周明珠

（河南大學(xué)民生學(xué)院 人文學(xué)院，河南 開封 475001）

面對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)生的深刻性變革，法蘭克福學(xué)派致力于建立一種“社會(huì)批判理論”，旨在通過批判和反思發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中物質(zhì)豐富、精神空虛、社會(huì)畸變的病態(tài)表現(xiàn)，尋求解放人的本質(zhì)的途徑。赫伯特·馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派中最為激進(jìn)的代表人物，他認(rèn)為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是一種新型的極權(quán)主義社會(huì)。技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人無孔不入的操縱和控制從根本上支配人的思維和判斷，人們滿足于眼前的物質(zhì)需要而不再追求自由和另外一種生活方式，逐漸喪失了批判和否定的態(tài)度，人成為單向度的人，社會(huì)成為單向度的社會(huì)。

一、馬爾庫塞“單向度”的內(nèi)涵及理論來源

馬爾庫塞認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)為人們提供了物質(zhì)生活上的富足，與此同時(shí)，在勞動(dòng)分工日益精密和大機(jī)器生產(chǎn)廣泛應(yīng)用的前提下，勞動(dòng)者愈發(fā)成為機(jī)器的附庸，他們的思維和行為被科學(xué)技術(shù)牢牢把控而變得愈發(fā)不自由。但是，人們沉浸在富裕的物質(zhì)生活中，認(rèn)為在這樣一個(gè)時(shí)代他們可以按照自身的需求去做更多的選擇。然而問題是，他們所謂的自身需求中存在著更多的是被商業(yè)廣告刺激下的虛假性需求。正如馬爾庫塞所說：“進(jìn)步的成就蔑視思想意識(shí)的控訴和判決，在它們的法庭面前，它們的合理性的‘虛假意識(shí)’變成了真實(shí)的意識(shí)。 ”[1]（12）但是，大多數(shù)人不自知，他們認(rèn)為生活原本就應(yīng)如此——科學(xué)而合理。隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的控制，人們逐漸喪失了對(duì)自己需求的批判性，個(gè)性、創(chuàng)造性和否定性也不見了，“反對(duì)現(xiàn)狀的思想能夠深植于其中的‘內(nèi)心’向度被削弱了”，社會(huì)中只存在人們的肯定或認(rèn)可這一種“維度”。這就是馬爾庫塞所說的“單向度”。

首先，馬爾庫塞“單向度”的內(nèi)涵體現(xiàn)了對(duì)馬克思異化理論的繼承和發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中重點(diǎn)闡述了勞動(dòng)異化理論，揭露和批判了勞動(dòng)異化現(xiàn)象和資本家對(duì)勞動(dòng)者殘酷剝削的現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來，異化指的是一種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)現(xiàn)象，即人所創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品成為人的對(duì)立物、異己的力量，反過來統(tǒng)治、支配和奴役人。異化勞動(dòng)體現(xiàn)在四個(gè)方面，即勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化、勞動(dòng)本身的異化、人與人的類本質(zhì)的異化和人與人之間的異化。隨著資本主義生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變革，勞動(dòng)的異化越來越顯示出對(duì)人的摧殘。馬爾庫塞在研究馬克思勞動(dòng)異化理論的基礎(chǔ)上提出了“單向度”理論，并指出“單向度”是在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中異化表現(xiàn)的新形式。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者尚能真切感受到生活的窘迫和資本家的剝削，而在“單向度”社會(huì)里，勞動(dòng)者已經(jīng)沉浸在物質(zhì)生活資料的淺層次的滿足中，并主動(dòng)地接受社會(huì)或勞動(dòng)帶給自身的壓迫，于是出現(xiàn)“進(jìn)步的成就蔑視思想意識(shí)的控訴和判決”，而這樣的單向度表現(xiàn)無處不在、形式多樣。

其次，馬爾庫塞“單向度”理論與盧卡奇的物化思想具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。盧卡奇在馬克思商品拜物教思想的基礎(chǔ)上提出物化思想，其物化思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在《歷史與階級(jí)意識(shí)》著作中。這部著作發(fā)表的時(shí)間比馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》早，一定程度上可以認(rèn)為，盧卡奇的物化思想與馬克思所指出的勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化內(nèi)容不謀而合。盧卡奇認(rèn)為，工商業(yè)的發(fā)展使資本主義社會(huì)產(chǎn)生了物化現(xiàn)象，在資本主義制度下人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系。物化現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延到社會(huì)的各個(gè)角落，人與人之間的各種關(guān)系可以用物直接衡量，并且“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”[2]（147），即人所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果變成了束縛人的外在力量。雖然人意識(shí)到了這樣的現(xiàn)象，但人只能服從于物化現(xiàn)象帶來的內(nèi)在規(guī)定性。盧卡奇的物化思想構(gòu)成了馬爾庫塞“單向度”理論的基石。

最后，馬爾庫塞“單向度”理論的提出不可避免地受到弗洛伊德的精神分析法的影響。20世紀(jì)中葉以來，以原子能、電子計(jì)算機(jī)等為主的第三次科技革命使發(fā)達(dá)資本主義的工業(yè)進(jìn)入高速度發(fā)展階段，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)造就了雄厚的物質(zhì)文明。但是，發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)利用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)出來的大量商品對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，人的尊嚴(yán)和個(gè)性未能得到更好的發(fā)展。人與人之間的沖突、人自身的沖突成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。弗洛伊德的精神分析法指出，人的心理結(jié)構(gòu)主要?jiǎng)澐譃榍耙庾R(shí)、意識(shí)和無意識(shí)三層，其中無意識(shí)不受外界干擾，具有先天性，最能代表人的特質(zhì)，而性欲是人類行為的內(nèi)在動(dòng)力。弗洛伊德把性欲看成人的本質(zhì)，他認(rèn)為文明建立在壓制人的性本能的基礎(chǔ)上，文明是人的性本能遭受壓抑的產(chǎn)物。弗洛伊德的精神分析法得到很多人的認(rèn)同，人們開始運(yùn)用精神分析法揭示發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)帶給人的負(fù)面影響，解釋社會(huì)上的人與人之間、人與社會(huì)之間的沖突與矛盾，并希望從中找出人的解放的途徑。馬爾庫塞極其關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，在他提出“單向度”理論的過程中，弗洛伊德的精神分析法起到了很大的作用。

二、馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“單向度”的批判

馬爾庫塞在《單向度的人》中全面揭露了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)存在的異化現(xiàn)象，技術(shù)成為一種新的統(tǒng)治社會(huì)的形式。當(dāng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)越來越能夠滿足人們的需要時(shí)，“獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪”[1]（4），人在技術(shù)創(chuàng)造的溫床上“似乎沒有理由”不去順從。因此，社會(huì)只存在一種肯定的聲音，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種病態(tài)表現(xiàn)。馬爾庫塞從人、政治和思想文化三個(gè)領(lǐng)域開展對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)“單向度”的批判，揭示出一個(gè)沒有批判意識(shí)和否定意識(shí)的單向度社會(huì)。

（一）對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人的單向度的批判

發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)依靠技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了商品的自動(dòng)化生產(chǎn)，為社會(huì)提供了大量的消費(fèi)品，也減輕了人們繁重的體力勞動(dòng)，使人們過上了幸福而安定的生活。馬爾庫塞認(rèn)為，人們的這種幸福生活是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中虛偽的幸福，人們不僅沒有得到真正的幸福還失去了真正的自由和真正的需求。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)為了特殊的利益從外部強(qiáng)加給人們一些虛假的需要，使人們潛移默化地根據(jù)廣告宣傳的產(chǎn)品來消費(fèi)，使人們的喜愛和憎恨來自外界渲染的愛和恨，人們的物質(zhì)需要和情感需要已經(jīng)偏離了內(nèi)心的選擇。馬爾庫塞指出這是技術(shù)進(jìn)步帶來的結(jié)果，這種進(jìn)步是“一種可悲而又有前途的發(fā)展”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使人們的批判面臨被剝奪的境遇，“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活（和權(quán)力）形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議”，即技術(shù)創(chuàng)造出種種新的生活形式，這種新的生活形式給人提供大量的消費(fèi)品，滿足人對(duì)欲望的渴求，但人必須在技術(shù)的合理化規(guī)定下生存，人不能在滿足物質(zhì)需要的情況下再要求除了物質(zhì)之外別的東西，比如擺脫勞役、要求自由。誠然，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)達(dá)到了對(duì)人控制的目的，人在技術(shù)理性的調(diào)和下對(duì)社會(huì)制度只有肯定，沒有抗議。人在滿足物質(zhì)需要時(shí)便失去了批判性思維和否定態(tài)度，這就是馬爾庫塞所說的“可悲”之處。而“有前途的發(fā)展”指技術(shù)的進(jìn)步使人類的工業(yè)文明邁進(jìn)了一大步，人們的生活水平大大提高。但馬爾庫塞犀利地指出，人已經(jīng)成為了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的奴隸，并心甘情愿地維護(hù)著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)帶給人的奴役。

（二）對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)政治領(lǐng)域單向度的批判

馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里，工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況使馬克思口中的“無產(chǎn)階級(jí)”一詞成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的“神話”。因?yàn)椋跈C(jī)械化大生產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)力在減少，勞動(dòng)者的體力強(qiáng)度也在減輕，藍(lán)領(lǐng)工人可以通過努力向白領(lǐng)的管理層攀升，技術(shù)的運(yùn)用使勞動(dòng)者對(duì)工廠主的態(tài)度有了極大的緩和，工人階級(jí)與工廠也日益形成相互依存的關(guān)系，勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于馬克思所說的“無產(chǎn)階級(jí)”的生活狀況[3]（61）。 在馬爾庫塞看來，技術(shù)的進(jìn)步降低了生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)力比重，勞動(dòng)力的減少“意味著反對(duì)派政治力量的減弱”。結(jié)果竟是這樣，“在政治領(lǐng)域內(nèi)，這種趨勢(shì)通過對(duì)立派別明顯的一致或趨同而清楚地顯現(xiàn)出來”[1]（19），以前反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)民主黨、共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)在竟然一并與資產(chǎn)階級(jí)連為一體，先前的兩個(gè)對(duì)立政黨現(xiàn)在已經(jīng)將合作擴(kuò)大到了國內(nèi)的政策方面，這些變化不禁讓人大跌眼鏡。

馬爾庫塞認(rèn)為，具有極權(quán)主義性質(zhì)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的確是一個(gè)“新社會(huì)”，在這個(gè)“新社會(huì)”里，統(tǒng)治階級(jí)利用政府干預(yù)有效地控制社會(huì)上的不同聲音和動(dòng)亂因素。與此同時(shí)，技術(shù)合理性也在消解著無產(chǎn)階級(jí)的革命精神，在政治領(lǐng)域中不可幸免地呈現(xiàn)出單向度表現(xiàn)。事實(shí)上，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾正在調(diào)和嗎？答案是否定的。簡(jiǎn)單來說，隨著白領(lǐng)集團(tuán)中由晉升而來的工人數(shù)量越來越多，白領(lǐng)集團(tuán)工會(huì)將向既得利益集團(tuán)為工人階級(jí)爭(zhēng)取更多的利益，當(dāng)然，白領(lǐng)集團(tuán)工會(huì)的行為不會(huì)導(dǎo)致政治態(tài)度的激進(jìn)化，而既得利益集團(tuán)也將會(huì)欣然給予工人階級(jí)更多的福利，因?yàn)樗麄兊哪康氖怯眠@些福利對(duì)工人階級(jí)實(shí)行更加強(qiáng)有力的控制，進(jìn)而更好地維護(hù)自身的利益和特權(quán)。

（三）對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)思想文化領(lǐng)域單向度的批判

馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里，與政治領(lǐng)域相適應(yīng)的思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出單向度的特征，思想的單向度也是由技術(shù)合理性造成的。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)給人提供舒適又便捷的運(yùn)輸工具和通訊工具，給人們的衣、食、住、行帶來極大的便利。由于社會(huì)的不同階層都能享受到技術(shù)產(chǎn)品帶來的益處，那么產(chǎn)品在人群中發(fā)揮作用的空間就大大提高。在人們享受技術(shù)產(chǎn)品帶給人愉悅的過程中，產(chǎn)品充當(dāng)固定人們態(tài)度和習(xí)慣的角色，對(duì)人們的思想起著灌輸和操縱作用。此時(shí)的人們認(rèn)為這是一種好的生活方式，比以往行不便、食不飽的生活方式好太多，因此便出現(xiàn)單向度的思想和行為模式。

馬爾庫塞指出，思想單向度的趨勢(shì)與當(dāng)下盛行的操作主義和行為主義的發(fā)展有關(guān)。操作主義和行為主義的共同特征是 “處理概念時(shí)的總的經(jīng)驗(yàn)主義”，“這些概念的意義被局限在對(duì)特定的操作和行為的描述上”，即只要概念在現(xiàn)實(shí)中被驗(yàn)證是正確的，那么這個(gè)概念就是對(duì)的；相反，類似于超越現(xiàn)實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度的高層文化由于不能用操作予以有效說明就會(huì)被現(xiàn)實(shí)拒斥。素來表達(dá)人們理想的高層文化因?yàn)椴辉副滑F(xiàn)實(shí)清除而選擇 “屈從于流行在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)地區(qū)的俗化趨勢(shì)”，結(jié)果是，高層文化中的對(duì)立因素和超越因素逐漸消失，高層文化變成可以販賣的商品，并且被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)用來操縱人們的思想意識(shí)。誠然，藝術(shù)也要通過消滅自身的“高于現(xiàn)實(shí)”的特質(zhì)才能在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中得以幸存，它只能表現(xiàn)出對(duì)已確立的制度的肯定而不是否定，它已經(jīng)不再作為批判現(xiàn)實(shí)的文化而存在。在馬爾庫塞看來，思想文化領(lǐng)域的單向度更讓人痛心疾首。

三、馬爾庫塞超越發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“單向度”的路徑

在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)讓人們過上富裕的生活，但也向世人展現(xiàn)出一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。馬爾庫塞在揭示和批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)單向度的表現(xiàn)之后，提出通過藝術(shù)審美和文化“大拒絕”的方式走出“單向度”。

（一）藝術(shù)審美

馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)和審美是人實(shí)現(xiàn)從“單向度”向“雙向度”復(fù)歸的有效途徑。藝術(shù)來源于生活而又高于生活，藝術(shù)天然地具備批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。藝術(shù)作品中包含著人們的新感性和對(duì)新生活的美好向往，它可以讓人意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與理想的差距，從而激發(fā)人們超越現(xiàn)實(shí)的激情與行動(dòng)[4]（73）。因此，依靠藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的解放具有很強(qiáng)的探索性。藝術(shù)通過超越眼前的現(xiàn)實(shí)和打碎現(xiàn)存社會(huì)中的物化表現(xiàn)以及潛移默化的審美提升，不斷造就一批批具有反抗精神的主體，這些主體日益產(chǎn)生出瓦解統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)范和價(jià)值力量。盡管藝術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中為了 “生存”而流于俗套，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也顯得蒼白無力，但馬爾庫塞指出：“藝術(shù)無力的、虛幻的真實(shí)性仍然證明它那些形象的有效性。社會(huì)的不合理性愈明顯，藝術(shù)領(lǐng)域的合理性就愈大。”[1]（214）人們通過藝術(shù)審美能夠促進(jìn)人的獨(dú)立人格的全面發(fā)展，能夠重塑人的批判性思維和否定性思維。

（二）文化“大拒絕”

馬爾庫塞超越“單向度”的途徑不再付諸暴力革命，因?yàn)榘l(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)擁有龐大的軍隊(duì)和先進(jìn)的武器裝備，進(jìn)行暴力革命無異于以卵擊石，所以轉(zhuǎn)向非暴力革命——“大拒絕”?！按缶芙^”主要體現(xiàn)在文化上的“大拒絕”。發(fā)達(dá)的技術(shù)提供的琳瑯滿目的商品雖然讓人沉迷，并在一定程度上禁錮和操縱人的思想，人在商品的利誘下也需被迫隱忍對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)和否定態(tài)度，但并不意味著人沒有這種意識(shí)和態(tài)度。馬爾庫塞指出，超越“單向度”就要對(duì)資本主義說“不”，拒絕與資本主義制度合作，拒絕資本主義的文化控制，拒絕廣告帶來的“虛假需要”，“如果沒有似乎比拒絕更令人滿意的東西作為補(bǔ)償，這樣的拒絕就不會(huì)受到阻止”[1]（66），即要與資本主義實(shí)行最徹底的決裂。

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)對(duì)人的控制隱匿于生活的方方面面。工人階級(jí)沉浸在極大的物質(zhì)滿足中，他們成為維護(hù)資本主義制度的肯定力量，因而不再具備“革命”的特質(zhì)，不能作為革命的主體。馬爾庫塞表示，“新左派”能夠擔(dān)任革命的主體?！靶伦笈伞敝饕ㄉ钤诘讓拥牧骼藵h，被剝削者和被壓迫者，失業(yè)者和不能就業(yè)者，他們甚至沒有能夠保證生存的物質(zhì)條件，因而是最具革命性的。青年知識(shí)分子勇于接納新鮮事物，有激情，能夠用實(shí)際行動(dòng)感化群眾，因而這個(gè)群體也是客觀革命力量。只有投身文化“大拒絕”，人們才能重新獲得批判和超越現(xiàn)實(shí)的能力，去尋求另外一種生活。

總而言之，在大多數(shù)人被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)帶來的歌舞升平遮蔽雙眼時(shí)，馬爾庫塞始終保持清醒的頭腦，不遺余力地批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)理性對(duì)人思想意識(shí)的操縱，并且終生都在探索解放人的本質(zhì)的途徑。馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“單向度”的批判沒有觸及最根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他沒有從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)角度去研究社會(huì)問題，而更多的是從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心理的角度出發(fā)，但同樣給我們研究社會(huì)問題提供了很好的借鑒。