摘要：自人類降生在地球以來，人類與自然之間的關(guān)系就密不可分。當(dāng)它們之間的“平衡”傾斜時(shí)，威脅人類的生態(tài)危機(jī)悄然出現(xiàn)。我們今天面臨的全球生態(tài)危機(jī)不是由生態(tài)體系自身引發(fā)的，而是由我們的文化體系引發(fā)的。從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，設(shè)計(jì)引起的生態(tài)危機(jī)不僅存在于自然生態(tài)中，而且還破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化。“照本宣科”的設(shè)計(jì)使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化逐漸消逝。本土化設(shè)計(jì)的未來方向應(yīng)該是什么？通過從多角度研究馬克思文藝?yán)碚摚鼘?duì)逐漸喪失的本土化設(shè)計(jì)產(chǎn)生了啟發(fā)和共鳴。主要從“文藝創(chuàng)作論”出發(fā)，對(duì)本土化設(shè)計(jì)中的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式進(jìn)行研究和分析，在文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思文藝?yán)碚?，進(jìn)一步深化設(shè)計(jì)的生態(tài)責(zé)任，文化責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。因此，在這種情況下，本文的寫作具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué);本土化設(shè)計(jì);文藝創(chuàng)作論;藝術(shù)語言;藝術(shù)形式

一、引論

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，有許多經(jīng)典且廣泛流傳的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。如今，大量被西化的藝術(shù)作品逐漸失去了自身的本土文化，這就不可避免地需要學(xué)習(xí)如何從文化生態(tài)理論的角度來分析和研究本土設(shè)計(jì)，并運(yùn)用馬克思文藝?yán)碚摰南嚓P(guān)觀點(diǎn)。因此，本文首先研究文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念。在馬克思文藝觀的幫助下，通過對(duì)文化生態(tài)學(xué)和本土化設(shè)計(jì)概念和特征的分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化在逐漸衰落，希望重新喚醒本土的文化記憶。本文研究了徐州故黃河的歷史與文化。通過分析故黃河與徐州本土文化的相關(guān)性，提出以故黃河為軸心的徐州生態(tài)文化帶。因此，故黃河——河水映射的城市文化意象。最后，筆者嘗試總結(jié)本文的主要結(jié)論，并為今后的本土化設(shè)計(jì)提供一些幫助。

二、文化生態(tài)學(xué)與本土化設(shè)計(jì)

文化生態(tài)學(xué)是由文化與生態(tài)學(xué)交匯產(chǎn)生的一種新的文化學(xué)科。這是一門新興學(xué)科，需要不斷加以補(bǔ)充和改進(jìn)。一些學(xué)者將生態(tài)學(xué)視為“終極的科學(xué)”[1]，并提出了“深層生態(tài)學(xué)”[2]。這些理論都主張“人類—自然—社會(huì)”的統(tǒng)一。文化生態(tài)學(xué)概述了生態(tài)學(xué)理論的方法，并從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)來觀察文化和人。“我們所追求的是對(duì)不同地區(qū)之間存在的特殊文化特征和模式的解釋，而不是對(duì)所有文化環(huán)境的普遍條件的解釋?！盵3]Rappaport[4]提出“有擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟悓W(xué)”（engaged anthropology）——“人類的責(zé)任不僅要思考‘這個(gè)世界，還要‘站在這個(gè)世界的角度去思考?！北就猎O(shè)計(jì)的任務(wù)在于，把設(shè)計(jì)需求放在一個(gè)完整的文化生態(tài)環(huán)境中來理解，是多個(gè)層面需求的總和，從問題的系統(tǒng)性來思考設(shè)計(jì)求解，需要設(shè)計(jì)尋找問題的主動(dòng)性。

本土化設(shè)計(jì)是本文研究的根本，也是設(shè)計(jì)研究的熱點(diǎn)。本土文化元素的提取方法與“萃取”方法相似，即從本土文化中提取元素，主要分為三種觀點(diǎn)。一種是從原型開始并進(jìn)行原型推演。它的特征是基于對(duì)符號(hào)學(xué)的理解，符號(hào)學(xué)對(duì)應(yīng)于文化與視覺符號(hào);二是從文化基因提取方法出發(fā)，將文化基因理解為“決定文化系統(tǒng)的傳承”的基本要素和變化要素，建立了“文化基因庫”作為設(shè)計(jì)文化要素的標(biāo)志;第三是文化因子的提取方法，例如在設(shè)計(jì)中應(yīng)用文化，形式，色彩等“地域特色文化因素”。[5]

由于本土化設(shè)計(jì)的認(rèn)同，歸屬和文化魅力逐漸喪失，人們?cè)诰裆蠀捑肓恕罢肇埉嫽ⅰ钡默F(xiàn)代設(shè)計(jì)。在自身的發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)師們不斷探索新的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式，以在實(shí)際設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出時(shí)代的新嘗試和新特征。這是一種既定的傳統(tǒng)語言無法接受的感覺，是對(duì)舊語言的超越和突破，并且還給感知方式帶來了一定的變化。因此，本文試圖從一種獨(dú)特的角度思考和總結(jié)這種現(xiàn)象，并喚醒逐漸消失的本土文化。河映射了一座城市的歷史背景，它本身就是一種獨(dú)特的地方風(fēng)格，是其他地方所沒有的地方特色。同時(shí)，它通過新的創(chuàng)作和新的情感承載了太多的當(dāng)?shù)貧v史背景，這使得這座城市本身具有獨(dú)特的個(gè)性，而本土化的設(shè)計(jì)則突破了傳統(tǒng)藝術(shù)語言和藝術(shù)形式的局限。這條河夜以繼日的流淌著，加速了人類從野蠻到現(xiàn)代文明的腳步。從遠(yuǎn)古時(shí)代到現(xiàn)在，成千上萬的轉(zhuǎn)世，驀然回首的我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，同一條河哺育的人們總是具有相似的習(xí)性。自古以來，黃河兩岸的人們一直給人以樸實(shí)，誠實(shí)和魁梧的印象。那些生長(zhǎng)在長(zhǎng)江兩岸的人們總是給人一種俊秀，嬌小，溫婉的感覺。在萊茵河沿岸生長(zhǎng)的人們總是給人以浪漫和美好的印象。在多瑙河上生長(zhǎng)的人們總是感到如此神秘;在密西西比河上生長(zhǎng)的人們總是感到溫暖和快樂?？偠灾?，流動(dòng)的河流所承載的文化充滿了生命力。換句話說，一條河流孕育了一個(gè)民族，形成了自己獨(dú)特的精神和文化，值得我們進(jìn)行討論和研究。從當(dāng)?shù)睾恿髯鳛橹饕腥朦c(diǎn)，提取在河流周圍過去或正在發(fā)生的故事作為“區(qū)域文化因素”[6]，并使用傳統(tǒng)語言的當(dāng)代變遷作為本文的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式。培養(yǎng)本地用戶的“文化意識(shí)”，逐步將生態(tài)保護(hù)，文化遺產(chǎn)保護(hù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合，打破“照貓畫虎”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，建立獨(dú)特的本土化設(shè)計(jì)。

三、文藝創(chuàng)作論視角下的本土化設(shè)計(jì)

從馬克思文藝?yán)碚摰慕嵌葋砜?，藝術(shù)來自生活，但它高于生活。創(chuàng)作的題材是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)和客觀的反映，而藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，因此有必要遵循美的規(guī)律并要具有一定的審美。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)創(chuàng)作者必須結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一，并用藝術(shù)語言和藝術(shù)形式創(chuàng)作文藝作品。

本土化的設(shè)計(jì)還必須遵循馬克思的文藝?yán)碚?，“從?shí)際生活出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”[7]，這樣創(chuàng)作出來的作品才是有血有肉的，可以引起人們產(chǎn)生共鳴的，那些脫離現(xiàn)實(shí)生活的作品都是虛構(gòu)的，在現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)發(fā)生，離我們真實(shí)的生活很遠(yuǎn)，這樣的創(chuàng)作主題很難引起人們的共鳴。席勒和費(fèi)爾巴哈所描述的虛構(gòu)的人并沒有從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘出真實(shí)的人，他們無法在現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟，缺乏應(yīng)該以人民為中心，以人為目標(biāo)，以人為出發(fā)點(diǎn)，以及人才掌握世界的特殊方式。因此，本土化設(shè)計(jì)不僅應(yīng)以文化生態(tài)學(xué)理論為主要?jiǎng)?chuàng)作支撐，而且還應(yīng)遵循文藝創(chuàng)作論。

2020年是特殊的一年，在這個(gè)特殊時(shí)期，面對(duì)突如其來的疫情，各行各業(yè)的人們積極應(yīng)對(duì)，藝術(shù)創(chuàng)作者以此次疫情為創(chuàng)作題材，創(chuàng)作出大量感人、生動(dòng)、真實(shí)的抗疫作品。以筆者在此期間創(chuàng)作的抗疫作品為例，在疫情爆發(fā)前期，正值春節(jié)，先是武漢封城，緊接著全國(guó)一級(jí)防疫響應(yīng)，各省市開始封城、封巷。本該車水馬龍、熱鬧非凡的街上，頃刻間萬人空巷。筆者通過新聞得知每天不斷更新的感染人數(shù)以及涉及到的感染國(guó)家越來越多，于是先后創(chuàng)作出《庚子年因果啟示錄》和《春天會(huì)來的》系列海報(bào)，以此來助力武漢，為世界加油?！陡幽暌蚬麊⑹句洝废盗泻?bào)呼吁人們不要再繼續(xù)捕殺、販賣、食用野生動(dòng)物，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。吃野味是一件愚蠢的行為，是一件損人不利己的行為。當(dāng)你還對(duì)超越自然感到洋洋得意時(shí)，自然的反擊很快就會(huì)使你措手不及，還要有一群人為你承擔(dān)后果。貪欲的背后有多少這樣或那樣的手在摧毀或救贖我們的罪行，如果“大自然的盡頭”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，那么未來世界是否就是大自然“終結(jié)”之后的世界？《春天會(huì)來的》系列海報(bào)是依據(jù)真實(shí)的人物和真實(shí)的故事，如果將作品的傾向性與創(chuàng)作中藝術(shù)形象的真實(shí)性分離，就會(huì)缺乏盎然生機(jī)的注入，這將不會(huì)具有長(zhǎng)期的藝術(shù)魅力并獲得永恒的藝術(shù)價(jià)值，無法觸及人們的靈魂，喚起人們共同的記憶。作品試圖用傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)手法來傳達(dá)抗擊疫情的精神。“豈曰無衣，與子同袍”，每個(gè)時(shí)代都有不同的英雄，每個(gè)奮力在抗疫前線的工作人員都是英雄！不管是救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員是保家衛(wèi)國(guó)的公安民警還是不分晝夜的工人們又或是無私奉獻(xiàn)的志愿者們都是英雄，茍利國(guó)家生死以，其因福禍而避之。在這場(chǎng)疫情面前，我們每個(gè)人都責(zé)無旁貸，只要我們團(tuán)結(jié)在一起，相信再冷的冬天，春天也會(huì)來的。

因此，設(shè)計(jì)應(yīng)該以“以人民為中心”[8]，應(yīng)該“扎根現(xiàn)實(shí)生活”和“觀察生活細(xì)節(jié)”。只有這樣，才能描繪出奇妙的故事情節(jié)和動(dòng)人的藝術(shù)形象，才能創(chuàng)作出感人心脾的藝術(shù)作品。

四、基于文化生態(tài)的本土設(shè)計(jì)實(shí)踐

本文的實(shí)踐命題是表達(dá)徐州故黃河的文化意象，希望通過設(shè)計(jì)來反映故黃河的文化。一切都有其起源，并且其大部分的設(shè)計(jì)都源自當(dāng)時(shí)的自然和社會(huì)生活。人們的生活與自然生態(tài)息息相關(guān)。古人云“天人合一”是人與自然的和諧統(tǒng)一[9]。本土化設(shè)計(jì)是在特定地理環(huán)境和人類環(huán)境的背景下形成的文化產(chǎn)品，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和樣式。每個(gè)本土設(shè)計(jì)都是當(dāng)時(shí)對(duì)文化領(lǐng)域的情感表達(dá)。它滲透到普通百姓的日常生活中，是本土文化的重要內(nèi)容和組成部分。我們需要研究當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)自然環(huán)境以及人與人之間的整體關(guān)系，以便正確理解本土化設(shè)計(jì)，從而有效地繼承本土文化，我們不能盲目追求外來文化，而忽視本土精神文化。

設(shè)計(jì)思考：城市區(qū)域文化的視覺傳達(dá)方式有很多，例如城市地景圖像的提取，民族和地域視覺符號(hào)的萃取，以及挖掘當(dāng)?shù)匚幕脑O(shè)計(jì)創(chuàng)新等。關(guān)于徐州這座城市，大部分人首先想到的就是漢文化的發(fā)源地，卻忽略了貫穿這座城市的母親河——故黃河。所以此次設(shè)計(jì)嘗試從故黃河為主要切入點(diǎn)，舍棄大家耳熟能詳?shù)脑?，通過不同年齡的人與故黃河發(fā)生的故事，以及故黃河的前世今生作為設(shè)計(jì)的靈感。

元素收集：從故黃河的文化，自然，歷史和其他方面收集本地資源，目的是識(shí)別本地可用的元素和資源，并找到其獨(dú)特、具有代表性的內(nèi)容。

元素聯(lián)系與概念衍生：從人文，自然和歷史的元素著手，建立聯(lián)系，并得出設(shè)計(jì)概念。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于筆者的生活，真實(shí)的感受和真切的情感。以自身生長(zhǎng)的地方為設(shè)計(jì)原型，以民俗和精神世界為背景，以最誠摯的方式呈現(xiàn)出靈魂對(duì)世界最真實(shí)的感知。通過故黃河相關(guān)元素的提取，運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)語言與當(dāng)代藝術(shù)形式的融合，設(shè)計(jì)出系列作品——《黃河岸邊是故鄉(xiāng)》。通過此次具體的實(shí)踐作品，試圖引發(fā)人們對(duì)本土化設(shè)計(jì)的思考與研究。

五、結(jié)論

本土化的設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，也有了彰明昭著的飛躍，但是站在世界看來，本土化設(shè)計(jì)還處在“西方出思想，中國(guó)跟作品”的狀況，所以我們要逐漸擺脫這種狀況，自覺的樹立設(shè)計(jì)的責(zé)任感。國(guó)外的“藝術(shù)語言”、“藝術(shù)形式”被大量的引入進(jìn)來，這種移宮換羽、偷換概念對(duì)于本土化的設(shè)計(jì)是毫無意義的。我們民族的、地方的設(shè)計(jì)不能被國(guó)際潮流偏移方向，要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思文藝?yán)碚?，用真正流淌在我們血液中的藝術(shù)語言和藝術(shù)形式去設(shè)計(jì)，告訴世界，我們也有本土化、地方性的設(shè)計(jì)，是外來潮流不可侵蝕的。

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作者簡(jiǎn)介：趙偉（1995.5-）女，漢族，籍貫：江蘇徐州，研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。