范國(guó)盛

朱熹與王陽(yáng)明蒙養(yǎng)教育觀之異同及現(xiàn)代啟示

范國(guó)盛1, 2

（1. 華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 20062；2.中國(guó)井岡山干部學(xué)院 教務(wù)部，江西 井岡山 343600）

朱熹和王陽(yáng)明都非常重視蒙養(yǎng)教育，在蒙養(yǎng)教育觀上，既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，相同點(diǎn)體現(xiàn)在：重視德行教育、重視教學(xué)的剛性和規(guī)范性、讀書(shū)貴在精熟、德育與日常生活融合。不同點(diǎn)體現(xiàn)在：朱、王的蒙養(yǎng)教育觀分別體現(xiàn)了“道問(wèn)學(xué)”和“致良知”的不同學(xué)術(shù)旨趣。在當(dāng)今時(shí)代背景下，比較二者蒙養(yǎng)教育觀的異同，認(rèn)取傳統(tǒng)教育價(jià)值，一是重視立德樹(shù)人；二是培養(yǎng)學(xué)生的自律精神；三是教育要與兒童的日常生活打成一片，由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

朱熹；王陽(yáng)明；蒙養(yǎng)；道問(wèn)學(xué)；致良知

中國(guó)自古以來(lái)就重視蒙養(yǎng)教育，《周易?蒙卦》有云：“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”意即“能蒙昧隱默自養(yǎng)正道，乃成至圣之功”?！懊蓪W(xué)教育一般是指七八歲至十五六歲少兒的教育，有時(shí)也涉及四五歲、五六歲的少兒教育。中國(guó)古代‘小學(xué)’教育又稱為‘蒙養(yǎng)’教育，是因?yàn)椤W(xué)’教育的基本理論依據(jù)和指導(dǎo)原則是‘蒙以養(yǎng)正’，或‘養(yǎng)正于蒙’，指在兒童智慧啟蒙之際施以正當(dāng)?shù)慕逃??！盵1]朱熹和王陽(yáng)明都非常重視蒙養(yǎng)教育，他們作為宋明理學(xué)的杰出代表，注重理學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，因此在蒙養(yǎng)觀上都注重德行教育，為培養(yǎng)符合封建倫常的圣賢君子，注重教學(xué)的剛性和規(guī)范性，認(rèn)為讀書(shū)貴在精熟，貴在自得，使言若出吾心，使學(xué)生沒(méi)有厭煩之感，在如何進(jìn)行德育上，注重德育與兒童生活融合。但朱熹作為客觀唯心主義代表認(rèn)為天理是客觀存在的，人需要泛觀博覽，格萬(wàn)物窮萬(wàn)理，因此明理的手段是“道問(wèn)學(xué)”“自明誠(chéng)”，注重“學(xué)”；王陽(yáng)明作為主觀唯心主義的代表，認(rèn)為天理在人心中，天理與良知合一，因此明理的手段是“發(fā)明本心”“致良知”“自誠(chéng)明”，注重“悟”。兩者雖同為理學(xué)著名代表，但由于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同，既有殊途，又有同歸。殊途是手段的不同，體現(xiàn)在教學(xué)方面；同歸是目的的相同，體現(xiàn)在人才培養(yǎng)目標(biāo)方面。朱熹和王明陽(yáng)作為宋明理學(xué)一代宗師，研究和分析他們蒙養(yǎng)教育觀之異同，對(duì)于認(rèn)取傳統(tǒng)教育價(jià)值，把握現(xiàn)代教育發(fā)展方向仍有十分重要的意義。

一、朱熹和王陽(yáng)明蒙養(yǎng)教育觀的相同點(diǎn)

（一）重視德行教育

朱熹和王陽(yáng)明都非常重視兒童的德行教育。朱熹認(rèn)為，從古至今，人們最缺的就是良好的品行，他說(shuō)：“德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初。昔非不足，今豈有余？”[2]為此，蒙養(yǎng)教育最重要的就是培養(yǎng)品行。朱熹在《小學(xué)原序》中說(shuō): “古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也?！盵3]1393良好的品行培養(yǎng)，可以和古人一樣通過(guò)灑掃應(yīng)對(duì)，以行促知，進(jìn)行固化，久了就習(xí)慣成自然。為此，朱熹在《童蒙須知》中從兒童的衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字及雜細(xì)事項(xiàng)等五個(gè)方面對(duì)兒童的日常生活和行為舉止進(jìn)行了非常繁瑣的規(guī)定，目的就是培養(yǎng)兒童良好的德行。王陽(yáng)明對(duì)于兒童教育，同樣非常重視德行。他認(rèn)為讀書(shū)是為了成圣賢，而非登科第。他終生倡導(dǎo)良知之學(xué)，認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”。他在曾說(shuō)：“古之教者教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)?！盵4]286對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品行，因此，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：“每日工夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)?！盵4]288為防止教師本末倒置，他反復(fù)叮囑各位教讀“要?jiǎng)?wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨，庶成‘蒙以養(yǎng)正’之功矣。念之念之?！盵4]286可見(jiàn)，朱熹和王陽(yáng)明的蒙養(yǎng)教育，始終把德行擺在第一位。

宋明理學(xué)高揚(yáng)“天理”和“人欲”的對(duì)立，重視“義利之辯”，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅（去）人欲”。朱熹和王陽(yáng)明作為宋明理學(xué)的典型代表，無(wú)論是“性即理”還是“心即理”，都是為了體貼天理，把人培養(yǎng)成為符合封建社會(huì)綱常的圣賢、君子。他們的哲學(xué)觀是和他們的教育觀緊密相連的，因此他們的哲學(xué)觀也決定了他們的教育觀，教以德行是小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要目標(biāo)。朱熹對(duì)此指出道：“小學(xué)學(xué)以事，大學(xué)學(xué)以理”，小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，只是內(nèi)容程度有所不同，小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，小學(xué)學(xué)怎么做事，大學(xué)學(xué)做事的道理。一言以蔽之，做事并不是真正的實(shí)用技術(shù)，指的是怎么做人。王陽(yáng)明認(rèn)為人本體具有善性，人要擴(kuò)充和復(fù)其本體，防止本體被遮蔽，這樣人人都是堯舜，滿街都是圣人。當(dāng)?shù)滦泻推渌繕?biāo)沖突時(shí)，他們是“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，德行是教育的首要目標(biāo)，是宋明理學(xué)的典型特征。

（二）注重教學(xué)的剛性和規(guī)范性

宋明理學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)認(rèn)同和遵守封建綱常的忠臣孝子，培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治需要的人才?！八蚊鲿r(shí)期，道德建設(shè)的根本宗旨在于強(qiáng)化綱常準(zhǔn)則的統(tǒng)攝力，使之更深入人心，以期更為有效地維護(hù)宗法統(tǒng)治秩序?！盵5]因此，在教學(xué)上體現(xiàn)更多的是剛性的、規(guī)范性的教條，而不是孩童的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。他們偶爾也會(huì)注意到兒童的心理特征，但首要的卻是服從封建禮儀規(guī)范。朱熹的理學(xué)有“致廣大而盡精微”的特點(diǎn)，反映在教育上就是要格物致知，窮理盡性，朱熹對(duì)此表述道：“惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處耳?！盵3]2566對(duì)此，我們檢討朱熹的蒙養(yǎng)觀，可以管窺朱熹理學(xué)的特點(diǎn)。朱熹在《童蒙須知》對(duì)兒童生活從衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字及雜細(xì)事項(xiàng)等五個(gè)方面進(jìn)行了規(guī)范，以衣服冠履為例，朱熹對(duì)帽子、衣服、鞋襪、短便各種不同衣物進(jìn)行了細(xì)分；并且要求穿戴整齊，扣好紐帶；穿、脫、洗衣服等等都有詳細(xì)規(guī)定，可以說(shuō)是不厭其詳、不厭其煩。由于生活事項(xiàng)極其繁復(fù)，無(wú)法一一例舉，因此朱熹最后用雜細(xì)事宜進(jìn)行概括，這些繁瑣的耳提面命，充滿了道德教令色彩，也體現(xiàn)了程朱理學(xué)的剛性特征。“少若成天性，習(xí)慣成自然?！敝挥袆傂缘募s束和規(guī)范性的操作才能使學(xué)生行為固化，并達(dá)到習(xí)慣成自然的效果。

王陽(yáng)明的蒙養(yǎng)教育觀也體現(xiàn)了教學(xué)的剛性和規(guī)范性，在《教約》中，對(duì)每天的教學(xué)安排都有嚴(yán)格的先后次序，“每日功夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮或做課倣，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)?！盵4]288對(duì)于習(xí)禮，要求“須要澄心靜慮，審其儀節(jié)，度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野；從容而不失之迂緩，脩謹(jǐn)而不失之拘局。久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣。”[4]288一個(gè)“久”字，突出了長(zhǎng)期性和規(guī)范性，也只有通過(guò)長(zhǎng)期性的、強(qiáng)制性的、剛性的、規(guī)范性約束，才能日奴役其精神而不自覺(jué)，從而消弭兒童自我意識(shí)、獨(dú)立人格和反抗精神，從而把他們培養(yǎng)成為封建社會(huì)的順民，這也體現(xiàn)了封建社會(huì)教育的馴化特點(diǎn)。

（三）讀書(shū)貴在精熟

蒙學(xué)教學(xué)重視對(duì)基本知識(shí)的熟讀牢記。人在兒童時(shí)期記憶力最強(qiáng)，背熟的東西經(jīng)久不忘，我國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到了兒童記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，因此要求充分利用這一特征，熟讀牢記。朱熹曾道：“不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)?！^讀得熟，則不解說(shuō)，自曉其義也。”[3]1872朱熹還特別強(qiáng)調(diào)熟讀牢記，不能貪多求快，“讀書(shū)不可貪多，常使自家力量有余”[3]1201，“書(shū)宜少看，要極熟。小兒讀書(shū)記得，大人多記不得者，只為小兒心專。一日授一百字，則只是一百字；二百字，則只是二百字。”[3]1202；同時(shí)，朱熹又反對(duì)死記硬背，讀書(shū)“不可牽強(qiáng)暗記”。嚴(yán)格區(qū)別熟讀牢記與呆讀死記，有助于學(xué)生真正提高讀書(shū)效果。朱熹非常強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”，他說(shuō)：“大凡讀書(shū)，須是熟讀。熟讀了，自精熟，精熟后，理自見(jiàn)得?！盵3] 1202“泛觀而博取，不若熟讀而精思?！盵3] 1202“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心?！盵3] 1202

王陽(yáng)明也強(qiáng)調(diào)讀書(shū)貴在精熟。他認(rèn)為：“凡授書(shū)，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句，紬繹反覆?！盵4]288從朱熹和王陽(yáng)明的讀書(shū)觀來(lái)看，他們都注重從兒童的年齡特征出發(fā)，順應(yīng)兒童性情，循序漸進(jìn)、熟讀精思，注重學(xué)生自得，反對(duì)填鴨式教育。根據(jù)現(xiàn)代教育心理學(xué)原理，只有書(shū)讀熟了，才能變成自己的東西，也只有記熟了，才方便記憶的提取。學(xué)習(xí)是一個(gè)“螺旋式上升”的過(guò)程，兒童時(shí)期記下的知識(shí)會(huì)生成一個(gè)個(gè)錨點(diǎn)，幫助吸收生長(zhǎng)新的知識(shí)，并且隨著錨點(diǎn)的增加，這些知識(shí)之間容易產(chǎn)生新的、有效聯(lián)系或遷移，當(dāng)豐富繁密的知識(shí)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形成后，人的整體知識(shí)和智力就能得到較好的發(fā)展。

（四）德育與日常生活融合

朱熹在兒童教育觀上，還有一個(gè)突出特點(diǎn)就是注重從兒童的生活實(shí)際出發(fā)，德育與日常生活融合。德行教育雖然是宋明理學(xué)高標(biāo)之鵠的，但卻是以日常生活為依托和抓手，也只有從日常生活入手，高標(biāo)之道德理想才不會(huì)成為一朵不結(jié)果的花。朱熹認(rèn)為，兒童道德的培養(yǎng)應(yīng)該從日常生活中的灑掃應(yīng)對(duì)、孝親敬友、尊老愛(ài)幼、尊師重道開(kāi)始，與生產(chǎn)生活勞動(dòng)及教育融合在一起。小學(xué)是學(xué)事，學(xué)事則離不開(kāi)日常的生活，事中有理，“理”有了依托，“事”有了目的。王陽(yáng)明重視知行合一，他考察教育實(shí)效的重要一面就是：學(xué)生在家愛(ài)親敬長(zhǎng)之心是否有懈怠，是否真實(shí)，對(duì)父母日常請(qǐng)安奉茶是否有虧缺？往來(lái)街衢，是否遵守禮節(jié)，衣衫整齊，步伐穩(wěn)??？在兒童的日常教學(xué)“歌詩(shī)”“習(xí)禮”“讀書(shū)”這三種活動(dòng)中，都是與學(xué)生的日常生活和兒童的性情緊密相連的。他說(shuō)：“故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故?！盵4]286這與孔子的興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)一樣，教育與生活完全融成一片。

二、朱熹和王陽(yáng)明蒙養(yǎng)教育觀的不同點(diǎn)

（一）朱子的蒙養(yǎng)教育觀體現(xiàn)“道問(wèn)學(xué)”的特點(diǎn)

朱熹是客觀唯心主義理學(xué)的集大成者。在為學(xué)之方上，朱熹傾向于“泛觀博覽”“道問(wèn)學(xué)”。朱子在《大學(xué)章句》格物補(bǔ)傳中說(shuō)：“因人心的靈，無(wú)不有知，而天下的物，莫不有理。只因理有未能窮，所以我們的知亦有不盡?！薄岸矣眯牡娜w大用，亦沒(méi)有不明的了，這便是格物，便是知之至。”人們格一物窮一理，格萬(wàn)物窮萬(wàn)理，而“理一分殊”，最終，人終可以達(dá)至終極之理。也就是說(shuō)，人可以通過(guò)格物致知、道問(wèn)學(xué)的途徑體會(huì)終極之理。據(jù)《陸九淵年譜》載朱亨道語(yǔ)曰：“鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約?！盵6]他批評(píng)陸學(xué)“脫略文字，直趨本根”易流于空疏的弊端。朱熹說(shuō)：“為學(xué)纖毫絲忽，不可不察。若小者分明，大者越分明?！盵3] 1452康熙在為《御纂朱子全書(shū)》序中道：“至于朱夫子集大成，而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)。窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，釋大學(xué)則有次第，由致知而平天下，自明德而止于至善，無(wú)不開(kāi)發(fā)后人，而教來(lái)者也?！盵7]在《童蒙須知》中，充分體現(xiàn)了朱熹集大成、窮理致知、反躬踐行、“致廣大而盡精微”“道問(wèn)學(xué)”的特點(diǎn)。他對(duì)兒童的行為舉止事無(wú)巨細(xì)都有詳細(xì)的規(guī)范和要求，非?，嵥榉彪s，這也是朱子學(xué)說(shuō)一貫的特點(diǎn)。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾評(píng)論道：“朱子求一貫于多學(xué)而識(shí)，寓約禮于博文，其事繁而密，其功實(shí)而難；雖朱子之所求，未敢必謂無(wú)失也。然沿其學(xué)者……則皆服古通經(jīng)，學(xué)求其是，而非專己守殘，空言性命之流也?！盵8]

（二）王陽(yáng)明的蒙養(yǎng)教育觀體現(xiàn)了“致良知”的特點(diǎn)

王陽(yáng)明“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)“致良知”，吸收了禪宗的思想，需要“明心見(jiàn)性”功夫。其一，重視“覺(jué)”，也就是對(duì)心本體的體悟；其二由于良知人人所本有，不假外求，因此致良知只能依靠自身，只能指點(diǎn)，不能代勞。自詡王門(mén)正宗的黃宗羲在《明儒學(xué)案》中，高度夸贊陽(yáng)明心學(xué)的“良知”說(shuō)：“有明學(xué)術(shù)，從前習(xí)熟先儒之成說(shuō)，未嘗反身理會(huì)，推見(jiàn)至隱。所謂此亦一述朱，彼亦一述朱耳。高忠應(yīng)云、薛敬軒、呂涇野語(yǔ)錄中，皆無(wú)甚透悟，亦為是也。自姚江指點(diǎn)出良知人人現(xiàn)在，一反觀而自得，便人人有做圣之路。故無(wú)姚江則古來(lái)之學(xué)脈絕矣?！盵9]王陽(yáng)明“致良知”思想反映在他的蒙養(yǎng)教育觀中就是重視培養(yǎng)開(kāi)發(fā)兒童智力。他在《社學(xué)教條》中說(shuō)，要“諷之讀書(shū)，以開(kāi)其知覺(jué)”“求其聰明”“久則義禮浹洽，聰明日開(kāi)矣”?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，兒童認(rèn)知發(fā)展決定著兒童道德發(fā)展的水平，“因?yàn)榈赖峦评盹@然也是一種推理，較高的道德推理依賴于較高的邏輯推理。（所以）個(gè)體的邏輯階段與其道德階段是并行不悖的?！盵10]兒童智慧發(fā)展水平是道德發(fā)展的前提條件，沒(méi)有較高的智慧水平，就不可能出現(xiàn)較高的道德發(fā)展階段。[11]

王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”就是天理，而且“這良知人人皆有”，“眾人自孩提之童，莫不完具此知”；此外，良知不假外求，因此致良知只能依靠自身，只能指點(diǎn)，不能代勞。王陽(yáng)明曾經(jīng)指出：“知是心之本體，心自然會(huì)知：見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”[4]82這種思想體現(xiàn)在蒙養(yǎng)教育觀上就是把兒童當(dāng)做人來(lái)看待，有兒童的主體意識(shí)，注意到兒童的心理特征：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！盵4]286他批評(píng)一些教讀不注意兒童心理特征，不把兒童當(dāng)人看待，他說(shuō)：“若近世之訓(xùn)蒙穉者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舌如入囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡，而求為善也，何可得乎？”[4]286

（三）“道問(wèn)學(xué)”還是“致良知”

朱熹和王陽(yáng)明之所以產(chǎn)生不同的蒙養(yǎng)教育觀，源于他們不同的哲學(xué)觀，而不同的哲學(xué)觀又源于他們對(duì)“心”的不同認(rèn)識(shí)。朱子強(qiáng)調(diào)“心”的認(rèn)識(shí)作用，通過(guò)心“格物致知”，心、理二分；王陽(yáng)明認(rèn)為“天理”，并不是一個(gè)客觀外在的東西，而就是我們的本心，“心即理”“性即理”，仁義忠恕，及惻隱、羞惡、辭讓、是非都是本心的呈現(xiàn)，也都是天理的呈現(xiàn)。王陽(yáng)明認(rèn)為朱熹析“心”與“理”為二，造成主體的分裂；而“心”與“理”一，才能求得主體的統(tǒng)一。朱熹強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”，由“明”而“誠(chéng)”；而王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)“致良知”，由“誠(chéng)”而“明”。王陽(yáng)明認(rèn)為：“今以盡心、知性、知天為格物致知，使初學(xué)之士，尚未能不貳其心者，而遽責(zé)之以圣人生知安行之事，如捕風(fēng)捉影，茫然莫知所措其心，幾何不至于‘帥天下而路’也！今世致知格物之弊，亦居然可見(jiàn)矣。吾子所謂‘務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要’者，無(wú)乃亦是過(guò)歟？此學(xué)問(wèn)最緊要處。于此而差，將無(wú)往而不差矣。”[4]71王陽(yáng)明“心學(xué)”是為了矯朱學(xué)弊端，他說(shuō)：“吾教人致良知，在格物上用功，卻是有根本的學(xué)問(wèn)。日長(zhǎng)進(jìn)一日，愈久愈覺(jué)精明。世儒教人事事物物上尋討，卻是無(wú)根本的學(xué)問(wèn)。方其壯時(shí)，雖暫能外面修飾，不見(jiàn)有過(guò)，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無(wú)根之樹(shù)，移栽水邊，雖暫時(shí)鮮好，終久要憔悴?！盵4]146在王陽(yáng)明這里，格物，指的是正物，是正其不正以歸于正。在品德與才能的關(guān)系上，王陽(yáng)明是要用品德去統(tǒng)攝才能，他說(shuō)：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！盵4]85我們也要看到，正因?yàn)橥鯇W(xué)是為了矯朱學(xué)的弊端，因此其功夫本體常常混為一談，此雖強(qiáng)化了主體“知行合一”的踐行精神，給當(dāng)時(shí)沉悶的程朱理學(xué)注入了“活潑”的精神，但其末流確實(shí)易于流入“空言性命”的弊端。

赫爾巴特提倡教育性教學(xué)，認(rèn)為“教學(xué)是教育的主要和最基本的手段，任何教學(xué)過(guò)程都必須具有教育的作用。在學(xué)校教育工作中，教學(xué)如果不進(jìn)行道德教育，就是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”[12]“道問(wèn)學(xué)”和“致良知”在一定程度上類似于目的和手段的關(guān)系，沒(méi)有“道問(wèn)學(xué)”，則“致良知”失去了手段；反之，沒(méi)有“致良知”，則“道問(wèn)學(xué)”失去了目的?！暗绬?wèn)學(xué)”和“致良知”兩者必須互相結(jié)合，既抓手段，又重目的，知行并進(jìn)，才能培養(yǎng)德行兼?zhèn)涞娜恕?/p>

三、在新的時(shí)代背景下認(rèn)取傳統(tǒng)教育價(jià)值

（一）要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)自古以來(lái)就重視德行教育，《大學(xué)》開(kāi)篇即是“明明德”，中國(guó)古代士人追求齊家治國(guó)平天下，但其基礎(chǔ)在修身，只有以修身為基礎(chǔ)，才能齊家、治國(guó)、平天下。在當(dāng)代中國(guó)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方資本主義腐朽思潮的侵襲，以及電視網(wǎng)絡(luò)媒體等各種不良信息的傳播，青少年的身心發(fā)展受到極大影響。尤其是青少年涉世未深，自控能力差，不能明辨是非，道德自主能力還未形成，因而極易受到暴力、金錢(qián)等不良思想的誘惑和侵蝕。其次，由于物質(zhì)生活的極大豐富以及不正當(dāng)?shù)募彝ソ甜B(yǎng)方式，青少年極易出現(xiàn)精神空虛，沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，缺少責(zé)任感和自私自利、唯我獨(dú)尊的心理。再次，隨著當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)的加劇，學(xué)校和家庭更加注重的是孩子的升學(xué)和就業(yè)，在一味追求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的情況下，忽視了學(xué)生道德行為的養(yǎng)成，忽視學(xué)生的心理健康。在這種情況下，認(rèn)取傳統(tǒng)教育價(jià)值，重視德育就顯得非常迫切。正如習(xí)近平總書(shū)記在北師大看望師生所指出的：要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹(shù)人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹(shù)人為核心，以立德為根本。此雖為對(duì)大學(xué)所說(shuō)，但對(duì)于中小學(xué)尤其如此。

（二）在規(guī)范兒童行為的同時(shí)注重培養(yǎng)兒童自律精神

朱熹和王陽(yáng)明非常重視德行教育，重視剛性和規(guī)范性的教學(xué)，他們從兒童的日常生活——灑掃庭除、讀書(shū)寫(xiě)字等出發(fā)，規(guī)范兒童日常行為，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣具有十分重要的作用。蒙學(xué)階段是培養(yǎng)行為習(xí)慣的最佳時(shí)期。兒童良好的道德習(xí)慣一旦養(yǎng)成，會(huì)形成穩(wěn)固的動(dòng)力機(jī)制，人會(huì)終身受益。

然而，我們也要看到，根據(jù)皮亞杰兒童道德發(fā)展階段理論，“自律道德始自9-10歲以后，大約相當(dāng)于小學(xué)中年級(jí)。此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威?！盵13]因此，在蒙養(yǎng)教育階段，不僅要重視規(guī)范兒童行為，還需要重視培養(yǎng)兒童的自律道德，正如康德所說(shuō)：“道德的行為不是產(chǎn)生于強(qiáng)制，而是產(chǎn)生于自覺(jué)，因此自律道德才算真正具有了道德意義?！盵14]如果片面的強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制性、規(guī)范性教育，那么，我們的學(xué)校就會(huì)變成夸美紐斯所說(shuō)的：“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場(chǎng)?！盵15]教育應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，既然蒙養(yǎng)教育階段已經(jīng)相當(dāng)于自律道德階段，那么，道德教育的主題也就要轉(zhuǎn)變到發(fā)展兒童的自律道德。

杜威指出，傳統(tǒng)倫理學(xué)的失誤在很大程度上就在于它事先預(yù)制了一個(gè)固定的、絕對(duì)的價(jià)值目標(biāo)，以此來(lái)說(shuō)明個(gè)體行為是否為善。這樣道德就成為外在于人的、束縛人的力量，而人則淪為道德的奴隸，喪失了主體寶貴的主動(dòng)性和創(chuàng)造性品質(zhì)。[16]如何發(fā)展自律道德，一個(gè)很重要的方面的就是要重視兒童心理特征，以兒童為本，尊重兒童、解放兒童、把兒童看成是具有獨(dú)立人格的個(gè)體，發(fā)揮兒童的道德主體性，使之成為能動(dòng)的主體去認(rèn)識(shí)和變革自然與社會(huì)，借助生動(dòng)的教育活動(dòng)，在傳遞社會(huì)規(guī)范時(shí)發(fā)展道德水平，在發(fā)展道德水平時(shí)又傳遞給兒童新鮮的道德內(nèi)容。

（三）教育要與兒童的日常生活打成一片

朱熹和王陽(yáng)明在教學(xué)中注意從兒童的日常生活出發(fā)，把教育和生活打成一片，使教育生活化，生活倫理化。也正因如此，兒童的日常生活如灑掃應(yīng)對(duì)、衣服冠履、言語(yǔ)步趨、讀書(shū)寫(xiě)字、歌詩(shī)習(xí)禮等因被賦予了意義而變得神圣有價(jià)值。無(wú)論是德育，還是兒童的智育，都需要與學(xué)生的日常生活打成一片。杜威提出“教育即生活”，指的是教育就是生活本身，而不是生活的準(zhǔn)備。教育既要和社會(huì)生活相結(jié)合，又要和兒童生活相結(jié)合；教育是在生活中學(xué)習(xí)并且能夠改善生活。教育之高遠(yuǎn)道德理想必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活情境進(jìn)行轉(zhuǎn)化、細(xì)化、具化才能成為可操作性和可踐行的規(guī)范。例如，幼兒園進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就不能僅僅停留在要求幼兒背誦層面，而必須結(jié)合幼兒的日常生活把社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)化、細(xì)化、具化，幼兒才能理解并知道如何遵守。道德需要有高標(biāo)之理想和高尚之情操，但其培養(yǎng)的基礎(chǔ)恰如吃飯穿衣皆是倫理一樣，需要從人們的普通日常生活出發(fā)，如此，高標(biāo)之理想才能階而可攀，不至成為空中樓閣。有論者認(rèn)為：“我國(guó)學(xué)校德育長(zhǎng)期受‘低效’問(wèn)題的困擾，跟學(xué)校乃至整個(gè)國(guó)家片面重視道德理想教育、輕視道德原則教育、蔑視道德規(guī)則教育有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)?！盵17]認(rèn)取傳統(tǒng)教育價(jià)值，教育與生活打成一片，從日常生活出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)仍然具有重要價(jià)值。

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Similarities and Differences in Zhu Xi's and Wang Yangming's View of Enlightening Education

FAN Guo-sheng

（1. Dept. of Education, East China Normal University, Shanghai 200062; 2. Dept. of Teaching Affairs, Jinggangshan Administrative College, Jinggangshan 343600, China）

Zhu Xi and Wang Yangming both attach great importance to enlightening education that focuses on moral education, rigidity and standardization of teaching, reading proficiency, and integration of moral education in daily life. Yet differences exist in their view that indicates Zhu and Wang’s distinctive academic purport of “path of inquiry” and “acquisition of conscience” respectively. This paper compared the similarities and dissimilarities of Zhu and Wang’s beliefs of enlightening education to reveal its implications in the present era for the gradual cultivation of learners’ moral personalities, self-discipline spirit and education integrated in children’s daily life.

Zhu Xi; Wang Yangming; enlightening education; path of inquiry and study; conscience

2019-07-12

范國(guó)盛（1979- ），男，江西峽江人，講師/博士研究生，主要究方向：教育史、干部教育、黨性教育。E-mail: yulian346@163.com

G40-02

A

1008-0627（2020）02-0061-07

（責(zé)任編輯 趙 蔚）