|林文偉 吳 靖|東華大學(xué) 旭日工商管理學(xué)院，上海 200051

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(中辦發(fā)〔2017〕5號)中明確要求：“構(gòu)建中華文化課程和教材體系。……推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課。”但是，面對新形勢、新要求，高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問題，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，學(xué)生一方面認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，需要傳承，一方面又對它敬而遠(yuǎn)之，甚至避而不談，理工科學(xué)生中這種現(xiàn)象更加突出。針對這些現(xiàn)狀，高校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)必須因地制宜、因材施教，將浩如煙海的傳統(tǒng)文化高度凝練，突出日用性和時(shí)代性，聚焦創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵1]這一論述內(nèi)涵豐富，言簡意賅，為開拓傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的新思路指明了方向。本研究試圖將“教育回歸生活世界”的理念運(yùn)用于傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐中，從下接地氣的生活文化，到上接天線的思想文化，構(gòu)建一個(gè)以生活世界為起點(diǎn)的教育教學(xué)內(nèi)容體系，讓大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正入腦、入心、入行，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。

一、 “教育回歸生活世界”之應(yīng)然

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》一書中呼喚：整個(gè)人類的教育要“回歸生活世界”[2]。生活世界的教育正日益成為教育學(xué)界關(guān)注的理論焦點(diǎn)。

“生活世界”是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)重要概念，由現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾在1936年提出。他認(rèn)為，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是把生活世界的一部分抽取出來加以理論化、形式化的結(jié)果。[3]胡塞爾指出，現(xiàn)象學(xué)者必須排斥自然科學(xué)對自在世界的“客觀”解釋，回溯至前科學(xué)的“主觀”經(jīng)驗(yàn)世界，即“生活世界”[4]503。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，“科學(xué)”意味著“客觀真理的觀念統(tǒng)一”“即對受到絕對論證的認(rèn)識之追求”，這種作為知識總體的科學(xué)，與“嚴(yán)格意義上的哲學(xué)”是同義的[4]516-517。從這里開始，生活世界和科學(xué)世界這人類生活的兩大領(lǐng)域悄然發(fā)生了斷裂。人們誤認(rèn)為那主觀建構(gòu)的科學(xué)世界才是更真實(shí)的世界，轉(zhuǎn)而忘卻了科學(xué)世界源于生活世界，科學(xué)世界只有回到生活世界才能顯現(xiàn)其意義。[5]

既然人的社會生活包含生活世界和科學(xué)世界兩大領(lǐng)域，那么人的教育也就包含著這兩大領(lǐng)域。相比較而言，生活世界的教育具有直觀的、經(jīng)驗(yàn)的、形象的、具體的特征，而科學(xué)世界的教育則具有理論的、抽象的、規(guī)律的、概括的特征。在現(xiàn)代教育特別是學(xué)校教育中，科學(xué)世界的教育占絕對主導(dǎo)地位，因?yàn)樗黄屏耸芙逃邆€(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的局限，進(jìn)入一個(gè)更大的人類知識系統(tǒng)，兼具普遍性、抽象性、歷史性和哲學(xué)性，為受教育者超越自身直接經(jīng)驗(yàn)提供強(qiáng)有力的支持；同時(shí)，科學(xué)世界的教育也幫助受教育者不斷拓展其自身的生活領(lǐng)域，促進(jìn)其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)從生活世界抽象升華，從而向科學(xué)世界轉(zhuǎn)化，并進(jìn)入科學(xué)世界。

然而，當(dāng)整個(gè)學(xué)校教育基本為科學(xué)世界的教育所充斥，甚至完全脫離生活世界的教育時(shí)，就產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的問題：教育因?yàn)閱适湟饬x的基礎(chǔ)而必然發(fā)生異化——從促進(jìn)人的發(fā)展變成對人自身的壓迫和奴役。這就像是“希望受教育者成為工具，把他們認(rèn)作空瓶子，要他們無條件地吞下若干東西”,而生活世界的教育是“希望受教育者成為人，自然要把他們當(dāng)人看待，自然要把培養(yǎng)能力啟發(fā)智慧作為教育的任務(wù)，自然要竭力使他們長成新血液、新骨肉”[6]。這便是教育回歸生活世界的初心和根由。

二、 傳統(tǒng)文化教育教學(xué)遠(yuǎn)離生活世界之問題

(一) 重于知識傳授，輕于內(nèi)涵闡釋

由于教材規(guī)劃和內(nèi)容設(shè)計(jì)的問題，目前多數(shù)傳統(tǒng)文化課程教材仍以科學(xué)世界為主要觀照，大都以中國哲學(xué)思想開篇，不少教材中介紹中國哲學(xué)和倫理思想的內(nèi)容占到一半篇幅，甚至通篇只介紹諸子百家的思想；許多教材內(nèi)容駁雜，哲學(xué)、倫理、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等包羅萬象，且以歷史沿革的知識講解為重，精神內(nèi)涵的文化闡釋不足，生活世界處于邊緣地位。從理論到理論，從知識到知識，課堂充斥著各種“高頭講章”，與學(xué)生的生活世界毫無聯(lián)系，不接地氣，學(xué)生往往滿懷興趣而來，卻深感艱澀難懂，灰心喪氣而去，慨嘆“中國傳統(tǒng)文化是個(gè)好東西，但與我無關(guān)”。

(二) 陷于古代情境，乏于當(dāng)代活化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這其實(shí)就是對之進(jìn)行當(dāng)代活化的大命題。傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，為培育個(gè)人修養(yǎng)提供源頭活水，為涵養(yǎng)家風(fēng)文化提供深厚土壤，為推進(jìn)治國理政提供歷史鏡鑒，但是因師資力量不足，照本宣科成為教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這些可以活化于當(dāng)代的資源未能充分利用。課堂上總是重復(fù)著乏味的概念、艱澀的語言，從古代到古代，從歷史到歷史，缺乏與現(xiàn)代人生活世界的勾連，缺少案例分析和專題講解，未能給學(xué)生生動活潑的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，難免使學(xué)生產(chǎn)生厭倦感和疏離感。

(三) 偏于課堂灌輸，弱于實(shí)踐探索

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為通識教育必修課程，教材設(shè)計(jì)得傳統(tǒng)老套，加之生師比的普遍高企，導(dǎo)致灌輸而非討論和實(shí)踐成為教學(xué)的主要形式，從概念到概念，從名詞到名詞，這必將導(dǎo)致學(xué)生只求了解一些漂亮的概念、名詞，比如“道法自然”“天人合一”“格物致知”“厚德載物”“革故鼎新”“與時(shí)俱進(jìn)”“經(jīng)世致用”“知行合一”“求同存異”“和而不同”等，卻難以讓學(xué)生對此產(chǎn)生深入骨髓的認(rèn)同，更難以運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓對現(xiàn)實(shí)生活世界中各個(gè)領(lǐng)域如生態(tài)環(huán)境、國家治理、國際關(guān)系、人類發(fā)展等領(lǐng)域的問題進(jìn)行獨(dú)立思考，形成個(gè)人見解。因此，要使之成為大學(xué)生在生活世界中自然而然的價(jià)值觀、方法論和行為準(zhǔn)則，恐怕還有很長的路要走。

三、 構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育教學(xué)生活世界之可能

“人的教育即生活教育?！碧招兄壬谡撌錾罱逃龝r(shí)用英文的“of”“by”“for”三個(gè)介詞，表達(dá)“education”和“l(fā)ife”之間的關(guān)系，“Life education means an education of life，by life and for life”。[7]即“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”[8]。高校開展傳統(tǒng)文化教育要“回歸生活世界”，應(yīng)緊扣“of”“by”“for”三個(gè)層面來構(gòu)建教育的生活世界，從而進(jìn)一步厘清教育的內(nèi)涵、方法和路徑。

(一) 傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”之“生”：“of life”層面——給生活以教育，觀照每個(gè)受教育者的生活樣態(tài)

人自出生以后，即進(jìn)入家庭與社會的生活角色，為人子女、為人父母、為人鄰里、為人師表等等，人的各種特殊角色呈現(xiàn)約定俗成的各種生活樣態(tài)，而種種生活樣態(tài)不僅表征為生理的、心理的、社會的，也體現(xiàn)為關(guān)系的、倫理的、協(xié)作的。儒家思想可以說是“人人關(guān)系”學(xué)說，“它所訴諸的是人實(shí)在生活經(jīng)驗(yàn)的直接敘事而不是抽象實(shí)體，是對親情親密性進(jìn)行復(fù)原提供正當(dāng)理由，是將親情作為永遠(yuǎn)呈現(xiàn)為道德秩序的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”[9]136它將普通經(jīng)驗(yàn)視作起點(diǎn)，不僅表述了這些特殊角色及其關(guān)系，更將家庭親情視為培育道德品質(zhì)的起點(diǎn)，展示家庭與社會角色本身含有的規(guī)范意義，向人們指明恰當(dāng)行為的方向，給生活以良好的秩序。所謂“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫和妻柔”“姑慈婦聽”“長惠幼順”等等，都是良好的家庭關(guān)系要求。這種良好的關(guān)系一經(jīng)存在，則家、國之繁榮興旺就是人們根據(jù)這些關(guān)系條件所能成就的最好狀態(tài)。儒家思想和其他學(xué)說一樣，都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。這可以理解為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“給生活以教育”的基本內(nèi)涵。

“儒家的道德生活有一種整體性與令人神往的視野，它基于人的直接經(jīng)驗(yàn)，其目的也是服務(wù)于人的直接經(jīng)驗(yàn)。”比如，“儒家的核心概念‘仁’是‘人’的故事敘述，不是對‘人’進(jìn)行分析理解，‘仁’是把人自己行為與身邊榜樣人物行為相互聯(lián)系起來，修養(yǎng)而成的，不是行為上合乎一些抽象的道德原則”。[9]序“仁義禮智信”皆是如此。中國的《顏氏家訓(xùn)》《家范》《治家格言》《弟子規(guī)》等皆是生活世界中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，曾國藩家族10代出了200多個(gè)人才，無一敗家子，被世人傳為佳話，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“給生活以教育”的成功典范。

“回歸生活世界”之“生”，即是回歸到每一個(gè)社會成員的成長生涯中，回歸到他所承擔(dān)的社會角色上，給生活以教育，教育他成為具有品格的君子，通過“立德”，建立人與人的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)更高境界的人生愿景?！霸谌松L其中的自然、社會及文化場域，在生生不息的宇宙中，人必須成為最恰宜、最充分的協(xié)同者，這便是儒家的哲學(xué)期待。”[9]99所以，我們開展傳統(tǒng)文化教育，不能把本來充滿生活活力和意境的思想文化變成枯燥干癟的意識形態(tài)教條，以一種灌輸性方式強(qiáng)加于人，這有損于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值。

(二) 傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”之“世界”：“by life”層面——用生活來教育，落細(xì)落小到當(dāng)下生活各個(gè)方面

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，層累盤旋，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)代人佇立于傳統(tǒng)文化之長河畔，恍如隔世；往往不得其門而入，更難以深入堂奧。傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”，其中的“世界”應(yīng)是現(xiàn)代生活世界，而不是古代生活世界。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今、推陳出新，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通；要以現(xiàn)代人的話語系統(tǒng)，觀照當(dāng)下的生活世界，傳達(dá)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亙古不變、歷久彌新的思想精髓。

比如，漢字及其文化體系。它與中華文化一樣源遠(yuǎn)流長，貫通古今，又存在于宏觀和微觀生活世界中，幾乎無處不在。通過學(xué)習(xí)漢字的歷史、文化和奧秘，揭示漢字的形成和演變規(guī)律，解讀漢字同政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和社會生活的種種關(guān)系，從而挖掘其中蘊(yùn)藏的各種文化信息和思想內(nèi)涵，使學(xué)生知其形、明其意、溯其源、敬其神，并在日常的書寫和使用過程中，潛移默化地培養(yǎng)漢字的意象思維、聯(lián)想思維和整體思維，這對于科學(xué)世界所主導(dǎo)的抽象思維、邏輯思維是極為重要的補(bǔ)充。

再如，中華飲食和中醫(yī)。幾千年前，就有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，中華飲食突出“養(yǎng)助益充”的營衛(wèi)論，中醫(yī)的獨(dú)到之處在于其整體的辯證思維方式以及“治未病”的理念，其理論基礎(chǔ)是陰陽五行。陰陽理論反映的是平衡，亦即適度，既不過，也非不及，體現(xiàn)了中庸之道，正所謂“中醫(yī)者，中道之醫(yī)也”。五行學(xué)說則反映了局部與整體的相關(guān)性，以日常生活的五種物質(zhì)“金木水火土”，來分析臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性、相互關(guān)系和影響。明此理，則飲食、養(yǎng)生皆有可法，皆藏智慧。

我國當(dāng)代著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家朱謙之認(rèn)為：文化的根本類型，在知識生活上表現(xiàn)為四種，即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)[10]。中國傳統(tǒng)文化與西方文化屬于不同的文化類型，不能用西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)判斷中國的哲學(xué)。比如，西方醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，解剖是對尸體的解剖，而經(jīng)絡(luò)是以活體的功能為基礎(chǔ)的，用西方醫(yī)學(xué)的解剖方法是找不到經(jīng)絡(luò)的。過去有人用西醫(yī)的血管、神經(jīng)來解釋經(jīng)絡(luò)，牽強(qiáng)附會很難說通。經(jīng)絡(luò)學(xué)說反映了中國醫(yī)學(xué)的典型特色，在幾千年的養(yǎng)生和治病中反復(fù)得到驗(yàn)證，是現(xiàn)代西醫(yī)所否定不了的。

“用生活來教育”，就是要以生活世界的衣食住行為例，體現(xiàn)在衣食住行等人們?nèi)沼枚蛔灾纳钍澜绲募?xì)節(jié)中，利用自然現(xiàn)象和生活案例，潤物細(xì)無聲地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、精神價(jià)值教給學(xué)生，使他們了解它、親近它、融入它、喜歡它、熱愛它。

(三) 傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”之“活”：“for life”層面——為生活向前向上的需要而教育，目標(biāo)指向個(gè)人乃至人類生命活動的美好未來

教育“為生活向前向上的需要”，與中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生的價(jià)值取向是同向同行的，都鼓勵(lì)人們向上向善。傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”，就是要讓傳統(tǒng)文化從故紙堆里走出來、“活”起來，這是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的體現(xiàn)。儒家“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，都是強(qiáng)調(diào)“有為”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的責(zé)任與使命，重視為社會、為人類作貢獻(xiàn)；道家“性命雙修”，即是修煉人性、自然之性和人的生命，要“因物之性，順物之情，順勢而動”，即依據(jù)本性和規(guī)律辦事，達(dá)到“真至圣賢”的境界；佛教“明心見性”，就是把人性最光輝的東西呈現(xiàn)出來。它們都是要把人與人、人與社會、人與自然、人與自身的關(guān)系平衡好，都是“為生活向前向上的需要”。

傳統(tǒng)文化不僅關(guān)注每個(gè)人的人生意義，對人類發(fā)展的走向和未來命運(yùn)同樣關(guān)切。聯(lián)合國教科文組織總部大樓前的石碑上有一句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”中華民族歷來是一個(gè)熱愛和平的民族，推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”等和平思想，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“天人合一”的整體主義思維視角和“陰陽和合”的辯證邏輯的思維進(jìn)路，即把世界、全人類當(dāng)作一個(gè)休戚與共的整體，從全球、全局高度平衡國家、民族、地區(qū)間的利益和關(guān)系，追求整體與長遠(yuǎn)發(fā)展，拒絕“你死我活”“你輸我贏”的對立思維與零和博弈邏輯。黨的十八大提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”，這一理念就是“和合共生”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。多元一體的中華文化一貫秉持“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想，強(qiáng)調(diào)彼此互為主體，承認(rèn)差異和個(gè)性，和而不同，相互平等，合作共贏，共生共榮?！八〉馈彼枷胍呀?jīng)潛移默化為中國人的文化基因，也已被西方世界認(rèn)定為 “黃金規(guī)則”。

中華傳統(tǒng)文化是源于生活世界的文化。儒家學(xué)說以禮樂文化為主體精神，重視“人人關(guān)系”，教育教學(xué)可以聚焦家國、人倫與修養(yǎng)；道家學(xué)說以道法自然為基本要義，解釋“天人關(guān)系”，教育教學(xué)可以圍繞自然、道德與生命；佛教學(xué)說以慰藉心靈、助人解脫痛苦為社會功能，關(guān)注“生死關(guān)系”，教育教學(xué)可以啟發(fā)靈犀、覺悟與智慧……各家學(xué)說、學(xué)派總有與生活世界相聯(lián)系的思想脈絡(luò)和思維邏輯。因此，高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，構(gòu)建中華文化教育和教材體系，貼近生活世界，回歸生活世界，本就是教育的應(yīng)然，是題中應(yīng)有之義。