鄧瑩輝 韓黛安

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

在中國古代散文發(fā)展史上，宋代散文絕對稱得上是一個鼎盛時期，這是許多治文體學(xué)專家所普遍認(rèn)同的一個總結(jié)性論斷。金代文學(xué)批評家王若虛就曾經(jīng)這樣說過：“揚雄之經(jīng)，宋祁之史，江西諸子之詩，皆斯文之蠹也；散文至宋人始是真文字，詩則反是矣?！盵1](P465)之所以如此斷言，是因為宋代散文不僅以其作品數(shù)量的繁盛、大家名作的輩出、文學(xué)流派的紛呈、藝術(shù)風(fēng)格的多樣以及文體類別的齊備而被許多評論家稱為我國古代散文發(fā)展歷程中的“巔峰階段”[2](P48)，而且學(xué)界對這種觀點幾乎不存在任何異議。

一、關(guān)于宋季散文的總體評價

但這種肯定幾乎都是針對北宋散文而言的，尤其是以“唐宋八大家”而著名的歐陽修、王安石、三蘇和曾鞏都是北宋元祐時期的散文大家，其光芒完全掩蓋了宋代其他時期和其他作家的創(chuàng)作成就。相比之下，無論是當(dāng)世學(xué)者還是后世批評家，對南宋散文尤其是宋季之文，不僅關(guān)注度低，而且即便有所評論，也多是抱持否定的態(tài)度。如陸游就批評孝宗乾、淳年間文人散文“或以纖巧摘裂為文，或以卑陋俚俗為詩，后生或為之變而不自知”[3](P356)，宋末著名學(xué)者羅大經(jīng)在其《鶴林玉露》中也有這樣的批評：“文章性理，須要胸中有萬卷書為之根底，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者?！跚G公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根底蔑如矣。雖然，豈獨文哉！近時講性理者，亦幾于舍六經(jīng)而觀語錄。甚者將程、朱語錄而編之若策括策套，此其于吾身心不知果何益乎！……余嘗輯《心學(xué)經(jīng)傳》十卷，序發(fā)之辭有曰‘學(xué)者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經(jīng)，是舍禰而宗兄也。不求之六經(jīng)固不可，徒求之六經(jīng)，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也’。”[4](P332～333)他對晚宋性理之文舍六經(jīng)而“徒求之周、程、張、朱”所導(dǎo)致的危害性一針見血地提出批評，并指明散文寫作正確的方式：本之六經(jīng)。元人袁桷對此現(xiàn)象也有相似的看法:“江西諸賢別為宗派，竅取《國策》《莊子》之詞雜進，語末畢而更，事遽起而輟，斷續(xù)鉤棘，小者一二言，長者數(shù)十言，迎之莫能以窺其涯，而荒唐變幻，虎豹疏而魚龍雜也”[5]；“后宋百五十年，理學(xué)興而文藝壞”[6]?！端膸烊珪偰俊穭t評價說：“文章至南宋之后，道學(xué)一派侈談心性……庸沓委瑣，古法蕩存，理極數(shù)窮，無往不復(fù)。”[7](P1440)就連宋末以名節(jié)著稱于世的作家劉辰翁的散文也受到四庫館臣們的批評，認(rèn)為其“文章亦見重于世。其門生王夢應(yīng)作祭文，至稱韓、歐后惟先生卓然秦漢巨筆。然辰翁論詩評文，往往意取尖新，太傷佻巧?！雌渌髟娢?，專以奇怪磊落為宗。務(wù)在艱澀其詞，甚或至于不可句讀，尤不免軼于繩墨之外”[8](P1409)。而在古人的批評中，明人對南宋散文的否定最為決絕：“南宋之詩，猶有可取。文至南宋，則尖新淺露，無一足觀者矣?！盵9]稱其“無一足觀者”，顯然不是理性判斷。

從宋季散文的創(chuàng)作實踐看，道學(xué)家的散文應(yīng)該居于主導(dǎo)和主體地位。道學(xué)家之文，雖然始終堅持平易暢達(dá)的文風(fēng)，但其重道輕文、專務(wù)講學(xué)的缺陷較之前期更加突出，其所作多質(zhì)木無文，缺乏文采，甚而至于流為講義、語錄之體。因此，相比一般文人，道學(xué)家的散文創(chuàng)作所受惡謚尤甚，就連最著名的理學(xué)古文大家朱熹一派亦慘遭抨擊，《慶元黨禁》形容朱熹一派之文為“對偶偏枯，亦如道家之科儀；語言險怪，亦如釋氏之語錄”，指出其文質(zhì)實而不事雕琢、用語俚俗而無所潤澤的弊病。宋末元初學(xué)者周密在論及南宋散文之變遷時，以太學(xué)之文為例總結(jié)道：“南渡以來，太學(xué)文體之變，乾淳之文師淳厚，時人謂之‘乾淳體’，人材淳古，亦如其文。至端平江萬里習(xí)《易》，自成一家，文體幾于中復(fù)。淳祐甲辰，徐霖以書學(xué)魁南省，全尚性理，時競趨之，即可以釣致科第功名，自此非《四書》《東西銘》《太極圖》《通書》《語錄》，不復(fù)道矣?！盵10]理宗淳祐元年(1241)正是理學(xué)被定為官學(xué)的時間，而淳祐甲辰(1244)徐霖因會試策文多言性理而登高第，其示范作用非同小可，使得宋季文壇侈談心性成為潮流，被視為宋季文壇上的一股頹波。可見，對南宋尤其是宋季散文持否定態(tài)度的明顯占據(jù)上風(fēng)。

然而，在一片指責(zé)否定的批評聲中，也有一些批評者對宋季散文有著較為理性的分析和判斷，給予了其相應(yīng)的地位。如元人虞集曾以一種較為客觀的態(tài)度論述南宋古文的演變過程：“乾淳之間，東南之文相望而起者，何啻十?dāng)?shù)。若益公之溫雅，近出于廬陵；永嘉諸賢，若季宣之奇博而有得于經(jīng)；正則之明麗，而不失其正。彼功利之說，馳騁縱橫其間者，其鋒亦未易嬰也。文運隨時而中興，概可見焉。然予竊觀之朱子繼先圣之絕學(xué)，成諸儒之遺言，固不以一藝而成名。而義精理明，德盛仁熟，出諸其口者，無所擇而無不當(dāng)。本治而末修，領(lǐng)挈而裔委，所謂立德立言者，其此之謂乎？學(xué)者出乎其后，知所從事而有得焉，則蘇、曾二子望歐公而不可見者，豈不安然有拱足之地，超然有造極之時乎？而宋之末年，說理者鄙薄文辭之喪志，而經(jīng)學(xué)、文藝判為專門，士風(fēng)頹弊于科舉之業(yè)，豈無豪杰之出，其能不浸淫汨沒于其間，而馳騁凌厲以自表者，已為難得，而宋遂亡矣?！盵11](P2)他充分肯定了南宋中期以朱熹等為代表的道學(xué)之文，而批評宋季“說理者鄙薄文辭之喪志，而經(jīng)學(xué)、文藝判為專門”，從而導(dǎo)致文道分裂的局面，是有所保留的批評。婁姚椿在為清人莊仲方輯《南宋文范》所作序中指出:“夫以文載道之說，始于韓子，而歐陽子承之，至朱子而其道益光。同時諸賢，莫不質(zhì)而有文，彬彬乎韓歐之余緒也?！庇终f:“或日：南宋文氣冗弱，上不能望漢唐北宋，而下亦無以過元明。夫道德之言不專主乎文，而亦未始不有其文。故自韓歐以來，一則曰文者貫道之器，一則曰文與道俱。此雖其才不逮前人，猶將過而存之以為學(xué)者勸，而況其人與文之光明俊偉若是者乎！”肯定了南宋散文“彬彬乎韓歐之余緒”的歷史地位，這其中當(dāng)然也包括宋季散文在內(nèi)，如魏了翁、真德秀、劉克莊、林景熙等人。而當(dāng)代一些研究者也認(rèn)為，作為宋代散文發(fā)展史上不可或缺的重要一環(huán)，宋季散文也自有其特點和價值?！澳纤魏笃谥了卧?，雖文壇衰微，仍不乏名家，如魏了翁的雄贍雅健，陳奢卿的雄奇密麗，劉克莊的宏博雅潔，乃至文天樣的風(fēng)骨凌厲，戴表元的清深雅潔，劉辰翁的奇怪磊落，也都別開生面，足以成家?！盵12](P116)而理學(xué)家的散文也并非只有“侈談心性”的一面，而是內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有較為明確的時代特征。如以黃榦、真德秀、魏了翁等為代表的閩學(xué)派理學(xué)家的散文“言事論政之文的充沛激情與豪健風(fēng)骨、墓志文的真情流露、題跋文的鮮明個性、記體文的借題發(fā)揮手法等，都在創(chuàng)作實踐上突破了閩學(xué)‘重道輕文’的束縛”[13](P4)，而永嘉學(xué)派的代表人物葉適更堪稱宋季散文宗主，其文不僅內(nèi)容充實，文備眾體，而且風(fēng)格多樣，被視為足以追蹤北宋歐陽修、蘇軾等大家，可與蘇洵、蘇轍相頡頏的一代散文大家。

談及南宋尤其是理學(xué)官方化背景下的宋季散文，“冗弱”二字成為前人為它貼上的標(biāo)簽。所謂“弱”，主要指宋季散文普遍缺乏氣魄，筆力柔弱，氣象萎靡，而議論更加趨于精細(xì)深微，情感多流于悲涼凄清；所謂“冗”，主要指宋季散文多有拖杳冗長、雜亂散漫之作，不講究章法，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。這些問題主要存在于碑志、傳記、行狀等敘述性文體之中，而在講學(xué)類的講義、語錄等文體中表現(xiàn)尤其突出。造成宋季散文這一現(xiàn)狀的原因非常復(fù)雜，一方面是宋代散文從北宋中期歐陽修、蘇軾等倡導(dǎo)的追求平易文風(fēng)發(fā)展到極致，而最終走向它的反面，汗漫相率，沿襲成風(fēng)，由盛到衰，這是無法破解的文學(xué)發(fā)展規(guī)律；另一方面，或者更為直接的主要的原因在于，南宋后期理學(xué)盛行，講學(xué)成風(fēng)，理學(xué)家重道輕文，義理至上，重內(nèi)容而輕藝術(shù)，從而造成文章多率意而為，缺乏精心結(jié)撰、精雕細(xì)刻，許多文章類似講義、語錄之體。但是，我們也不能以偏概全，以為大勢所趨就否定另外一部分作家的成就?！叭呷酢惫倘怀蔀橐徊糠炙渭旧⑽牡拿黠@缺點，但以之概括整個南宋晚期的散文創(chuàng)作，又顯得極端片面，缺乏說服力。

因此，對宋季散文的觀照，我們既要看到其“冗弱”的一面，也要肯定其“脫化町畦，獨運抒軸”的一面。以下試圖以道學(xué)家的散文作品為主體，分別從講學(xué)類、序跋類、記體類和箋表奏疏類散文概括探討宋季散文的主要內(nèi)容及特點，從而對宋季散文做出簡單的描述，以期能夠讓讀者初步了解宋季散文的真實面貌和題材風(fēng)格的多樣化特征。

二、講學(xué)類散文

道學(xué)散文被視為宋代散文鼎足而立的重要一極：“唐文章三變，本朝文章亦三變矣。荊公以經(jīng)術(shù)，東坡以議論，程氏以性理，三者各立門戶，不相蹈襲?！盵14]宋季吳淵持相似觀點，并特別強調(diào)道學(xué)散文的價值及其影響，同時也指出道學(xué)末流之散文的弊端。他在《鶴山集序》中評價說：“藝祖救百王之弊，以道理最大一語開國，以用讀書人一念厚蒼生，文治彬郁，垂三百年。海內(nèi)興起未艾也。而文章亦無慮三變，始以厭五季之萎薾而昆體出，漸歸雅醇，猶事織組，則楊、晏為之倡；已而回瀾障川，黜雕返樸，崇議論，厲風(fēng)節(jié)，要以關(guān)世教、達(dá)國體為急，則歐、蘇擅其宗；已而濂溪周子出焉，其言重道德，而謂文之能藝焉耳，于是作《通書》，著《極圖》，大本立矣。余有所及，雖不多見，味其言藹如也。由是先哲輩出，《易傳》探天根，《西銘》見仁體，《通鑒》精纂述，《擊壤》豪詩歌，論奏王、朱而講說呂、范，可謂和順積中而英華發(fā)外矣。后生接響，謂性外無余學(xué)，其弊至于志道忘藝，知有語錄而無古今，始欲由精達(dá)粗，終焉本末俱舛，然則言之無文，行之不遠(yuǎn)，亦豈周子之所尚哉！……南渡后，惟朱文公學(xué)貫理融，訓(xùn)經(jīng)之外，文膏史馥，騷情雅思，體法畢備。又未幾而公與西山真公出焉?！`惟公天分穎拔，蚤從諸老游，書無不讀，而見道卓，守道約，故作為文率深衍閎暢，微一物不推二氣五行之所以運，微一事不述三綱九法之所以尊，言已必致知力行，言人必均氣同體，神怪必不語，老佛必斥攘，以至一紀(jì)述，一詠歌，必勸少諷多，必情發(fā)禮止，千態(tài)萬變，卒歸于正。及究其所以作，則皆尚體要而循法度，浩乎如云浮空而莫可狀，凜乎如星寒芒而莫可干，蔚乎如風(fēng)激波而皆自然，其理到之言歟！其有德之言歟！程、張之問學(xué)而發(fā)以歐、蘇之體法歟！公文視西山理致同，醇麗有體同，而豪贍雅健則其所自得。故近世言文者曰真、魏，要皆見道君子歟！”[15](P24～25)相對陳善的簡單明了，吳淵重點論述了道學(xué)派散文的發(fā)展歷程，強調(diào)“志于道，游于藝”的重要性，充分肯定了朱熹散文的“文膏史馥，騷情雅思，體法畢備”、真德秀的“理致”“醇麗”以及魏了翁的“豪贍雅健”。這實際上也為宋季散文發(fā)展樹立了明確的標(biāo)準(zhǔn)，即“和順積中而英華發(fā)外”，“程、張之問學(xué)而發(fā)以歐、蘇之體法”，將學(xué)者之文與“圣哲之文”融合，以消解文章家和道學(xué)家在文道問題上的緊張關(guān)系。

關(guān)于南宋特別是宋季散文，學(xué)術(shù)界有一個基本共識，那就是各種體例的散文成就呈現(xiàn)出高下不均衡的狀態(tài)，相對而言，議論性散文成就較高，藝術(shù)性較強；而記敘性散文特別是碑志文比較散漫萎弱，缺乏北宋此類文章的厚重精密和奔放的氣勢。而理學(xué)家所經(jīng)常采用的語錄講義體作品，更是提倡無意為文，不講章法結(jié)構(gòu)，所以這一文體雖然在宋季風(fēng)行一時，卻始終無法在散文中獲得合法地位。

宋季隨著理學(xué)官方地位的取得，其在教育領(lǐng)域、科舉場域都獲得了至高無上的權(quán)力。為了將理學(xué)影響輻射到社會生活的各個領(lǐng)域，道學(xué)家們創(chuàng)作了大量講學(xué)之文，在朝廷、太學(xué)、州縣學(xué)、書院等不同場合闡揚道學(xué)思想，傳遞理學(xué)觀念。所謂講學(xué)之文，顧名思義就是講論傳統(tǒng)道德，闡發(fā)儒家義理的文章。從內(nèi)容上說，講學(xué)之文主要是闡釋四書五經(jīng)的思想以及道學(xué)之心性義理、天理人欲等相關(guān)范疇。從形式上言，有的是針對帝王的經(jīng)筵講義，有的是面對各類學(xué)子的教學(xué)講義，而更多的當(dāng)屬道學(xué)家對理學(xué)相關(guān)主題的闡述議論。

經(jīng)筵講義最早出現(xiàn)在宋神宗元豐年間，它是學(xué)者為了滿足統(tǒng)治者通經(jīng)史而明治道的需求而產(chǎn)生的。南宋孝宗朝，理學(xué)進入宮廷經(jīng)筵，促使經(jīng)筵講義蓬勃發(fā)展，影響遍及朝野；寧宗慶元時期，隨著慶元學(xué)案的發(fā)生，道學(xué)衰微，經(jīng)筵講義也走向衰落；理宗親政，大力提升理學(xué)的地位，道學(xué)繁榮昌盛，經(jīng)筵文學(xué)的發(fā)展也達(dá)到高潮，出現(xiàn)了包括真德秀、洪天錫等一批經(jīng)筵講義作家?？梢哉f，經(jīng)筵是道學(xué)的產(chǎn)物，它隨著道學(xué)地位的起落而盛衰。宋季有不少理學(xué)家具有為皇帝講學(xué)的經(jīng)歷，留下了相當(dāng)多的經(jīng)筵講義之文。如《宋史》卷424《洪天錫傳》載：“(洪天錫)寶慶二年進士。授廣州司法……所著奏議、《經(jīng)筵講義》《進故事》《通祀輯略》《味言發(fā)墨》《陽巖文集》?！盵16](P12655～12657)《宋史》卷437《真德秀傳》也記載：“(真德秀)登慶元五年進士第，授南劍州判官?！段魃郊滓腋濉贰秾υ郊滓壹贰督?jīng)筵講義》《端平廟議》《翰林詞草四六》《獻忠集》《江東救荒錄》《清源雜志》《星沙集志》。”[17](P12957～12965)明確記錄其皆有《經(jīng)筵講義》傳世。《全宋文》中收錄有真德秀的《進讀大學(xué)卷子》《講筵卷子》“《大學(xué)》‘格物致知’章”、《講筵卷子》“‘誠意’章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘致知’‘誠意’二章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘修身在正其身’章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘絜矩’章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘平天下’章”等。[18](P280～296)劉克莊雖然沒有直接以“經(jīng)筵講義”命名的作品傳世，但存有《商書講義》2篇，《論語講義》2篇，《周禮講義》1篇，都是給皇帝講解儒家經(jīng)典的文章。[19](P110～146)經(jīng)筵之文因其對象的特殊性，其語言古樸，文風(fēng)莊重嚴(yán)肅，語氣必須嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，故文學(xué)性多不強，也很少有文章總集收錄，惟有《南宋文范》有少量收錄。另外還有語錄體著作，在南宋后期頗為流行，如宋末林希逸整理有《朱文公語錄》一篇[20](P252～253)，但這類文章過于散漫，重道輕文，難入文學(xué)選家法眼，頗受當(dāng)代和后世學(xué)者輕視。

宋季講學(xué)之文更多的是關(guān)于道學(xué)義理相關(guān)論題的闡述，如真德秀《問答一》《問答二》諸篇，魏了翁的《問六經(jīng)疑》《韓愈不及孟子論》等，林希逸散文中諸如《太玄》《周禮論》《文武之道大小如何論》《漢之為天數(shù)者如何論》等，都是典型的講學(xué)文。這類文章議論風(fēng)生，語言簡潔明快，具有一定的藝術(shù)性，是宋季散文中學(xué)術(shù)價值較高的一類。

三、序跋類散文

這是筆者在研究中關(guān)注比較多，資料運用較頻繁的一種散文文體類型。題跋是唐代產(chǎn)生的一種新文體，它原本是題寫在包括文章、書籍、碑帖以及書畫的開頭或結(jié)尾，用以描述事件，發(fā)表議論的文字。這一文體在唐代尚不流行，比較有名的如中唐韓愈的《張中丞傳后敘》《送李愿歸盤谷序》等，但至宋代卻異軍突起，成為文人討論學(xué)術(shù)問題、考核歷史事件、送別記人、抒發(fā)人生感慨等涉及生活各個領(lǐng)域的自由文體，是傳統(tǒng)散文體裁的新開拓。為詩人或前輩大家的作品寫序作跋，一般都是當(dāng)時有一定社會地位、學(xué)術(shù)地位或文學(xué)影響力的德高望重人物，如真德秀、魏了翁等都是宋季道學(xué)界的領(lǐng)袖人物，又曾經(jīng)擔(dān)任朝廷要職，其弟子，或友人，或慕名者，多會選擇通過真、魏這樣的當(dāng)世大儒為自己詩文或其他作品題寫序跋，以抬高自己的地位，擴大自己的影響，故此，真德秀、魏了翁文集中序跋類的作品特別多。筆者據(jù)《全宋詩》統(tǒng)計，魏了翁有各種序(跋、題)235篇；真德秀則有各種序(跋、題、后記、后跋)189篇，占據(jù)其散文相當(dāng)大的比重。而劉克莊作為宋末的一代文宗，其地位決定了不管誰的作品，一經(jīng)他品題，可以立竿見影身價倍漲；加上他自己于創(chuàng)作又有特別的興趣和愛好，面對求題寫的親朋好友或晚輩后學(xué)幾乎來之不拒，因此他也成為南宋后期創(chuàng)作最豐厚的作家，其序跋等類型的散文自然也最多，各種序(跋、題、蹭、后語、后敘)多達(dá)502篇，且有的一篇里邊包含數(shù)章，如《跋吳帥卿雜著》包含有“恕齋記”“恕齋詩存稿”“恕齋平心錄”“恕齋讀易詩”和“恕齋講義”。而葉適、袁燮、黃榦、包恢林希逸等以及其他宋季文人的文集中也保存有數(shù)量不等的題跋類文章，洋洋大觀，成為宋季散文中堪與其他階段題跋文相媲美的一種文類，有相當(dāng)?shù)脑妼W(xué)價值，很多觀念為后代學(xué)者所借鑒。

關(guān)于宋代題跋類文體的關(guān)注和研究，比較有影響的是明末清初的毛晉的《汲古閣書跋》，其中對宋季理學(xué)家的此類文章給予了很高評價，如《西山題跋》贊揚真德秀“題跋雖無坡公之風(fēng)韻，卻如三公袞衣象笏，拱立玉墀之上，其巖巖氣象，可令寒乞小儒望之神戄”；《魏公題跋》則稱魏了翁題跋“無論嚴(yán)君子小人之辨，袞鉞凜然，即偶載一句一物，如《黎莫椰子酒》《橄欖詩》之類，亦寓表廉訓(xùn)儉之懷”。[21]可見題跋這類叢脞蕪雜的小文短制，在兩宋是頗受文人歡迎的，也成為宋季文人言理紀(jì)事、抒發(fā)情志的重要載體。題跋類散文大多數(shù)比較短小，但相對于其他類型的散文，它更能體現(xiàn)出撰寫者個人思想情感與藝術(shù)趣味。而宋季道學(xué)家尤其是程朱正宗派學(xué)者始終念念不忘天道義理，故在創(chuàng)作題跋文時也時刻將耳目所見與道德義理聯(lián)系到一起，這甚至成為宋季理學(xué)學(xué)者的一種寫作模式，如真德秀《題全氏步云齋》《跋東坡書〈歸去來辭〉》便是如此。這類作品或許會讓人產(chǎn)生一種陳腐乏味的感覺，但是仔細(xì)欣賞也能感受其典雅清麗一面，甚至也令人有比較悠長的回味。

四、記體類散文

記體文是一種歷史比較悠久、類別比較復(fù)雜的散文文體。關(guān)于它的淵源，明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨序說》中有所追溯：“《禹貢》《顧命》乃‘記’之祖。而‘記’之名，則仿于《戴記》《學(xué)記》諸篇。厥后揚雄作《蜀記》，而《文選》不列其類，劉勰不著其說，則知漢魏以前作者甚少，其盛自唐始也?！盵22](P145)說明記體文起源較早。這一散文文體最初以記事為主，發(fā)展到唐代開始逐漸加入了一些議論因素，而到宋代，記體文中記的成分減弱，議論的成分越來越多，宋季道學(xué)家的記體文更是將議論發(fā)揮到極致，呈現(xiàn)出以論為記的特點。關(guān)于它的類別，褚斌杰先生《中國古代文體概論》中通過對古人相關(guān)論分類觀點的歸納整理，將“記”體文劃分四大類，即臺閣名勝記、山水游記、書畫雜物和人事雜記。[23]宋季記體類散文主要包括亭臺齋室記、學(xué)記和山水游記等。從數(shù)量上看，亭臺記數(shù)量最多，而學(xué)記數(shù)量最少，但學(xué)記卻是這一時期最具理學(xué)色彩的散文，是道學(xué)家傳播自己學(xué)術(shù)理念，宣揚教育思想的重要載體。

學(xué)記是記體類散文的一種，是為地方興建學(xué)校所做的記，主要記錄學(xué)校地理位置、興建過程、建成情況、作者的教育思想等。據(jù)統(tǒng)計，南宋學(xué)記文共計285篇，而宋寧宗朝至南宋滅亡這一階段現(xiàn)存160篇。[24]保守估計，宋季學(xué)記占據(jù)南宋學(xué)記文的半壁江山，尤其是理宗朝學(xué)記文創(chuàng)作進入鼎盛階段，道學(xué)家成為這一文體昌盛的主力。

理學(xué)作家群的創(chuàng)作是學(xué)記文興盛的重要原因。由于受理學(xué)先輩尤其是朱熹大興學(xué)校，注重教育的影響，宋季道學(xué)家一方面繼續(xù)創(chuàng)辦各級官辦學(xué)校和官私書院，另一方面也通過學(xué)記創(chuàng)作傳播教育理念，擴大學(xué)校影響。因此，宋季許多集學(xué)問家、教育家于一身的道學(xué)官員，對學(xué)記的創(chuàng)作興趣非常濃厚。如葉適就創(chuàng)作過《漢陽軍新修學(xué)記》《六安縣新學(xué)記》《金壇縣重建學(xué)記》《瑞安縣重修縣學(xué)記》《溫州新修學(xué)記》《信州重修學(xué)記》《長溪修學(xué)記》《宜興縣修學(xué)記》《石洞書院記》等學(xué)記作品，魏了翁也有《瀘州重修學(xué)記》《華亭縣重修學(xué)記》《常熟縣重修學(xué)記》《靖州鶴山書院記》《夔州重建州學(xué)記》《黔陽縣學(xué)記》《道州建濂溪書院記》《通泉縣重修學(xué)記》等，真德秀有《鉛山縣修學(xué)記》《政和縣修學(xué)記》《建寧府重修學(xué)記》《龍山書院記》等，劉克莊有《云泉精舍記》《澧州重建州學(xué)記》《汀州重修學(xué)記》《泉山書院記》等。其他作家的學(xué)記茲不一一列舉。宋季學(xué)者紛紛利用學(xué)記宣揚道學(xué)思想，與其他時期的學(xué)記相比，宋季學(xué)記文體現(xiàn)出明顯的彰顯道統(tǒng)，確立理學(xué)在儒家統(tǒng)緒正統(tǒng)地位的特征，以及研習(xí)洛閩之學(xué)的思想傾向。

從數(shù)量上看，宋季作家的亭臺齋室記要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于學(xué)記，其題材之豐富，內(nèi)容之復(fù)雜，亦非其所能比。其中值得重視的是，他們創(chuàng)作出相當(dāng)數(shù)量宣揚道學(xué)人物的祠堂記，如魏了翁的《徂徠石先生祠堂記》《長沙縣四先生祠堂記》《長寧軍六先生祠堂記》《寶慶府濂溪周元公先生祠堂記》等，真德秀的《明道先生書堂記》《昌黎濂溪二先生祠記》《東萊大愚二先生祠記》《南雄州學(xué)四先生祠記》等，劉克莊的《修復(fù)艾軒祠田記》《城山三先生祠記》《宴云寺玉陽先生韓公祠堂記》等，都是通過對當(dāng)?shù)氐缹W(xué)先驅(qū)或大儒的紀(jì)念，建立道學(xué)統(tǒng)緒，闡揚儒學(xué)精神。

宋季山水游記數(shù)量不少，但名篇無多，與此前作家相比黯然遜色，且說教氣息更濃。

總體而言，宋季記體類散文具有崇尚理學(xué)，借記闡理鳴道，重道而輕文的傾向，在理學(xué)官方化的背景下，不可避免地會表現(xiàn)出濃郁的道學(xué)色彩。

五、箋表奏疏類散文

宋季學(xué)者尤其是道學(xué)派文人士大夫留下了大量箋表奏疏，就道學(xué)派的此類作品來看，其主要內(nèi)容是與社會教化、個人修養(yǎng)、時事政治密切相關(guān)的主要問題。以真德秀等為例，其作品就主要是宣揚儒家傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)正心誠意的個人修養(yǎng)和針對社會問題發(fā)表自己看法等，具有積極用世，與社會現(xiàn)實結(jié)合較為緊密的特點。

作為真德秀數(shù)十年作為文臣生涯的記載，他現(xiàn)存文集51卷，奏議詔敕類文章達(dá)22卷之多，占整個文集的百分之四十以上。關(guān)于真德秀的奏疏文，據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二“文章有體”條記載，楊長儒(號東山，楊萬里長子)雖然批評包括真德秀在內(nèi)的南宋文人碑銘等文“只是詞科程文手段，終乏古意”，但同時也稱贊真德秀“長于作奏疏”。[25](P265)通過頻繁上奏疏，真德秀向皇帝直言進諫，提出自己關(guān)于國計民生的多方面建議，其人其文都頗得時人敬重。其作品或闡揚性理，弘揚教化，或直言時事，揭露社會問題，或論學(xué)議文，皆能做到修辭立誠，平實詳盡，詞平理暢。他的同鄉(xiāng)后輩著名作家王邁在為《真西山集》所作后序中，對其奏疏文引起的強烈反響做了精彩描繪：“先生壯年游蓬山，直鰲嶺，立螭坳，每上一諫疏，草一制誥，朝士大夫與都人士爭相傳寫。出而駕使軺，暨開大藩府，凡囊封驛奏之達(dá)于上，若庭諭壁戒之布于下者，鋟梓一出，深山長谷，窮閻委巷之氓，烏蠻象郡、風(fēng)帆浪舶之賈，競售之如獲至寶?！盵26](P319)其弟子劉克莊在其所撰《西山真文忠公行狀》中亦云：“公少以文詞獨行中朝，所草大詔令溫厚爾雅，尤為樓公鑰賞重。立螭之后，言議出處動關(guān)世道，諫書傳四夷，名節(jié)暴當(dāng)世?！盵27](P419)如其任歲遷太學(xué)博士所作《戊辰四月上殿奏札一》堪稱他奏議中的佳作，滿腔愛國為民之情和堅定不移之心通過誠懇的語氣和樸實無華的語言表現(xiàn)出來。魏了翁“誠積而氣和，辭平而理暢”的評價堪稱準(zhǔn)確。

宋季其他人的箋表奏疏類散文也各有特點，如魏了翁的奏疏頗受稱贊，羅大經(jīng)《鶴林玉露》在評論真德秀“長于作奏疏”的同時，又說“魏華甫奏疏亦佳”。郭預(yù)衡《中國散文史》認(rèn)為“魏了翁的文章，在南宋道學(xué)家中，也是較有生氣的”，并舉其上章論奏之《論士大夫風(fēng)俗》《論敷求碩儒開闡正學(xué)》《乙未秋七月特班奏事》等文，認(rèn)為其所論皆是當(dāng)世急務(wù)，針對性很強。[28](P662～664)

除以上所舉數(shù)種類別，宋季還有大量的政論文、書信體文、碑志文、墓志銘文、行狀等。其數(shù)量雖然巨大，偶爾也有一些堪稱驚艷的作品出現(xiàn)，如葉適的碑志文成就相對較高，《四庫全書總目》贊“其碑版之作，簡質(zhì)厚重，尤可追配作者”[29](P1381)；真德秀《跋著作正字二劉公志銘》中云：“永嘉葉公之文于近世為最，銘墓之作于他文又為最?！盵30](P211)錢基博先生也說他“篇有余態(tài)，事可考信”[31](P649)。另外，宋末文天祥、謝枋得等殉國志士之文，林希逸、鄭思肖、謝翱等遺民之文也產(chǎn)生過較大影響；但因其總體看來成就不高，影響不大，故在此不一一贅述。

通過以上的簡略分析大致可以看出，宋季散文從作家隊伍來看，道學(xué)家以及受道學(xué)影響的作家占據(jù)文壇主導(dǎo)位置；從作品所表達(dá)的思想來看，宣揚道德倫理，闡揚天理性命，教化民眾，關(guān)注現(xiàn)實的經(jīng)世致用思想占據(jù)上風(fēng)；從散文體裁看，實用性文體運用最多，而抒情性散文難得一見；從散文藝術(shù)上看，與前人相比，議論成分顯著增多，敘事成分明顯減弱，體現(xiàn)出鮮明的文以載道的特點，語言平實，樸素自然。宋季理學(xué)家的散文代表了這一歷史階段散文的最高成就，在兩宋散文史上占據(jù)著無法替代的重要地位。透過它，可以一定程度了解政治和學(xué)術(shù)權(quán)力是如何影響和規(guī)范文學(xué)的歷史進程和發(fā)展方向的。