元志立

（南京特殊教育師范學(xué)院特殊教育學(xué)院，江蘇南京210038）

“詩性”是一個能引人遐想且具有浪漫色彩的詞匯。在國內(nèi)，“詩性”在文學(xué)研究和藝術(shù)研究中運用比較普遍；“在西方，對‘詩性’的關(guān)注不單純是文學(xué)和美學(xué)上的，而與西方思想中的形而上學(xué)傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。在西方世界，文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)之間有著共同的源頭和精神追求，又有著相互對立而又相輔相成的關(guān)系”[1]。哲學(xué)意義上的“詩性”概念，最初出現(xiàn)在意大利哲學(xué)家維柯的代表作《新科學(xué)》中，“詩性”代表著人類最初的情感、想象和激情，這種想象和激情的表象下其實蘊藏著無窮的原始智慧，即神啟示下的關(guān)于永恒事物的科學(xué)知識和心靈認(rèn)識。

一、維柯“詩性智慧”和歷史觀

“詩性智慧”最初是由意大利哲學(xué)家維柯提出的概念，他“將現(xiàn)代科學(xué)與宗教文化相結(jié)合,創(chuàng)新為一種完整的‘詩性智慧’”[2]。

在書中，維柯通過想象為世人呈現(xiàn)了一個極具“詩性”色彩的人類原始家園圖景：蒙昧混沌中蘊含感性文明之光，自然本性催生出強大的初創(chuàng)力量，在想象的王國里，人類的感性思維自由奔放地馳騁，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出抽象符號和高級思維，自此語言、文字、社會制度、人類歷史的一切文明都在此基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。通過想象，維柯發(fā)現(xiàn)了人類文明的源頭“詩性智慧”，他認(rèn)為，“詩性智慧”是人類生來就具備的一種異于動物的本質(zhì)屬性，這種智慧看似高深玄奧，其實凡俗異常，就是建立在我們熟悉的感覺力、想象力和創(chuàng)造力之上的綜合認(rèn)知能力。通過對“詩性智慧”更進(jìn)一步的研究，維柯揭示了人類精神、文化和各項民政制度產(chǎn)生、演進(jìn)和發(fā)展的規(guī)律?！霸娦灾腔邸钡陌l(fā)現(xiàn)讓維柯自認(rèn)找到了能打開人類科學(xué)的萬能鑰匙，也實現(xiàn)了他曾經(jīng)決心要創(chuàng)建一種全新人類社會科學(xué)的雄心壯志。

維柯不僅是一位出色的哲學(xué)家，更是通過揭示人類歷史演進(jìn)的規(guī)律并得出了“人類歷史是由人類自己創(chuàng)造出來”的著名論斷，讓他成為了一位出色的歷史學(xué)家。他認(rèn)為，人類世界與自然界不同，自然界是神的杰作，既然是神創(chuàng)造了自然界，那么自然界的奧秘只有上帝才能揭曉。而人類歷史卻是由自己創(chuàng)造出來的，既然人類創(chuàng)造了自己的歷史和真理，那么也即意味著人類社會的原則必然要從我們心靈的各種變化中去尋找。這種在今日看來極具天才靈感的人文思想?yún)s遭到了時人的無視和抵制，他的論斷在當(dāng)時的西方史學(xué)界曲高和寡，甚至被看作是歪理邪說而遭受攻擊。維柯身處的啟蒙時期，是自然科學(xué)十分興盛之時，受笛卡爾理性哲學(xué)思想的影響，全社會崇尚理性的風(fēng)氣十分濃厚，在這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響下，自然科學(xué)被重視而人文學(xué)科被輕視。正在是這種背景下維柯創(chuàng)作了他的代表作《新科學(xué)》，他希望借由這部著作對人類文明的根源進(jìn)行追問，構(gòu)建一種全新的人類社會科學(xué)，同時也想借由這部著作傳達(dá)一種與同時代學(xué)者迥然不同的人文價值理念，這種情懷和遠(yuǎn)見在那個時代顯得異常的可貴。

憑借在《新科學(xué)》中天才的思想和洞見，維柯構(gòu)建起獨特的文化哲學(xué)研究體系，他的思想影響了后世很多哲學(xué)家和思想家，康德、黑格爾、叔本華、席勒、克羅齊、海德格爾等都深受其影響，在馬克思主義的哲學(xué)思想中，也不乏閃爍著維柯哲學(xué)的詩性光輝。在人文學(xué)科中，維柯獨特的研究方法至今極具價值和指導(dǎo)意義。鑒于他在文化哲學(xué)領(lǐng)域的天才建樹，后人把他尊為“文化哲學(xué)之父”。

今天，越來越多的人認(rèn)識到了維柯思想巨大的人文價值，他的“詩性智慧”也像一座取之不盡用之不竭的寶庫，總能在我們思想困頓處給我們以啟示和指引。

二、“詩性智慧”的哲學(xué)內(nèi)涵及價值

1.“詩性智慧”是人類想象的自然本性和自由情感

“詩”的本質(zhì)是情感、想象和激情，它代表著自由、浪漫、靈感、激情等人類最美好的情感，是美和感性的代名詞。詩性，即感性，與理性相對，是人類早于理性的一種自然本性，也是人類與動物相區(qū)別的一個本質(zhì)特征。

維柯認(rèn)為，早期的人類本性與動物本性相似，即各種感官是他認(rèn)識事物的唯一渠道。雖然早期人類剛剛脫離了動物的野蠻狀態(tài)，既不是完全意義上的人也不是完全意義上的野蠻動物，但在本性上與動物仍然十分相似，這個時期的人類思維處于最原始最低級最蒙昧的階段，即感覺時期。處于感覺時期的人類，嚴(yán)格來說還不具備通常意義上的思維能力，他們對世界的認(rèn)知主要依賴感官對外界做出的直接反映。雖不具備基本的推理能力，卻渾身上下是旺盛的感覺力和豐富的想象力，這種感覺力和想象力的強旺程度是今天的現(xiàn)代人很難想象到的。想象力是人類的自然本性更是人類的本質(zhì)特征之一。動物是沒有想象力的，當(dāng)人類第一次開始以人類的思維進(jìn)行感覺和思考的時候，想象力就產(chǎn)生了。

維柯有一個論斷：想象力的產(chǎn)生最初源于巨大的恐懼和好奇。他認(rèn)為當(dāng)人類原初居民在面對變幻莫測的自然現(xiàn)象的時候，尤其是在面對令人驚懼的巨雷閃電之時，會感到前所未有的驚奇和恐懼。驚奇和恐懼喚起了人類的好奇心，而“好奇心是人生而就有的特性，它是蒙昧無知的女兒和知識的母親”[3]120。驚奇喚醒了人類的心靈，他們用強旺的感覺力去想象，又用驚人的氣魄和想象力去創(chuàng)造，于是，解讀天神意旨和預(yù)兆的玄學(xué)也相應(yīng)產(chǎn)生了。這種占卜的玄學(xué)就是人類最初的詩，也由此產(chǎn)生了一些能解釋天神語言和預(yù)兆的人，這些人就是最初的詩人。最初玄學(xué)不是抽象的理性的玄學(xué)，而是一種粗糙的感覺到的想象出的玄學(xué)，玄學(xué)飛向共向，“從這種粗糙的玄學(xué)，就像從一個軀干派生出肢體一樣，從一肢派生出邏輯學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)，全是詩性的；從另一肢派生出物理學(xué)，這是宇宙學(xué)和天文學(xué)的母親，天文學(xué)又向它的兩個女兒，即時歷學(xué)和地理學(xué)，提供確鑿可憑的證據(jù)——這一切也全都是詩性的”[3]181。從上述有關(guān)“詩性”和“詩性智慧”產(chǎn)生的描述中不難看出，維柯的思想是建立在想象的基礎(chǔ)之上的，這種獨特的人文研究方法至今備受爭議，但不能否認(rèn)它的價值，維柯獨特的研究方法無疑為人文學(xué)科打開了一扇新的方法之門。

總而言之，“詩性”和“詩性智慧”在維柯的想象哲學(xué)中是極其重要的存在，“詩性智慧”，就是想象的能力，更是創(chuàng)造的能力，這是人類脫胎于動物而又與動物的本質(zhì)區(qū)別?！霸娦灾腔邸鳖愃聘行运季S，是在人類尚不具備基本推理能力，對自然現(xiàn)象和知識極端無知的情況下已具備的一種雖然粗俗但卻非常原初的思維能力，它早于理性思維而出現(xiàn)，是孕育理性和文明的溫床，正是在這種感性的智慧之樹上綻放出了人類最初的理性和文明之花。

2.“詩性智慧”也是人類心靈的創(chuàng)造能力

創(chuàng)造力是人類文明發(fā)展和進(jìn)步的源泉和不竭動力，是一種綜合運用感覺、記憶、想象和推理思辨的能力，是一種高級的心靈和思維模式。創(chuàng)造力是建立在感性思維和理性思維基礎(chǔ)之上，并能將兩種能力進(jìn)行有機耦合進(jìn)而產(chǎn)生巨大價值的能力。創(chuàng)造力的產(chǎn)生離不開理性思維的判斷、推理、思辨和綜合，同時也離不開感性思維里的感覺、激情、詩意和想象。

感性是“思維的眼睛”，通過感性思維，人才能認(rèn)識和把握世界初始的形象和圖景。理性思維追求事物的本質(zhì)，是對感性認(rèn)識的高度抽象和概括，通過理性思維，人才能把握不同事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地認(rèn)識和把握世界的內(nèi)部框架。感性思維和理性思維相輔相成，互為依賴，純粹的感性和理性認(rèn)識是不存在的。沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。沒有理性認(rèn)識，感性認(rèn)識就是不全面不深刻甚至是不正確的，是得不到認(rèn)識上的升華和質(zhì)的飛躍的。因此創(chuàng)造力的產(chǎn)生既離不開表象的感性認(rèn)識，也離不開觀念的理性思維，它是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識融合、碰撞之后產(chǎn)生的價值巨大的思維火花，是人類文明發(fā)展和社會進(jìn)步取之不竭用之不盡的寶貴火種。

創(chuàng)造力一般包含四種能力，即感知力、記憶力、思考力和想象力。從概念的種屬關(guān)系上可以看出，創(chuàng)造力本身就包含了想象力。由前所述，“想象”從維柯詞源角度看也蘊含著構(gòu)建、創(chuàng)造之意。而從認(rèn)識論角度來看，想象是一種本身不在場的東西出場的能力或經(jīng)驗，這種本身不出場的出場就是一種創(chuàng)造。康德對于想象力有非常獨到的見解，他把想象分為兩種，一種是“再生的想象力”，另一種是“創(chuàng)造的想象力”[4]21，創(chuàng)造的想象力的作用一是綜合各個感覺因素，形成整體感覺對象的能力；二是連結(jié)感性直觀和知性概念，形成經(jīng)驗知識?？档逻€認(rèn)為“真正為天才而設(shè)的園地就是想象力的園地，因為，想象力是有創(chuàng)造性的，比其他性能較少處于規(guī)章強制之下，因此更易于發(fā)揮首創(chuàng)性?！盵5]21所以，想象力就是創(chuàng)造力，創(chuàng)造力就是想象力，創(chuàng)造離不開想象，想象孕育著創(chuàng)造，想象和創(chuàng)造可互為條件，二者相互滲透相互蘊含，因此“詩性智慧”的本質(zhì)既是想象力、也是創(chuàng)造力。

3.“詩性智慧”奠定了維柯想象文化哲學(xué)的基礎(chǔ)

想象是維柯哲學(xué)體系的根基，奠定了他哲學(xué)思想的大廈。維柯對“想象”是極度推崇的，但是“想象”在西方哲學(xué)史上的地位可謂一波三折，一開始就受到柏拉圖哲學(xué)思想的影響很不受人歡迎，且地位十分低下。維柯《新科學(xué)》的問世，可以說正式拉開了為想象正名的序幕，這種努力直到在康德那里，才最終確立了在哲學(xué)史上應(yīng)有的地位。

從認(rèn)識論的角度看，想象的基本含義是“飛離在場”。柏拉圖認(rèn)為，想象只不過是感性直觀中在場東西的“影像”，屬于低級的認(rèn)識階段[6]。受柏拉圖的這種重在場、輕不在場觀點的影響，想象的地位受到了貶抑。西方啟蒙運動以來，十分崇尚理性和自然科學(xué)，受理性主義代表笛卡爾“我思故我在”思想的影響，歐洲社會呈現(xiàn)出對理性、邏輯、工具和實用知識空前的狂熱。笛卡爾認(rèn)為，想象是虛幻的、是不可靠的，依賴想象只會產(chǎn)生捏造和虛妄。因此，想象只能是一種精神娛樂的游戲，人認(rèn)識事物必須要依靠純理性。笛卡爾對想象的批判，讓想象被冠上了前所未有的惡名，想象從此被置于理性的對立面，變成了理性的敵人，還成了愚蠢和無知的代名詞。

與笛卡爾同時代的維柯也承認(rèn)推理判斷的重要性，但他認(rèn)為，既然想象先于推理判斷而產(chǎn)生，因此較之推理判斷具有更大的原初性，而且在想象中所蘊含的創(chuàng)造性也更能揭示人類歷史和心靈的起源。維柯認(rèn)為，一種東西的本性就是它的起源，為了發(fā)現(xiàn)人類各民族的思維和智識起源，他花了足足二十年的時間去鉆研。通過想象，他拋開現(xiàn)代人經(jīng)過精煉開化的本性把自己下降到原始人的粗野本性中去，最終他發(fā)現(xiàn)原始人的“詩的本性”也就是“想象的本性”才是一切異教民族語言和文字起源的原則，也是人類各民族共同的思維起源。通過《新科學(xué)》，維柯把想象力的地位推崇到人類文明始源的前所未有的高度，他對想象力的推崇以及他在想象普遍性基礎(chǔ)上闡發(fā)的哲學(xué)思想，直接催生其“詩性智慧”觀的形成。而占全書二分之一篇幅的“詩性智慧”就是生發(fā)于想象的一種理論，甚至可以說，他的哲學(xué)思想大廈就是建立在想象的根基之上的，這也成為后世學(xué)者對其學(xué)說諸多詬病的原因。

如果說“詩性智慧”是維柯哲學(xué)思想的內(nèi)核，那么，“想象”無疑就是維柯哲學(xué)思想的靈魂。如果說，笛卡爾作為“近代哲學(xué)之父”，體現(xiàn)的是其杰出的科學(xué)縝密、批判懷疑的理性精神，那么，作為“文化哲學(xué)之父”的維柯，彰顯的就是其對人類感性精神本源的審視和追問。

三、“詩性智慧”視域下對教育的詩性再審視

《新科學(xué)》是一部關(guān)于人類社會發(fā)展和制度演進(jìn)的宏大敘事史，如果說理性智慧是對自然規(guī)律和事物本質(zhì)的探秘，那么詩性智慧就是對人類世界發(fā)展規(guī)律和文明起源的追問。從這個意義上講，維柯的《新科學(xué)》和“詩性智慧”不是對唯理性時代的對抗，而是對把握人類自身奧秘的至深渴望和對人類精神世界的關(guān)切和探究。

物質(zhì)和精神是人類生存的兩大支柱，二者相互依存，不能分割。近代工業(yè)革命以來，伴隨著技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力大大提高，物質(zhì)生活條件得到巨大的改善，物質(zhì)文明亦飛速發(fā)展。在對自然的過度索取和對物質(zhì)的狂熱追求中人類逐漸舍棄了對安身立命的精神家園的追求，人的精神世界一度墜入虛無和黑暗的深淵，最終自食惡果并為此付出慘重的戰(zhàn)爭代價。

人的精神家園到底該向何處追尋？維柯在《新學(xué)科》中似乎間接給了我們啟示和答案。維柯把人類歷史分為神話時代、英雄時代和人的時代三個相互銜接的階段，他認(rèn)為，神話時代人運用詩性智慧創(chuàng)造了神的形象，這個時期的神高至無上。之后，人自詡為神的后代并以英雄自居，人類歷史進(jìn)入了英雄時代，隨著理性和科學(xué)的發(fā)展，最后人的時代才到來。從這個意義上說，其實不管是遠(yuǎn)古至高無上的神、之后的英雄和最后的人其實在本質(zhì)上都是一樣的，神、英雄和人其實是三位一體的存在。近代工業(yè)革命的發(fā)展推動了思想的進(jìn)步，人性和價值得到肯定和彰顯，精神得到解放。然而另一方面，隨著神走下了神壇，“神靈”逐漸被人逐出了精神家園，人的一部分“神性”也由此喪失了，“神性”的喪失也意味著部分“人性”的喪失。十九世紀(jì)哲學(xué)詩人荷爾德林有一句名言，“人，詩意的棲居在大地上”，他敏感地覺察到人靈性的喪失并預(yù)感到這種喪失最終會帶來現(xiàn)代人的無家可歸感，造成主客體的歷史性分裂和人安身立命精神根據(jù)的沉淪，因此他一生的哲學(xué)和詩歌都致力于呼吁人精神的還鄉(xiāng)。荷爾德林以后，現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾，也踏上了尋求生命本真的精神“還鄉(xiāng)”之路。[5]124-129

今天的人們，依然沒有完全擺脫被工具被技術(shù)奴役的困境。關(guān)乎人生命發(fā)展和尊嚴(yán)的教育，知識理論化、途徑程式化、人類工具化現(xiàn)象依然很普遍，唯知識、唯理性，功利化、工具化的教育理念依然大行其道。教育逐漸偏離了人生命發(fā)展的初衷，甚至在一定程度上還加劇了主客體、靈與肉的隔離和分裂，人性在一定程度上被遮蔽了。技術(shù)文明的擴展，讓教育受益的同時也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)技術(shù)取代人成為了教育服務(wù)的主要對象，人得不到善待和重視，人的精神得不到關(guān)照和審視，精神疾病和心理問題愈來愈普遍。為什么高度的物質(zhì)文明支撐不起現(xiàn)代人的精神世界？為什么在面對這些問題時我們的教育越來越深感無力？如何避免人的異化和精神虛無，如何幫助人重構(gòu)精神世界？以人為本，澄明教育的詩性，詩性智慧的理論或許能給我們一些新的啟發(fā)和思考。

1.“詩性教育”是情感和生命的教育，首先要遵循人的自然本性，實現(xiàn)對人性的喚醒

情感教育是教育的出發(fā)點和歸宿。按照維柯的理論，人類各民族的文化和民政制度都是在詩性的基礎(chǔ)上建立起來的，因此，人類的一切社會活動及成果都具有詩性色彩，詩性即人性、靈性和本真。教育作為重要的社會實踐活動和文明傳承手段，天然具有維柯所說的詩性。

教育的詩性價值就在于把情感灌注于教育的全過程，把情感的人作為它的出發(fā)點和歸宿。情感是人類知、情、意的高級心靈活動，體現(xiàn)著人感性和理性的矛盾統(tǒng)一。詩性的教育就是要體現(xiàn)人情感的溫度，要始終緊扣“人是目的”這一主題而開展，在教育過程中要充分尊重學(xué)生的情感本性，以情感人、以情化人、立德樹人。在有效開展這一過程中，教育者毫無疑問發(fā)揮著支配作用。首先，教師要具備高尚的道德情操。教師承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑的職責(zé)，為人師表、示范作用顯著，因此作為教育者教師不僅要有較高的學(xué)識，更要有高尚的道德情操，這樣才能以自身高尚的人格魅力使學(xué)生產(chǎn)生情感共振，如此才能實現(xiàn)道德示范和引領(lǐng)作用。其次，教師要與學(xué)生進(jìn)行情感聯(lián)結(jié)。人是有情感的動物，學(xué)生是活生生的有血有肉的人，不是冷冰冰的工具和產(chǎn)品。教師要在情感上尊重、關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的生活、走進(jìn)他們的情感世界，與學(xué)生進(jìn)行心靈對話；在教育管理中要做到春風(fēng)化雨、以情化人，如此才能產(chǎn)生“親其師，信其道”的良好教育效果。此外，教師還要富于創(chuàng)設(shè)教育情境。在教育情境中讓學(xué)生沉浸情感，通過情感體驗和投射產(chǎn)生的共情，讓學(xué)生形成正確的道德判斷，潛移默化讓學(xué)生受震動、受教育，內(nèi)化成正確的價值觀和高尚的品德。

生命教育是個體自我發(fā)展的必由之路。情感教育就是生命教育，遵循情感就是尊重生命。人是地球上獨一無二的蘊含無限潛能的生物，個體生命的有限性和價值的無限性之間的張力，讓生命成為人類世界最大的財富。生命教育的首要任務(wù)就是要讓我們的教育對象熱愛、敬畏生命，教師要尊重、欣賞每一個獨特的生命個體，要相信學(xué)生天生就具備強大的自我發(fā)展能力。英國教育學(xué)家懷特海曾說，“自我發(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展”[7]1，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。尤其是在當(dāng)代知識和信息大爆炸、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)發(fā)生深刻的變革的時代背景下，教師不再僅僅是一個傳道授業(yè)解惑的教書匠，更應(yīng)該成為一個陪伴者、鼓勵者、引導(dǎo)者和賦能者的角色。因此，生命教育要讓人對生命心存敬畏的同時還要為生命賦能，激發(fā)生命無限的價值和潛能。人具有巨大的可塑性和充分發(fā)展的可能性，在自我發(fā)展的道路上，教育者要做的著眼點就是要助力學(xué)生的自我發(fā)展之路，通過課堂教學(xué)、社會實踐和校園文化等各種途徑創(chuàng)造一個個振奮精神、鼓舞靈魂的目標(biāo)環(huán)境讓學(xué)生去自我攀登。只有在自我攀登的體驗過程中，人才能找回自信和價值，實現(xiàn)與自然、社會和自我的進(jìn)一步“聯(lián)結(jié)”和詩意共生。

德國哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯在《什么是教育》中用特別詩意的語言道出了教育的初心和真諦：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集，教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”[8]讓教育的詩性真諦回歸，遵循人的情感本性，喚醒人靈魂的內(nèi)在澄明；尊重生命的自由意志，助力學(xué)生的自我發(fā)展，將立德樹人真正落到實處。

2.“詩性教育”要指向藝術(shù)和審美，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，實現(xiàn)人感性和理性的統(tǒng)一

美無處不在，它不僅是事物具備的一種本質(zhì)屬性，更是人類的一種主觀感受和感性認(rèn)識。黑格爾在《美學(xué)》中指出：“美是理念的感性顯現(xiàn)”[9]，如果說美是一種理念的感性顯現(xiàn)，那么如何欣賞美、認(rèn)識美、領(lǐng)悟美的真諦，則是一種感性和理性兼具的高級意識活動，是“人”作為主體對“美”的對象感受的過程，也是一種充滿自由想象和創(chuàng)造的情感體驗，這種意識活動、感受過程和情感體驗就是藝術(shù)審美。美學(xué)的集大成者康德認(rèn)為藝術(shù)審美不僅是一種特殊的理性意志活動，還是一種判斷力，他認(rèn)為“惟有對美的鑒賞的愉快才是一種無利害的和自由的愉悅……鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一種表象方式做評判的能力?！盵10]可見，藝術(shù)的活動是審美的活動，也是意志自由的活動，既有感性的靈動，也有理性的判斷，是感性美和理性美的和諧統(tǒng)一。

審美作為人類感性和理性和諧融合的高級意識活動，在人類文明的發(fā)展歷程中發(fā)揮著巨大的作用。藝術(shù)審美能力不是人類的先驗?zāi)芰?，維柯在《新科學(xué)》中指出，當(dāng)人類強旺的情感催生出巨大想象力的時候，人類的“詩性智慧”就產(chǎn)生了?！霸娦灾腔邸奔聪胂罅蛣?chuàng)造力，而想象力和創(chuàng)造力是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和生命力，詩性智慧的產(chǎn)生，不僅拉開了人類歷史的最初帷幕，也預(yù)示了原初審美意識的萌芽和藝術(shù)的誕生，這是人類文明的雛形。

審美是人類文明發(fā)展的源泉和不竭動力。審美是一種能力，這種能力說到底就是人類的高級思維能力即創(chuàng)造力,創(chuàng)造力是人類歷史發(fā)展的源動力。對生命個體而言，審美能力的培養(yǎng)關(guān)系到個體素質(zhì)的整體推進(jìn)、人格的自由獨立及人價值的生成，是個體生命實現(xiàn)自由充分發(fā)展的必然途徑；對國家和民族來說，審美能力則關(guān)系到國家和民族的文明層次、精神追求、發(fā)展愿景和生存競爭。喪失審美能力的國家和民族是沒有希望和未來的，人類歷史已經(jīng)用無數(shù)的事實證明，衡量一個國家和民族能否在人類歷史的長河中屹立不倒，文化審美起著至關(guān)重要的作用。物質(zhì)文明保障著一個國家和民族最基本的生存空間和尊嚴(yán)，而獨特的審美精神卻能指引這個國家和民族在未來和而不同的世界競爭中所向披靡、開拓光明。

教育要面向世界、面向未來，要具有前瞻性和超越性。當(dāng)前，藝術(shù)和審美的使命還主要著眼于作為教育的一種手段、途徑和方法，是作為德育和培養(yǎng)少數(shù)專門藝術(shù)人才的一種需要而存在。構(gòu)建詩性教育，就是要呼喚審美教育的詩性回歸。要讓審美教育扎根大中小學(xué)課堂，通過創(chuàng)新審美形式，在家庭、學(xué)校和全社會營造審美的氛圍、傳播審美的理念、進(jìn)行審美的教育，要讓審美成為教育的主流和社會的潮流。未來社會，藝術(shù)和審美將成為人救贖自我和解放自我的途徑和方式，教育要回歸詩性，就是要擺脫以往以知識和經(jīng)驗傳播為主要目的狹隘束縛，折返回人本身，關(guān)照人的本性。藝術(shù)和審美教育的使命就是要保護(hù)和激發(fā)個體的天性、充分發(fā)展個體的審美和道德自覺、最終要面向未來培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人、塑造有趣的靈魂，通過提高全社會的審美情趣進(jìn)而增強民族和文化的競爭力。

3.“詩性教育”要遵循人的“人性”，還要激發(fā)人內(nèi)在的“神性”，既要指向生活和實踐，更要指向理想和崇高

人類在地球上至今已經(jīng)有大約三百萬年的歷史，三百萬年來，生存和發(fā)展始終是貫穿人類歷史最重要的兩大主題。自人類文明誕生以來，教育就在人類的種族繁衍和文明傳承中發(fā)揮著舉足輕重的作用。教育是人類生存和繁衍的重要途徑，正因為有了教育，人類生存和生活的經(jīng)驗、知識和技能才能綿延不斷、代代相傳，人類文明才得以傳承。人類在極其嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，通過不懈地改造生存環(huán)境、繁衍生息、不斷進(jìn)化并最終創(chuàng)造出燦爛的文明，這一切絕不是源于動物的本能，而是作為萬物之靈的智慧生命千百年來對自身生命價值、生存意義和美好生活孜孜不倦的詩意追尋。因此，教育的目的就應(yīng)該指向人類的美好生活和對美好生活的詩意向往。

海德格爾一再呼吁，“人，詩意地棲居在大地上?！睏樱褪巧?；詩意，就是向往和追尋。詩意的棲居，就體現(xiàn)在人不妥協(xié)于自然、不囿于物質(zhì)、不役于現(xiàn)實的精神和靈魂，就體現(xiàn)在即使身陷囹圄，都心存詩和遠(yuǎn)方、追逐崇高和理想的一種執(zhí)念，這種追逐崇高的人性執(zhí)念就可以稱之為人的“神性”。現(xiàn)實世界不總是感性的、美好的、令人愉悅的，經(jīng)常是殘酷的、沉重的、令人沮喪的，如果沒有對生命本身崇高和神圣的敬畏，沒有對美好生活無限的憧憬和向往，那么，沉重的現(xiàn)實只會將有限的生命消解得毫無意義和價值，人將會迷失在虛無的黑暗中。

教育要指向生活和實踐。生活和實踐是人的生存方式，勞動實踐創(chuàng)造了人，它不僅是物質(zhì)的也是精神的。生活實踐是一門藝術(shù)，它體現(xiàn)著人生存世間的道德意志和觀念精神，它塑造人性的同時也促進(jìn)了文明的產(chǎn)生。生活實踐本質(zhì)上就是人的存在，生活自身就是人存在的價值和意義。美學(xué)大師朱光潛說，“生活自身就是方法，生活自身也就是目的……我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的……你如果問我，人們生活在這變幻無常的世相中究竟為著什么？我說，生活就是為著生活，別無其他?！盵11]當(dāng)前的教育，不少方面是與生活實踐相脫節(jié)的，重理論講授輕實踐操作、重知識傳授輕生活經(jīng)驗。事實證明，脫離人的生活經(jīng)驗和實踐而開展的教育是呆滯的、虛妄的、經(jīng)不起檢驗的。康德說，“我們的一切知識都從經(jīng)驗開始，這是沒有任何懷疑的?！盵4]1懷特海說：“教育只有一個主題——那就是多姿多彩的生活”[7]11，“教育是引導(dǎo)個體去體驗生活的藝術(shù)”[7]53。因此詩性的教育要指向生活和實踐，就是在實際的教育管理過程中，要做到“三貼近”，即貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活，要培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力。因為教育只有在生活和實踐中，才能形成有價值的經(jīng)驗和智識，才能實現(xiàn)人真正的發(fā)展。

教育既要指向生活和實踐，更要指向理想和崇高。崇高是一種對世俗生活的理性體驗和反思，更是一種對高尚道德宗教式的虔敬。崇高超越了平庸的日常生活，是對莊嚴(yán)和偉大的充分肯定，體現(xiàn)了人尊貴的道德理想。世俗和崇高之間往往存在著對立，二者之間有著難以逾越的鴻溝。理想世界是虛幻的、崇高的、神圣的，而世俗世界往往是真實的、功利的、平庸的。在世俗世界里，人類常常因崇高的道德理想難以充分實現(xiàn)而感到迷茫和苦悶，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展還加劇了主客體、靈與肉之間的分裂，導(dǎo)致了人精神的沉淪。作為萬物之靈的人類，在宇宙歷史的長河中，如同塵埃，是極其渺小的存在，在鴻毛泰山、溝渠明月面前，該如何超越平凡？如何使人不茍且于眼前、不受現(xiàn)實的奴役和擺布？如何摒棄庸俗和低級、實現(xiàn)理想和崇高？在現(xiàn)實生活中，詩性的教育絕對離不開一大批具有崇高理想和情懷的教育工作者的堅守，因此，教師的主體地位應(yīng)該得到進(jìn)一步地凸顯。在傳道受業(yè)解惑的過程中，教師要通過關(guān)聯(lián)具體與抽象、理智與情感、感性與理性、主體與客體為學(xué)生在現(xiàn)實和理想之間架起橋梁，同時也要積極尋找它們在現(xiàn)實中的意義和實現(xiàn)的途徑。

四、結(jié)語

維柯的“詩性智慧”理論是一座珍貴的思想寶庫，蘊含非常深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和人文精神，它與笛卡爾的理性主義截然不同，它創(chuàng)建的是一種與理性相對的人文新科學(xué)?！霸娦灾腔邸钡男驴茖W(xué)體系在人類心靈力量的發(fā)掘、語言和宗教的發(fā)展、人類制度的演變及人類文明史的起源等方面，為人文學(xué)科提供了獨特的研究方法和詩性視角。

在教育方面，維柯對人類自然本性、對想象力和創(chuàng)造力的推崇，對人心靈力量的肯定等無疑為我們提供了非常有價值的教育思路和方法?！霸娦灾腔邸崩碚搯l(fā)我們從“詩性”視角進(jìn)一步審視當(dāng)前的教育，在反思和改進(jìn)當(dāng)前教育的不足時，積極探索詩性的教育模式不失為一種有益的嘗試，這對我們在理念創(chuàng)新、科學(xué)研究和教育管理中有非常重要的指導(dǎo)意義。