郭的非

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

魯迅先生在寫給近代版畫家陳煙橋的書信中有這樣一段話：“木刻還未大發(fā)展，所以我的意見，現(xiàn)在首先是在引起一般讀書界的注意……現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動(dòng)有利?！盵1]后來這段話被概括出“越是民族的，越是世界的”這樣的口號(hào)，提倡關(guān)注民族歷史、民俗、文學(xué)、技藝等，重視發(fā)掘它們的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，在社會(huì)上尤其是文藝界、遺產(chǎn)學(xué)界產(chǎn)生了深刻的影響。

三國文化，無論就歷史背景或是文化傳播而言，都是具有廣泛認(rèn)同、民眾參與度極高的熱點(diǎn)領(lǐng)域。多年來，研究三國文化的著作汗牛充棟，幾乎涉及了人文社會(huì)科學(xué)的全部學(xué)科。隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，國內(nèi)以三國文化為品牌的開發(fā)建設(shè)層出不窮。然而，面對(duì)三國文化研究、保護(hù)、開發(fā)、利用的現(xiàn)狀，還是總有人感到疑惑和不安，調(diào)整開發(fā)規(guī)劃者有之，轉(zhuǎn)變研究視角者有之，反思保護(hù)策略者有之，都在文化遺產(chǎn)傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、擴(kuò)大文化影響力之間找不到平衡。問題究竟出在哪里呢？

一、“三國祭”和“三國季”：迷失于現(xiàn)象和遺產(chǎn)之間

“三國祭”又稱“三國志祭”或“三國志節(jié)”，是日本神戶在每年十月、十一月舉辦的節(jié)慶活動(dòng)。神戶是日本著名漫畫家、《三國志》漫畫作者橫山光輝的故鄉(xiāng)，為振興旅游經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)卣蒙钊肴诵牡娜龂⑿坌蜗?，在?jié)慶期間沿街設(shè)置人物雕像、展板，開設(shè)展覽館，舉辦“三國志知識(shí)競(jìng)賽”和三國文化講座，布置商家售賣各類文創(chuàng)產(chǎn)品，至今已連續(xù)舉辦十余屆。

以三國文化為主題的文化活動(dòng)在國內(nèi)更多，如成都武侯祠博物館的“三國季”活動(dòng)。成都武侯祠是國內(nèi)十余家成規(guī)模武侯祠中規(guī)模最大、影響最為廣泛者，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國內(nèi)現(xiàn)存唯一君臣合祀祠廟。每年“三國季”，在持續(xù)近一季度的時(shí)間中，專題講座、文化展覽、藝術(shù)表演、社教課堂、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等活動(dòng)穿插其中，輻射人群可達(dá)百萬，堪稱三國文化傳承開發(fā)的盛宴。

2017年神戶“三國祭”期間，成都武侯祠博物館曾應(yīng)邀派出代表團(tuán)赴日，參與各類活動(dòng)并與當(dāng)?shù)卣脱芯繖C(jī)構(gòu)進(jìn)行了深入的文化交流。后日方亦有代表團(tuán)回訪，一為追本溯源，領(lǐng)略“三國圣地”之風(fēng)采，二為友好交流，互相介紹彼此三國文化事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

半個(gè)多世紀(jì)以來，日本三國文化研究、開發(fā)事業(yè)從起步，發(fā)展至今的水平確實(shí)令人感嘆。20世紀(jì)40年代前后，日本作家吉川英治便在報(bào)紙上連續(xù)四年刊登其翻譯、改寫的《三國志》。類似的作品還有70年代立間祥介的《三國志演義》，80年代小川環(huán)樹、金田純一郎的《完譯三國志》等。此外還有改寫了故事結(jié)構(gòu)的若干《三國志》《三國演義》版本，這些文學(xué)作品又多被改編為漫畫、游戲。進(jìn)入21世紀(jì)后，更是層出不窮。研究方面，據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅2016年一年，日本的三國文化研究著作、文集便有10余本，論文近50篇。[2]此前十年著作更是超過50部，論文160余篇。[3]涉及三國史、思想史、文學(xué)、名人崇拜、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)、傳播學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，已基本具備三國文化研究的體系。國外這樣的現(xiàn)象往往讓我們產(chǎn)生矛盾的心理。一方面是自信，三國文化是中華傳統(tǒng)文化中最開放兼容、最深入民間的一部分，三國的歷史故事、遺址遺跡、人物形象以及精神元素具有強(qiáng)大的穿透力，是寶貴的文化遺產(chǎn)。而這些遺產(chǎn)在日本不僅掀起了文化和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的熱潮，更是走入了其民眾的日常生活，成為了他們基本文化素養(yǎng)的一部分。每年“三國祭”節(jié)慶期間，神戶市中心的長田區(qū)主商業(yè)區(qū)即全域參與，商家們將自己打扮成鐘愛的三國人物形象，民眾們亦會(huì)結(jié)為團(tuán)隊(duì)扮成三國人物沿街巡游。日本傳統(tǒng)歷史文化有不少中國因素，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，在那里看到傳統(tǒng)文化仍受到如此追捧，無疑讓我們更深入領(lǐng)會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的生命力，并對(duì)三國文化的未來充滿信心。

但自信的同時(shí)也伴隨著思考和疑慮。當(dāng)看到日本“三國祭”全民參與的景象，以及紛繁的文化活動(dòng)和文創(chuàng)產(chǎn)品；當(dāng)面對(duì)日本友人復(fù)古的傳統(tǒng)禮儀，聽其幾無障礙并充滿激情地講述三國故事的時(shí)候，我們不禁會(huì)自問，我們?nèi)绾渭訌?qiáng)對(duì)這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)。

近年來，我國的遺產(chǎn)事業(yè)愈發(fā)得到重視，文化遺產(chǎn)學(xué)逐漸興起并推廣開來。伴隨這一過程的，是遺產(chǎn)學(xué)界和遺產(chǎn)事業(yè)參與者普遍具有的“走出去”和“引進(jìn)來”相交織的心理和實(shí)踐。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們迫切希望中國的傳統(tǒng)文化能走向世界，成為“世界民族之林”的精華；另一方面，隨著學(xué)科建設(shè)和實(shí)踐的深入，無論是文物保護(hù)科學(xué)還是文化遺產(chǎn)學(xué)，我們又需要向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，借鑒其基本理論和研究方法。于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)上更不例外，因?yàn)槠淠苤苯訋砜沙掷m(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。這兩方面，“走出去”是目的，“引進(jìn)來”是手段。

其實(shí)，我們對(duì)二者的理解還不夠細(xì)致。就“走出去”而言，本質(zhì)是文化影響力的擴(kuò)散。在古代，相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)中國處于東亞文化圈的核心，漢文化、唐文化，都是基于良好的自然條件、龐大的統(tǒng)一帝國而形成的強(qiáng)文化，有自身的吸附力和擴(kuò)散力。到當(dāng)代，可以發(fā)現(xiàn)日本學(xué)界對(duì)于以漢唐為代表的中古史亦有極大興趣，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的研究成果。而在三國文化方面，既有一些研究，更多的則是以三國文化為源所進(jìn)行的利用開發(fā)。那么，為什么會(huì)產(chǎn)生這種差異？三國文化在當(dāng)代真正走出去了嗎？同時(shí)，我們引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國家的文物保護(hù)技術(shù)、開發(fā)利用體系，在國內(nèi)的實(shí)踐中是否真正適應(yīng)遺產(chǎn)的原真性、特殊性和保護(hù)現(xiàn)狀？

符號(hào)學(xué)理論告訴我們，文化的表現(xiàn)和演變可以通過一個(gè)個(gè)具有代表性的節(jié)點(diǎn)或標(biāo)志表現(xiàn)出來。三國文化則是典型的文化符號(hào)，包含了三國遺址遺跡、故事傳說這類三國文化遺存和“三國季”這類三國文化現(xiàn)象。所以，神戶的“三國祭”僅僅是一種文化傳播現(xiàn)象，是以三國文化的符號(hào)衍生出的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。有學(xué)者曾言，日本人喜聞樂見的“三國”，并非是羅貫中的《三國演義》，也不是陳壽的《三國志》，而是“日本化”的三國。[4]放眼日本史家作家翻譯、新編的《三國志》各版本，確實(shí)都有內(nèi)容或風(fēng)格上的改動(dòng)。于其漫畫、游戲中，更是幾無史實(shí)，只留下了人名、地名的空殼子。而文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用是一體的，三國文化作為文化遺產(chǎn)，其生境是在中國，脫離了遺產(chǎn)原生環(huán)境，只會(huì)剩下文化的表象。我們專注于引進(jìn)“三國祭”這類“現(xiàn)象化”的開發(fā)利用體系，對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承究竟是利大于弊還是弊大于利呢？

二、申遺之路：助力民族遺產(chǎn)走向世界？

中國于1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，兩年后開始申報(bào)我國第一批世界遺產(chǎn)。2004年又加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2008年昆曲、古琴藝術(shù)等四個(gè)項(xiàng)目成為我國第一批被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的非遺。截至2018年7月第42屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，中國已有世界遺產(chǎn)地53處，僅次于意大利的54處，排名世界第二；至2018年12月，中國列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄(包括人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、優(yōu)秀實(shí)踐名錄)的項(xiàng)目共40項(xiàng)，總數(shù)位居世界第一。中國擁有種類最為齊全的世界遺產(chǎn)體系、數(shù)量最多的雙重遺產(chǎn)和符合世界遺產(chǎn)全部六條標(biāo)準(zhǔn)的遺產(chǎn)，是名副其實(shí)的世界遺產(chǎn)大國。

積極申遺、熱衷于申遺，是國內(nèi)各地的普遍現(xiàn)象。至2019年1月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)更新的《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》中，除去2018年申遺成功的梵凈山，新增3處申遺點(diǎn)，中國的預(yù)備點(diǎn)位共計(jì)62處，僅次于土耳其，位居世界第二。產(chǎn)生這種申遺熱潮一方面是申遺熱和國內(nèi)遺產(chǎn)事業(yè)、遺產(chǎn)學(xué)科發(fā)展相互促進(jìn)的影響，更重要的是，成為世界遺產(chǎn)地可以帶來知名度和可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在國內(nèi)，世界遺產(chǎn)地所在景區(qū)可以得到專門的政策支持和媒體的主動(dòng)宣傳，能吸引大量文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和商業(yè)進(jìn)駐，每年的游客數(shù)量至少以百萬計(jì)。

發(fā)展的過程自然伴隨著問題。在各地圍繞世界遺產(chǎn)進(jìn)行的遺址公園、旅游線路、歷史街區(qū)打造的過程中，關(guān)于遺產(chǎn)管理體制、保護(hù)技術(shù)、社會(huì)教育、資金保障等問題，學(xué)界已有廣泛深入的討論。然而不可否認(rèn)的是，我們的世界遺產(chǎn)還是在走向“現(xiàn)象化”，大眾的認(rèn)同遲遲沒有得到提升，在大多數(shù)遺產(chǎn)地，遺產(chǎn)還是沒有真正與之契合的生境。如中國大運(yùn)河杭州段的“橋西歷史文化街區(qū)”，有學(xué)者認(rèn)為，其雖為世界遺產(chǎn)，但卻是經(jīng)過了遺產(chǎn)話語再生產(chǎn)、遺產(chǎn)空間再生產(chǎn)和遺產(chǎn)文化再生產(chǎn)等“遺產(chǎn)化過程”的“被再造的”遺產(chǎn)?，F(xiàn)有的街區(qū)與當(dāng)?shù)厝藗儦v史記憶中的街區(qū)有明顯的差異性，因此很難感受到其意蘊(yùn)，也不會(huì)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。[5]所謂“遺產(chǎn)化過程”，是指政府在保護(hù)和開發(fā)過程中，按照世界遺產(chǎn)“真實(shí)性”“完整性”等原則和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)遺產(chǎn)地的規(guī)劃、修補(bǔ)和再造，使之更加符合世界遺產(chǎn)的要求。如果按照“遺產(chǎn)本體”“遺產(chǎn)背景”“遺產(chǎn)生境”三個(gè)板塊來講，[6]“遺產(chǎn)化過程”是在細(xì)致研究遺產(chǎn)背景的基礎(chǔ)上，努力還原遺產(chǎn)本體，期望打造良好有吸引力的遺產(chǎn)生境?，F(xiàn)在看來，大運(yùn)河申遺的成功，說明其在前兩個(gè)板塊的工作值得肯定；而成為世界遺產(chǎn)后卻得不到認(rèn)同，說明其在第三個(gè)板塊上還未達(dá)預(yù)期。

在世界遺產(chǎn)之外，再來看看我們的民族遺產(chǎn)。于三國文化而言，湖北省“三國傳說”作為民間文學(xué)的子項(xiàng)，已于2014年被列入《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》。湖北是三國文化的重地，宜昌、襄陽、荊州等地均以三國文化作為其城市歷史文化名片，三國的故事傳說數(shù)量多、分布廣，已有不少被收集整理成冊(cè)。①與橋西歷史文化街區(qū)形成鮮明對(duì)比的是，三國故事傳說在湖北有著廣泛的民間認(rèn)同，幾乎每一處三國文化遺存，都有其衍生的故事傳說，并能就近找到講述人。②

以“橋西歷史文化街區(qū)”為代表的世界遺產(chǎn)和以“三國傳說”為代表的民族(國家)遺產(chǎn)之對(duì)比令人深思。一般認(rèn)為，“世界遺產(chǎn)”以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)成為遺產(chǎn)評(píng)估的最高級(jí)別，世界遺產(chǎn)、國家遺產(chǎn)、地區(qū)遺產(chǎn)被認(rèn)為是人類全部遺產(chǎn)的三個(gè)階層，代表了遺產(chǎn)價(jià)值相對(duì)高低的分類定級(jí)。[7]在國內(nèi)，世界遺產(chǎn)得到了更多的關(guān)注和政策傾斜，相比之下民族遺產(chǎn)無論是保護(hù)情況還是宣傳力度，都顯得微不足道。然而現(xiàn)實(shí)之中，運(yùn)河文化似乎在從申遺到成為世界遺產(chǎn)的過程中并沒有得到有效擴(kuò)散，甚至在走向衰落；三國文化卻依然保持著旺盛的生命力，其文化現(xiàn)象還以“三國祭”這樣的形式走出了國門，頗有“墻內(nèi)開花墻外香”的意味。類似的是，有學(xué)者比較了中國和法國對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的不同觀念，發(fā)現(xiàn)法國的民族(國家)遺產(chǎn)往往更知名且受到重視，而中國則熱衷并自豪于自己的民族(國家)遺產(chǎn)走向世界，二者的價(jià)值取向在“世界的”與“國家的”之間遙遙相對(duì)。[8]那么，以遺產(chǎn)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的世界、國家、地區(qū)三級(jí)遺產(chǎn)劃分，其依據(jù)的“價(jià)值”究竟是什么？橋西街區(qū)同三國傳說，在文化性上，似乎民族(國家)遺產(chǎn)才更像遺產(chǎn)；世界遺產(chǎn)經(jīng)歷了“遺產(chǎn)化過程”，雖符合“真實(shí)性”和“完整性”的要求，卻更多體現(xiàn)出旅游、國家形象等方面的效益性。

這樣看來，大眾認(rèn)同所代表的“遺產(chǎn)生境”反而比“遺產(chǎn)本體”和“遺產(chǎn)背景”更為重要了。類似于過去國內(nèi)的“唯金牌論”，現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到金牌數(shù)量并不反映國家體育事業(yè)發(fā)展程度，只有體育文化深入民心、體育事業(yè)走向基層才能形成持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。同理，申遺熱潮、遺產(chǎn)數(shù)量并不能代表我們的文化真正走向了世界，只有我們對(duì)于自己的遺產(chǎn)更加了解，遺產(chǎn)事業(yè)全面鋪開，這些世界遺產(chǎn)所代表的文化才會(huì)真正成為強(qiáng)文化，中國才會(huì)真正成為世界遺產(chǎn)強(qiáng)國。

三、全球史觀與文化多樣性：“世界”的轉(zhuǎn)變與“民族”的結(jié)合

“全球史觀”的概念可溯源于20世紀(jì)50年代，英國歷史學(xué)家巴勒克拉夫在其論文集《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》中提出，長期以來以西歐為中心書寫世界歷史的方式已經(jīng)不能適應(yīng)二戰(zhàn)后國際形勢(shì)，需要以更廣闊的視角認(rèn)識(shí)歷史。70年代，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，被認(rèn)為是“全球史觀”下最為重要的著作之一。斯氏認(rèn)為，不同時(shí)代需要不同的歷史，非之前的歷史不對(duì)，而是新的時(shí)代會(huì)面臨新的問題。文化起源和發(fā)展的多元化是客觀事實(shí)，在技術(shù)革命不斷加強(qiáng)世界聯(lián)系的時(shí)代，歷史的敘述必然要摒棄“西歐中心論”，去重新審視不同文明的發(fā)展歷史和彼此聯(lián)系，以及其在推動(dòng)人類進(jìn)步中的作用。在國內(nèi)，以吳于廑先生為代表的一批歷史學(xué)家于60年代最先接受并引進(jìn)了“全球史觀”的觀念，之后，全球史觀的理論和方法便長期指導(dǎo)國內(nèi)世界史研究，直至今天，這一觀念仍然受到認(rèn)可。

全球史觀的發(fā)展影響到了遺產(chǎn)領(lǐng)域，最具代表性的便是“文化多樣性”的提出。1972年聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”的概念被提出，遺產(chǎn)的保護(hù)和價(jià)值評(píng)估開始走向國際標(biāo)準(zhǔn)化。到2001年，《世界文化多樣性宣言》通過，表示文化多樣性是人類共同的遺產(chǎn)，承認(rèn)文化多樣性，就是為了更加促進(jìn)全球化趨勢(shì)下人類文化的協(xié)同共進(jìn)。這一宣言的提出有重大的意義。首先，它代表著世界遺產(chǎn)評(píng)估的價(jià)值觀和方式開始發(fā)生改變。按照前引李軍先生文章的總結(jié)，長期以來，世界遺產(chǎn)的評(píng)估體系分為“普遍價(jià)值”“國家主體”“世界遺產(chǎn)”和“專家論證”四個(gè)板塊，其中“普遍價(jià)值”和“世界遺產(chǎn)”代表了遺產(chǎn)的普遍性，“國家主體”和“專家論證”代表了遺產(chǎn)的特殊性。這一宣言是讓世界各國、各地的文化及其遺產(chǎn)都具有同等的地位和價(jià)值基礎(chǔ)，是把世界遺產(chǎn)的普遍性分解為各國、各地范圍內(nèi)的普遍性。其次，宣言無疑激發(fā)了世界各國、各地的文化自信。在國內(nèi)，進(jìn)入21世紀(jì)后，遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)明顯增強(qiáng)，遺產(chǎn)學(xué)成為發(fā)展極為迅速的人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。

從全球史觀和文化多樣性提出和發(fā)展的過程來看，似乎世界對(duì)于歷史、文化和遺產(chǎn)的觀念越來越與民族(國家)的特性相契合了。“世界遺產(chǎn)”的理念和評(píng)估出現(xiàn)后，國內(nèi)掀起了申遺熱潮，以遺產(chǎn)數(shù)量的不斷增加為光榮；文化多樣性的宣言發(fā)布后，遺產(chǎn)保護(hù)和學(xué)科建設(shè)才真正起步?？墒?，國際關(guān)系和全球史研究學(xué)者劉德斌先生在為斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第7版所作序中說：“遺憾的是，盡管我們是一個(gè)文明古國……但我們迄今還沒有奉獻(xiàn)給世界一本像斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》這樣為不同地區(qū)和國家的人們所熟知和欣賞的史學(xué)力作，我們甚至依然在用別人的模式理解我們自己和整個(gè)世界的歷史?！盵9]就像在遺產(chǎn)領(lǐng)域，我們對(duì)民族遺產(chǎn)的研究還不夠深入，遺產(chǎn)學(xué)的發(fā)展還不夠成熟，還沒有產(chǎn)生真正適合自身遺產(chǎn)的研究、保護(hù)、開發(fā)利用體系。

四、三國文化的未來：當(dāng)今天成為歷史

三國文化，按沈伯俊先生的觀點(diǎn)，是一種“以三國時(shí)期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱鳎浴度龂萘x》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化”[10]，代表了由三國歷史產(chǎn)生和衍生的人類物質(zhì)精神財(cái)富總和。三國歷史的廣泛接受度和近1800年的社會(huì)積淀及大眾認(rèn)同是其延續(xù)發(fā)展的根源。到今天，我們看到三國文化已經(jīng)走出了國門，成為一種分布廣泛的文化現(xiàn)象。而國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)同文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相分離的諸多現(xiàn)狀又表明，當(dāng)今的三國文化正在從影響他人向被他人所影響轉(zhuǎn)變。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)越來越脫離產(chǎn)生三國文化的土壤，“特殊性”愈發(fā)消逝，留下單調(diào)的文化符號(hào)。可見，以如此之趨勢(shì)，其文化性只會(huì)被不斷稀釋。而當(dāng)今天成為歷史的時(shí)候，如何讓我們給后代留下的三國文化不是一個(gè)國際性的文化符號(hào)，這是我們應(yīng)該思索的三國文化的未來。

注釋：

①較有代表性的如劉守華選編：《千古英雄：湖北三國傳說選》，華中師范大學(xué)出版社，2011年；東寶區(qū)文化體育和廣播電影電視局、東寶區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)編：《東寶民間故事》，中國文史出版社，2015年；《文化當(dāng)陽》編委會(huì)編：《文化當(dāng)陽》，三峽電子音像出版社，2016年；熊遠(yuǎn)桂、熊永編著：《諸葛亮荊州傳說》，中國詩詞楹聯(lián)出版社，2015年等。

②2018年11月，成都武侯祠博物館“全國三國文化遺存調(diào)查”項(xiàng)目工作組在湖北恩施、荊州、宜昌、襄陽、荊門等地針對(duì)民間故事和傳說開展了口述史調(diào)查。訪問、隨訪講述人60余位，保存影音資料超過1000分鐘，調(diào)查報(bào)告尚在整理中。