助行動(dòng)，日本的人類學(xué)研究以此為契機(jī)，踏上了具有較強(qiáng)應(yīng)用價(jià)值的新的學(xué)科發(fā)展之路。

二、人類學(xué)在日本對非開發(fā)援助領(lǐng)域的應(yīng)用

殖民主義統(tǒng)治體系瓦解后，盡管非洲各國實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，但非洲仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。其中，發(fā)展停滯和經(jīng)濟(jì)貧困就是非洲面臨挑戰(zhàn)的具體寫照。為使非洲的這一狀況得到切實(shí)改善，作為集政策和技術(shù)于一體的國際開發(fā)援助就成為最終能夠達(dá)到目標(biāo)的首選工具。非洲確實(shí)尚未具有能讓非洲人過上富足生活的生產(chǎn)力，于是，開發(fā)援助思想及行動(dòng)實(shí)踐便應(yīng)運(yùn)而生。

鑒于非洲的處境，日本力圖采取以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向的官方開發(fā)援助來支持非洲伙伴國家。在具體層面上，主要圍繞農(nóng)業(yè)、工業(yè)、水利、醫(yī)療合作、資源開發(fā)項(xiàng)目、資源管理疏通等方面對非洲采取開發(fā)援助行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，對非洲進(jìn)行開發(fā)援助的國家不限于日本，世界上的其他國家也在不斷加大對非洲的開發(fā)援助力度。國際社會(huì)對非洲大力進(jìn)行開發(fā)援助的現(xiàn)實(shí)，使日本面臨著巨大壓力。畢竟，對非開發(fā)援助的國際化增加了國家間的競爭性。日本要突破重圍，斬獲信譽(yù)，顯然需要另辟蹊徑。不僅如此，隨著力圖推進(jìn)城市化的非洲日益受到日本國內(nèi)的關(guān)注，日本很多企業(yè)開始進(jìn)軍非洲，最終通過商務(wù)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)等新開發(fā)援助形式得以問世[12]。此舉無疑能夠使得日本的對非開發(fā)援助更具優(yōu)勢與特色。

在開展對非開發(fā)援助的過程中，日本政界最為關(guān)心的是對非洲本土現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和了解，但這“并不是說只關(guān)注非洲的悲慘狀況”，而是要“了解非洲的多樣性和可能性”，并“在建立相互依存的伙伴關(guān)系的基礎(chǔ)上，再考慮一下……能為非洲做些什么”，同時(shí)考慮“和非洲……建立合作關(guān)系，保持‘創(chuàng)造更好的世界’的志向”[13]。而以人類學(xué)的視角及研究方法來切入，是最為適合的并能實(shí)現(xiàn)上述期望。日本政界的這一訴求，顯然為人類學(xué)最終介入開發(fā)援助實(shí)踐埋下重要伏筆。并且，人類學(xué)學(xué)科本身也確實(shí)具有特定的品質(zhì)能夠推進(jìn)這一訴求的實(shí)現(xiàn)。作為一門注重田野調(diào)查的學(xué)科，人類學(xué)無疑能夠以深入實(shí)地的研究方式，對非洲的現(xiàn)實(shí)做出切實(shí)關(guān)懷，從而使得日本能夠更好地在對非洲的開發(fā)援助上做到有的放矢。因此，日本的人類學(xué)切入到政府對非洲開發(fā)援助，就不僅是一件可選擇的事情，更是一件可資利用的必需品。

在上述條件下，日本各界認(rèn)識到，啟用人類學(xué)來“促進(jìn)日本官方發(fā)展援助模式在非洲發(fā)揮作用的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟”，人類學(xué)“正在非洲為日本的官方發(fā)展援助模式創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境”[14]，而且，人類學(xué)的應(yīng)用“正在開啟一個(gè)新的日非合作時(shí)代，其基礎(chǔ)更加深厚，合作領(lǐng)域更為廣泛”[15]。有了人類學(xué)的支持，日本的對非開發(fā)援助本身也就毫無懸念地成為被主題明確的認(rèn)識框架整理過了的內(nèi)容，成為一種具有特殊合理性的存在。在具體層面上，日本人類學(xué)“研究者積極地導(dǎo)引政策制定者，……將研究整合到政策話語中去”[16]。

從規(guī)模上看，近年來，將開發(fā)援助事業(yè)納入調(diào)查和研究范圍的日本人類學(xué)者日趨增加，出現(xiàn)了以人類學(xué)家為中心的與開發(fā)援助相關(guān)的研究團(tuán)隊(duì)。這種傾向在年輕的研究者和研究生中尤為明顯。到目前為止，大量的人類學(xué)專業(yè)學(xué)者及學(xué)生加入了日本國際協(xié)力機(jī)構(gòu)（Japan International Cooperation，JICA）的非洲研究項(xiàng)目。日本國際協(xié)力機(jī)構(gòu)所開展的援助項(xiàng)目，本質(zhì)上是作為促進(jìn)非洲變化的外在因素而存在的。

但是，當(dāng)人類學(xué)的專家及學(xué)生加入國際協(xié)力機(jī)構(gòu)的研究項(xiàng)目時(shí)，他們不得不面對這樣的現(xiàn)實(shí)：開始考察非洲地區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐與自然環(huán)境的相互關(guān)系的變化過程。這樣做的目的，是促使國際協(xié)力機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目最終能夠更好地嵌入或嫁接到非洲本土之上。加入日本國際協(xié)力機(jī)構(gòu)的人類學(xué)研究人員，他們雖然不是開發(fā)專家，但會(huì)在對社會(huì)與文化進(jìn)行全面了解的基礎(chǔ)上，關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用駥﹂_發(fā)事業(yè)的應(yīng)對方式及開發(fā)事業(yè)帶來的結(jié)果等，從而更好地優(yōu)化日本的對非開發(fā)戰(zhàn)略。因此，日本業(yè)界已經(jīng)深刻地認(rèn)識到，不應(yīng)把援助機(jī)構(gòu)與人類學(xué)孤立開來的現(xiàn)實(shí)，以及不應(yīng)該將日本在非洲進(jìn)行的開發(fā)援助視作與人類學(xué)界毫不相關(guān)的事情，而是預(yù)見到共同放眼未來、顧全大局的時(shí)代已逼近人類學(xué)研究者。日本人類學(xué)正在面臨著為本國行為對非洲產(chǎn)生的影響承擔(dān)職責(zé)，及其應(yīng)有的在非洲現(xiàn)實(shí)問題解決上彰顯日本國家使命的價(jià)值取向。

從研究內(nèi)容上看，人類學(xué)在日本對非開發(fā)援助上的參與體現(xiàn)出了極大的豐富性。比如，在日本民族博物館主持的系列研究中，基本是由各種官方機(jī)構(gòu)、NGO 等實(shí)施開發(fā)援助事業(yè)的執(zhí)行專家與人類學(xué)者在受援國進(jìn)行民族志調(diào)查的案例構(gòu)成的。這些案例主要包括了解開發(fā)援助實(shí)施機(jī)構(gòu)的實(shí)態(tài)，詳查援助事業(yè)對非洲當(dāng)?shù)厣鐣?huì)造成的影響，同時(shí)人類學(xué)者還與執(zhí)行專家一道討論了開發(fā)援助事業(yè)的起草、實(shí)施、評價(jià)，力圖在開發(fā)援助實(shí)踐與人類學(xué)研究之間尋求契合點(diǎn)，并對JICA基本方針中南南合作（亞非合作、非洲區(qū)域內(nèi)合作）的可能性及操作性交換意見。

在具體環(huán)節(jié)上，從2004 年開始，民博就以法人化為契機(jī)，啟動(dòng)了針對日本在非洲的開發(fā)援助相關(guān)的文化人類學(xué)的社會(huì)應(yīng)用研究。在具體研究領(lǐng)域上，“除了‘人類學(xué)知識的使用與被使用的方法——醫(yī)療、開發(fā)、教育’之外，還開展了以水產(chǎn)資源分配、環(huán)保型經(jīng)濟(jì)、……社會(huì)的多民族化、文化遺產(chǎn)管理與旅游業(yè)、異文化理解教育等為主體的開發(fā)計(jì)劃的溝通研究。在館內(nèi)，這類多少與文化人類學(xué)的實(shí)踐相關(guān)的共同研究也逐漸增多”[17]。

比如，人類學(xué)者青木澄夫過去作為JICA 的一員參與了日本的ODA，同時(shí)還從事以日本和非洲民間交流為中心的歷史研究。他既是開發(fā)援助實(shí)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)者，也是這方面的研究者；花谷厚的專業(yè)是以非洲為中心的開發(fā)政治社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類學(xué)，他目前就職于JICA，是站在日本ODA 最前沿的開發(fā)援助執(zhí)行者；若月利之作為JICA 的專家被長期派遣到西非從事水田開發(fā)研究和實(shí)踐；箱山富美子作為聯(lián)合國職員，在教育、女性、保健衛(wèi)生等領(lǐng)域長期積累豐富的經(jīng)驗(yàn)；繩田浩志曾作為JICA 的專家被短期派遣到西亞，現(xiàn)在是和自然科學(xué)家一起共同推進(jìn)干燥地研究的文化人類學(xué)家。

這些人類學(xué)者在參與ODA 活動(dòng)中也取得了相應(yīng)的研究成果。如花谷厚的“削減貧困戰(zhàn)略體制下的非洲地方開發(fā)”，箱山富美子的“開發(fā)援助的世界性動(dòng)向與聯(lián)合國兒童基金會(huì)項(xiàng)目案例”，若月利之的“通過水田生態(tài)技術(shù)實(shí)現(xiàn)西非的綠色革命——基于尼日利亞努佩和加納阿散蒂的經(jīng)驗(yàn)”，石田慎一郎的“國際開發(fā)NGO 在肯尼亞中央高地（恩亞比尼）Nyambene 地區(qū)——仁人家園的房屋建設(shè)和還貸現(xiàn)狀”等。這些研究作品，無疑都是日本人類學(xué)者深入非洲實(shí)地而寫就的，在價(jià)值上至少能夠使日本在非洲的開發(fā)援助少走彎路且更有實(shí)效。

再比如，也有日本人類學(xué)者從關(guān)注非洲問題的角度出發(fā)，推動(dòng)了日本在非洲的開發(fā)援助事業(yè)?！坝捎陬l繁發(fā)生的干旱和主要出口產(chǎn)品的國際價(jià)格下跌，現(xiàn)在的非洲面臨著很多困難。由于國家經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，沒有足夠的社會(huì)服務(wù)，很多嬰幼兒在達(dá)到小學(xué)入學(xué)年齡之前，就因?yàn)榀懠?、肺炎、腹瀉等原因而喪命。不僅是孩子們，大人也有問題。……孩子們沒有接受教育的機(jī)會(huì)，孩子本來就有的潛力無法發(fā)揮”[18]。

基于這種狀況，日本做出了針對非洲疾病及教育進(jìn)行開發(fā)援助的決定。緊接著，在自然條件嚴(yán)峻、經(jīng)常遭受干旱的Karayu（加來玉）農(nóng)村地區(qū)，從1994 年開始日本NGO 就不斷加大開發(fā)援助的力度，重點(diǎn)致力于識字和女子教育，并取得相應(yīng)成果[19]。顯然，日本的對非開發(fā)援助是在對客觀現(xiàn)實(shí)了解的基礎(chǔ)上而推行的，效果上更具合理性、針對性和直接性?？梢哉f，日本人類學(xué)參與到對非開發(fā)援助活動(dòng)之中，就表現(xiàn)為運(yùn)用人類學(xué)對開發(fā)援助加以徹底的再組織、設(shè)計(jì)論證及后續(xù)追蹤。

通過對既有的對非開發(fā)援助活動(dòng)進(jìn)行考察，日本人類學(xué)者竟然發(fā)現(xiàn)：在所有過程中，官員們都將其復(fù)雜的、不清晰的和地方化的社會(huì)機(jī)制取消，取而代之以他們制造出的標(biāo)準(zhǔn)格式來對付非洲，從而對非洲的開發(fā)援助模式形成集中化塑造的格局，結(jié)果卻喪失了對人本身的關(guān)注和尊重。

有鑒于此，日本的“援助機(jī)構(gòu)和文化人類學(xué)之間逐漸開始了人與人的交流和信息交換。不僅在JICA（Japan International Cooperation Agency）工作的人，還有在聯(lián)合國兒童基金會(huì)等聯(lián)合國機(jī)構(gòu)和非政府組織（Non-Governmental Organization，NGO）從事過援助事業(yè)實(shí)務(wù)的人，也開始參加人類學(xué)家主辦的與開發(fā)相關(guān)的研討會(huì)”。

其中，“JICA 提出將貧困、環(huán)境、女性等社會(huì)關(guān)懷作為其援助方針。JICA 采用了‘社會(huì)開發(fā)’‘人類開發(fā)’‘居民參與’‘民間援助’等標(biāo)語所顯示的‘以人為本’的援助模式，并開始認(rèn)識到文化人類學(xué)的重要性”[20]。在人類學(xué)的啟發(fā)及協(xié)助下，日本的援助機(jī)構(gòu)顯然發(fā)生了巨大的變化，開始將開發(fā)援助的重心轉(zhuǎn)變到以人為中心的層面上來。

由此可見，在日本國內(nèi)，人類學(xué)者對日本開發(fā)援助的參與并非限于個(gè)別領(lǐng)域，他們的研究成果也并非是對開發(fā)援助本身的簡單反映，而是對制約開發(fā)援助項(xiàng)目和非洲當(dāng)?shù)厝诵袨榈母鞣N因素條分縷析，達(dá)到突破理論和應(yīng)用二元對立的藩籬的效果。日本人類學(xué)者參與的對非開發(fā)援助項(xiàng)目，目前“大多數(shù)應(yīng)用工作仍然按照項(xiàng)目周期的需要進(jìn)行，人類學(xué)家在某些領(lǐng)域已經(jīng)獲得支持而可以從事長期研究”，日本人類學(xué)者顯然“已經(jīng)能在發(fā)展進(jìn)程中扮演主要角色；由于他們的這種決定性作用，他們在項(xiàng)目設(shè)計(jì)與實(shí)施中越來越受歡迎”[21]，而且，“日本人類學(xué)家的重要合作從一開始就得到承認(rèn)”[22]。

這一切，無疑正是研究者的見解和執(zhí)行者的經(jīng)驗(yàn)達(dá)成契合的體現(xiàn)，甚至也是非洲當(dāng)?shù)厝说脑V求在開發(fā)事業(yè)中得到反映的寫照。只有這樣，非洲當(dāng)?shù)厝藗兊囊蟛拍苷嬲涞綄?shí)處，開發(fā)援助事業(yè)也才能最終使非洲當(dāng)?shù)厝苏嬲芤?。這意味著人類學(xué)對開發(fā)援助的介入，就是要最終使開發(fā)援助成為具有實(shí)際價(jià)值。從許多研究中能夠發(fā)現(xiàn)人類學(xué)對日本開發(fā)援助事業(yè)的貢獻(xiàn)，繩田浩志對蘇丹的研究就是其典型代表之一。繩田指出，要超越現(xiàn)有干燥地研究的模式，主張從“以人為本”的立場重新認(rèn)識荒漠化治理，并創(chuàng)建以“傳統(tǒng)知識”的再利用和發(fā)展為核心的開發(fā)援助框架。繩田以蘇丹為背景，圍繞環(huán)境、農(nóng)業(yè)與水、性別與健康、文化、綜合開發(fā)等各領(lǐng)域，提出了創(chuàng)造地區(qū)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的荒漠化治理項(xiàng)目的個(gè)人設(shè)想。這一主張顯然能夠?qū)θ毡井?dāng)局的對非開發(fā)援助具有極為重要的參考價(jià)值。

在這期間，日本人類學(xué)與對非開發(fā)援助之間的關(guān)系顯然不乏辯證性關(guān)聯(lián)的色彩，這是不可否認(rèn)的。因?yàn)橐匀毡緡依碛傻男问竭M(jìn)行的對非開發(fā)援助，人類學(xué)既提供知識同時(shí)又參與實(shí)踐。由于人類學(xué)的介入，不僅了淡化日本對非開發(fā)援助的政治色彩，而且還演變?yōu)榕c人文書寫緊密關(guān)聯(lián)的存在。因?yàn)閷θ祟悓W(xué)的啟用，日本的對非開發(fā)援助既給自身保留了某種合理性，又贏得了開發(fā)援助對象國家——非洲各國的信任。

日本在人類學(xué)的支持下對非洲開展的開發(fā)援助，無疑使得非洲的社會(huì)發(fā)展更為透明、非洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)更為清晰。當(dāng)然也需要指出，日本基于與世界其他國家進(jìn)行競爭的目的而啟動(dòng)的對非開發(fā)援助，其實(shí)難以逃脫粗劣或自相矛盾的窠臼。確實(shí)，人類學(xué)對日本在非洲開發(fā)援助的參與，或日本開發(fā)援助中人類學(xué)研究方法的使用，無疑都能達(dá)到對非洲充分認(rèn)識和了解的效果，同時(shí)也能夠使得作為開發(fā)援助一方的日本成為掌握權(quán)力的絕對主體，進(jìn)而將開發(fā)援助對象淪為受控制的角色，最終便于日本能夠針對這一客體更好地進(jìn)行開發(fā)援助。這樣，日本顯然就是在將人類學(xué)轉(zhuǎn)換成為能夠增強(qiáng)話語權(quán)的軟實(shí)力工具，人類學(xué)無疑就是一種持久的跨社會(huì)紐帶，助虐當(dāng)代日本包括在對非洲開發(fā)援助上的激進(jìn)外交戰(zhàn)略。

對于日本在非洲進(jìn)行的開發(fā)援助，日本似乎又十分理智地認(rèn)為：其“必須不是在日本和其他行動(dòng)者之間的外交競爭的背景下，而是在日本愿意履行其國際責(zé)任，從而為其廣泛和長期的國家利益服務(wù)的背景下采取的”[23]。

因此，顯然不能否認(rèn)日本對促使非洲消滅貧困和饑餓的事實(shí)，以及改善非洲教育處境、健康疾病等的期待，但也不能否認(rèn)日本增進(jìn)國家利益的渴求。畢竟“如果沒有重復(fù)性實(shí)踐所帶來的‘經(jīng)濟(jì)’和‘實(shí)用’效果，人類社會(huì)和個(gè)體都很難有足夠的力量支撐自己的生存”[24]。可以說，在日本，人類學(xué)對開發(fā)援助的參與，似乎表明人類學(xué)界與政界已形成共同的政治觀念狀態(tài)，也表明在日本國內(nèi)幾乎所有人都達(dá)及平靜和忘我的狀態(tài)，同時(shí)還表明日本試圖對包括非洲在內(nèi)的外交對象的控制的愿望是何等的強(qiáng)烈。

綜上，人類學(xué)在日本對非開發(fā)援助領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是很明顯的。日本人類學(xué)者設(shè)計(jì)的方案符合文化背景，因此行之有效；在實(shí)行過程中，他們修改了遭到社區(qū)反對因而在經(jīng)濟(jì)上行不通的方案；在開發(fā)援助評估上，他們對項(xiàng)目結(jié)果提供了有效的評價(jià)指標(biāo)；在研究方法上，他們提供了充當(dāng)跨文化的中間人所不可少的、獨(dú)一無二的技巧；他們搜集為做計(jì)劃定政策而必需的第一手資料；他們進(jìn)行干預(yù)，并評價(jià)干預(yù)的文化和社會(huì)效果，充當(dāng)發(fā)展程度不一樣的世界和社區(qū)的文化媒介，并將非洲地方社區(qū)和開發(fā)援助項(xiàng)目納入政治經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中。這些都是人類學(xué)者對日本對非開發(fā)援助的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，他們也許還談不上必不可少，卻是絕對重要[25]。但無論怎樣，人類學(xué)與日本對非開發(fā)援助的結(jié)合，卻充分地說明了作為開發(fā)援助的政治行為，是可以被學(xué)科知識與社會(huì)現(xiàn)實(shí)修正的。

三、結(jié)語

總之，介入開發(fā)援助極大程度增強(qiáng)了人類學(xué)的應(yīng)用性。但是，也因?yàn)閷﹂_發(fā)援助的介入，人類學(xué)本身具有的學(xué)科獨(dú)立性及固有的研究本質(zhì)又面臨著沖擊。作為具有一定獨(dú)立性的學(xué)科，人類學(xué)無疑具有不受他人干涉而規(guī)劃自身發(fā)展框架及目標(biāo)的能力，但在國家理由的驅(qū)使下，國家卻將人類學(xué)與自身的普遍意志合二為一，推動(dòng)了普遍意志與具體意志的統(tǒng)一。

人類學(xué)的發(fā)展與日本對外開發(fā)援助之間，顯然表現(xiàn)出一種積極共生的關(guān)系。但是，在這個(gè)過程中，人類學(xué)卻又難逃因?yàn)閲依碛啥挥脕肀碚鳘M隘的國家主義、民族主義的窠臼，而某種意義上喪失了學(xué)科本該具有的凜然正氣。人類學(xué)確實(shí)屬于基礎(chǔ)性學(xué)問，但同時(shí)又將社會(huì)應(yīng)用納入研究范圍，其關(guān)注的焦點(diǎn)顯得不再是與是否需要保持學(xué)科獨(dú)立性進(jìn)行斗爭的問題，而是變成使其研究和發(fā)展，難逃國家理由驅(qū)動(dòng)的衍生性存在，變成能夠與國家擴(kuò)張及其“文明布道”相類似的狹隘意識建構(gòu)等同的內(nèi)容，甚至其服務(wù)于國家利益的社會(huì)應(yīng)用性，也與人類學(xué)本性的同一化被狹隘地劃上等號。

但是，頗為戲劇性的是，沒有國家或國家理由的存在，人類學(xué)的發(fā)展就會(huì)陷入混亂，畢竟國家是學(xué)科建設(shè)的管理者。日本在對非開發(fā)援助中，對人類學(xué)學(xué)科的重視，不僅促進(jìn)了人類學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展，而且還使日本的官僚機(jī)構(gòu)具有合理性。借助人類學(xué)，當(dāng)代的日本國內(nèi)顯然正在試圖建立一個(gè)框架來理解和推動(dòng)開發(fā)援助管理及其執(zhí)行范式的轉(zhuǎn)變，其行動(dòng)正在表明日本國家是內(nèi)在于社會(huì)的、是社會(huì)的內(nèi)在合理性的表達(dá)，是具有某種優(yōu)先于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越合理性和擁有維護(hù)自身利益的社會(huì)支撐性的存在。