高夏華　陳國(guó)安

【摘要】文言文并不是一種死掉的語(yǔ)言，也不是和現(xiàn)代漢語(yǔ)割裂的一種語(yǔ)言，它的絕大部分基因已經(jīng)“遺傳”到現(xiàn)代漢語(yǔ)中。作為中小學(xué)語(yǔ)文教師，在教授文言文時(shí)，應(yīng)根據(jù)文言文的特性，樹立四種基本的意識(shí)，即文法意識(shí)、背景意識(shí)、全文意識(shí)和文史哲打通的意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)語(yǔ)文教師;文言文教學(xué);文言文素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005—6009（2020）78—0032—03

【作者簡(jiǎn)介】1.高夏華，廣東省深圳南山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校（集團(tuán)）大沖學(xué)校（廣東深圳，518000）語(yǔ)文教師;2.陳國(guó)安，江蘇省蘇州大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校（江蘇蘇州，215133）校長(zhǎng)，副教授。

文言文是白話文的重要來(lái)源，它富有生命力的基因已經(jīng)“遺傳”到現(xiàn)代漢語(yǔ)中?；A(chǔ)教育階段的一線語(yǔ)文教師在講授文言文時(shí)，應(yīng)該明確自己的任務(wù)：一是使學(xué)生大致明白文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間的關(guān)系，降低學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的畏難情緒;二是教給學(xué)生一些基本的文言文語(yǔ)法知識(shí)，使他們借助注釋和工具書能大致讀懂淺顯的文言文;三是在前者基礎(chǔ)上，“提高文化品位和審美情趣”，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大、吸收民族文化智慧”。

要能較好地完成上述任務(wù)，語(yǔ)文教師首先要提升自己的文言文素養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)中中小學(xué)語(yǔ)文教師的文言文素養(yǎng)并不盡如人意。目前內(nèi)地基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教師以“70后”“80后”為主，這些教師在讀書時(shí)，恰好是文言文在教材中所占比重最低的時(shí)期，比如1988年版的中學(xué)語(yǔ)文教材，文言文只占了大約18%;到了1992年版的教材，文言文所占比重更是縮減到約13%。這樣，我們也就不難理解為什么相當(dāng)多的語(yǔ)文教師在講文言文時(shí)采用講讀法，只能拿著教參照本宣科。近些年，一批古代文學(xué)、古代漢語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)的研究生進(jìn)入中小學(xué)做語(yǔ)文教師，情況大有好轉(zhuǎn)，但是他們?cè)谏钊霚\出方面還要下些功夫。針對(duì)這種情況，我們認(rèn)為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)提升自己的文言文素養(yǎng)。

一、重視文法

這里的文法包含了語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法。對(duì)于語(yǔ)音，現(xiàn)在有不少教師喜歡用古音或吳、粵、客家方言去讀詩(shī)詞，據(jù)說(shuō)可以讀出古韻來(lái)。對(duì)此我們認(rèn)為大可不必，大部分詩(shī)詞用普通話朗讀，也能讀出韻律美。

對(duì)于文言詞匯，應(yīng)注意以下四種情況。其一，文言詞匯跟現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯相同的，如人、牛、馬、雞、鵝、大、小、長(zhǎng)、短、寂寞、天文、地理、山水等;其二，文言詞匯和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯形式相同但意義不同的，如走、去、兵、江、河、股、賊、妻子、兒女等;其三，文言詞匯和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯部分相同的，如老鼠、耳朵、膝蓋、夫婦、姊妹、婦女、墻壁、吉利、悲哀、追逐、覺(jué)悟、考試、忍耐等，這部分詞在文言文中占大部分;其四，文言詞匯跟現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯完全不同的，如冠、雉、弛、義父、肩輿等，這部分文言詞匯有的已經(jīng)完全不用，有的還在廣泛使用。這四種情況如果教師能講清楚，將能很好地幫助學(xué)生理解現(xiàn)代漢語(yǔ)與文言文的繼承關(guān)系。

另外，對(duì)于文言虛詞，由于與現(xiàn)代漢語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，又較為煩瑣，我們只需要要求學(xué)生掌握一些常見(jiàn)的虛詞，如“之”“乎”“者”“也”。對(duì)于教師，教材中出現(xiàn)的虛詞，應(yīng)該都要掌握其用法及意義。對(duì)于成語(yǔ)，尤其是課內(nèi)文言文中出現(xiàn)、在現(xiàn)代漢語(yǔ)中依然頻繁使用的，如吾日三省吾身、三十而立、溫故知新、世外桃源、豁然開朗等，教師要能從這些成語(yǔ)人手，指導(dǎo)學(xué)生理解文言文中相應(yīng)的詞匯。

對(duì)于文言語(yǔ)法，普遍認(rèn)為文言語(yǔ)法體系與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法體系基本一致。教師至少應(yīng)該提醒學(xué)生注意詞性的變化、句子各部分次序的變化、句子省略的成分。

二、重視背景

古人寫文章往往有感而發(fā)，文以載道，如果對(duì)背景缺乏相應(yīng)的了解，也許對(duì)文言文文本的解讀就有偏差。所以，語(yǔ)文教師不僅要常讀文學(xué)史，還要多讀重要的作家傳記，這樣，在講授一些作品時(shí)，會(huì)講得更加透徹。比如《記承天寺夜游》開頭“元豐六年十月十二日夜”，很少有語(yǔ)文教師能圍繞這句話為學(xué)生介紹背景資料。這一年作者蘇軾48歲，賦閑已有5年。人到中年，遭受挫折，最容易沉沒(méi)自我。此時(shí)的蘇軾最需要的是喚醒激情與自我，而這一夜，蘇軾竟然半夜起行尋樂(lè)，他開始喚醒生命的激情與內(nèi)心的自我了。為何會(huì)這樣？再深入了解，不到一個(gè)月之前，他喜得貴子，可是“念無(wú)與為樂(lè)者”，于是“尋”到了同樣未眠、不在寢室里的張懷民，在這喜憂參半的心境中，在這“孤獨(dú)透明”的月夜里，閑人蘇軾的心終于閑下來(lái)了，他找到了自我。又如《岳陽(yáng)樓記》，范仲淹被貶鄧州，他壓根兒沒(méi)去過(guò)岳陽(yáng)樓，只是看了滕子京送來(lái)的一幅關(guān)于岳陽(yáng)樓的畫，便寫下了這千古名篇。這個(gè)背景資料恰恰證明了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”并不是簡(jiǎn)單的觸景生情、有感而發(fā)，而是貫穿范仲淹一生的精神追求。再比如《小石潭記》，如果不細(xì)致深入了解柳宗元的生平經(jīng)歷，尤其是被貶柳州的這段經(jīng)歷，讀者便無(wú)法感受到柳宗元在文章中透露出來(lái)的焦慮、緊張、恐懼，只能淺淺地感受到他的孤寂、悲涼。

這些背景資料恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，會(huì)很好地拉近學(xué)生與作者、作品的距離。

三、重視全文

語(yǔ)文教材中所選的文言文，有的是全篇照用，有的是有所刪減，有的是節(jié)選。對(duì)于節(jié)選的文字，教師要有全文意識(shí)，應(yīng)該把未選的文字好好讀一讀，否則容易斷章取義。比如《愚公移山》節(jié)選自《列子·湯問(wèn)》。大部分教師在講這篇課文時(shí)，都會(huì)遇到學(xué)生提出疑惑：愚公為什么不搬家？教師的回答往往是：這只是一篇寓言故事，無(wú)須如此較真。其實(shí)，如果教師把《湯問(wèn)》篇全文讀一讀，學(xué)生的這個(gè)疑惑就會(huì)迎刃而解?！队薰粕健分埃且鬁c夏革的對(duì)話，湯問(wèn)了革這樣一個(gè)問(wèn)題：事物有大小之分嗎？有長(zhǎng)短之別嗎？有異同之辨嗎？革最后回答說(shuō)：楚國(guó)有一種樹叫柚，當(dāng)它移栽到淮河以北，結(jié)出的果子就變成又酸又澀的枳;八哥不能飛過(guò)濟(jì)水;貉渡過(guò)汶水就會(huì)死。這些都是各地水土氣候不同的緣故。當(dāng)我們讀到這些的時(shí)候，就能立刻明白愚公為什么不搬家了。并且革進(jìn)一步闡述：萬(wàn)物雖有形體氣質(zhì)的差異，但對(duì)于各自生長(zhǎng)的環(huán)境來(lái)說(shuō)都是平衡均等、無(wú)法轉(zhuǎn)換的，生于其中，無(wú)法識(shí)別事物的大小、長(zhǎng)短、異同。緊跟著，便是《愚公移山》的故事。革最后的闡述其實(shí)也很好地解釋了愚公為何將近90歲才去移山，為何不懼太行、王屋二山，為何不怕路途遙遠(yuǎn)，因?yàn)樵谒劾铮?0歲和7歲沒(méi)什么區(qū)別，高萬(wàn)仞的山和魁父之丘沒(méi)什么區(qū)別，家門口與渤海之尾也沒(méi)什么區(qū)別。他的這種認(rèn)識(shí)恰是道家修為很高的人才能擁有的，因此才能感動(dòng)天帝，為其移山，而這之前，天帝已經(jīng)為東海5座大山的修道仙人做過(guò)類似的事情了。

我相信，如果教師有這樣的全文意識(shí)，不僅可以擴(kuò)大自己的閱讀量，加深自己對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和探索精神。

四、要有文史哲打通的意識(shí)

語(yǔ)文教師不僅要了解文學(xué)史，也要了解思想史、社會(huì)史、自然史……否則，在解讀文言文時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。比如上面提到的《愚公移山》，就有不少教師把愚公這種做法理解成儒家積極進(jìn)取的精神體現(xiàn)，而事實(shí)上，它是道家思想的體現(xiàn)者。

又如《夸父逐日》，有人將其作為“鞠躬盡瘁，死而后已”的儒家精神象征，殊不知《列子》中是批評(píng)其自不量力。語(yǔ)文教材所選《夸父逐日》選自《山海經(jīng)》，與《列子》中所記有所不同?，F(xiàn)在，相當(dāng)多的解讀，認(rèn)為夸父逐日是夸父為了追求光明與熱而去追趕太陽(yáng)。其實(shí)，如果了解一下自然史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明早期不僅經(jīng)歷過(guò)冰河世紀(jì)，經(jīng)歷過(guò)大洪水，也經(jīng)歷過(guò)大旱災(zāi)，像上古神話《后羿射日》應(yīng)該就是大旱災(zāi)的反映。如果面對(duì)旱災(zāi)，夸父究竟是去追趕太陽(yáng)還是驅(qū)趕太陽(yáng)呢？筆者上這節(jié)課，就把“逐”解釋為“驅(qū)趕”，一是因?yàn)椤爸稹痹谖难晕闹杏序?qū)趕的意思，二是因?yàn)槌踔形难晕摹恫軇フ搼?zhàn)》中有相似的例子，“故逐之”。而且從文本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，旱災(zāi)和驅(qū)趕也能更合理地解釋夸父的死因，他是渴死的——“河渭不足”，也能解釋他的手杖為什么化成桃林——為后人解渴，這些全是因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺水。當(dāng)教師能打通文史哲，在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，必然能更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的精髓。

最后，我們認(rèn)為，光靠語(yǔ)文教材中幾十篇文言文和一百多首古詩(shī)詞曲，是無(wú)法提升學(xué)生文言文閱讀理解能力的。因此語(yǔ)文教師可以圍繞教材，為學(xué)生編選課外文言讀物。在編選文言讀物時(shí)，要注意不要把讀課外文言文搞成讀經(jīng)。王國(guó)維先生都說(shuō)：“以弟之愚暗，于《書》所不能解者殆十之五，于《詩(shī)》亦十之一二?！保ā队^堂集林》卷一，《與友人論詩(shī)書中成語(yǔ)》）王國(guó)維先生尚且如此，何況我們。教師讀不懂，還逼著學(xué)生讀，以其昏昏使人昭昭，當(dāng)然做不到。應(yīng)該多選擇上古神話、寓言故事、人物傳記、文言小說(shuō)作為補(bǔ)充讀物，一來(lái)這些文章與現(xiàn)代漢語(yǔ)接近，便于理解;二來(lái)生動(dòng)有趣，讀來(lái)不會(huì)枯燥乏味;三來(lái)其中多蘊(yùn)含人生道理，于學(xué)生確有啟發(fā)。四書五經(jīng)中適當(dāng)選擇一些淺顯的文字，讓學(xué)生有所了解即可。