王 毅

(煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)的報(bào)告指出，要“破除妨礙勞動(dòng)力、人才社會(huì)性流動(dòng)的體制機(jī)制弊端,使人人都有通過辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)”。這充分肯定了勞動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的重要意義,并同時(shí)列舉了通過“完善政府、工會(huì)、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制”“堅(jiān)持按勞分配,完善按要素分配的機(jī)制體制”等舉措來實(shí)現(xiàn)切實(shí)保證勞動(dòng)者獲得應(yīng)有的權(quán)益的效果。習(xí)近平同志指出，“勞動(dòng)沒有高低貴賤之分, 任何一份職業(yè)都很光榮”(1)習(xí)近平:《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月30日，第02版。。對(duì)勞動(dòng)的尊重是建立在充分認(rèn)識(shí)和理解勞動(dòng)意義上的?！皠趧?dòng)”對(duì)“人”的哲學(xué)意義最早可以溯源到恩格斯于1876年發(fā)表的《自然辯證法》中,他首次提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”理論,之后他在1891年出版的《家庭、私有制和國家的起源》中對(duì)這個(gè)科學(xué)論斷進(jìn)行了完善。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中關(guān)于勞動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的表述,不僅是對(duì)恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”傳承的體現(xiàn),也是對(duì)恩格斯這一論斷在“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的科學(xué)完善。

一、勞動(dòng)與人共生

勞動(dòng)是否真的對(duì)于人類具有重要意義,恩格斯對(duì)此作出了肯定的回答,恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)與人之間的關(guān)系并不是彼此割裂、相互孤立存在的,二者之間的關(guān)系應(yīng)該被看作是一個(gè)過程的不同組成部分,人的產(chǎn)生離不開勞動(dòng),勞動(dòng)的形成也離不開人,二者相互依存,相互成就。

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說:勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí),勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉,自然界為勞動(dòng)提供材料,勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件,而且達(dá)到這樣的程度,以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說:勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第550頁。恩格斯在這段話中,闡述了關(guān)于勞動(dòng)的兩個(gè)重要理論。首先,勞動(dòng)和自然界相結(jié)合是財(cái)富的源泉,這肯定了勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富中的重要地位,勞動(dòng)和自然資源同樣具有價(jià)值,創(chuàng)造財(cái)富不能缺少勞動(dòng),但勞動(dòng)并不能獨(dú)立地創(chuàng)造財(cái)富,勞動(dòng)和自然相結(jié)合才是創(chuàng)造財(cái)富不可缺少的條件。其次,勞動(dòng)是人類生活的第一個(gè)基本條件,也即社會(huì)實(shí)踐成為馬克思生存論的本質(zhì)規(guī)定?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”這一理論,本身就是恩格斯為了論證勞動(dòng)在人類由猿類轉(zhuǎn)化而來的過程中的作用。恩格斯之所以認(rèn)為勞動(dòng)是人類生存的首要條件,是由于在人本身的進(jìn)化、人類生存和適合人生存的環(huán)境的形成方面,勞動(dòng)都具有不可替代的基礎(chǔ)性地位。這也是馬克思、恩格斯從人類自身的立場出發(fā),對(duì)人類創(chuàng)造的歷史進(jìn)行審視得出的結(jié)論。具體來說,在人類形成過程中,勞動(dòng)是人類得以形成的決定性因素,勞動(dòng)對(duì)于猿類進(jìn)化為人的過程發(fā)揮著不可替代的作用;在人類生存階段,勞動(dòng)是維持人類肉體生存的必要手段,只有持續(xù)穩(wěn)定的生產(chǎn)活動(dòng),才能為人類的生存和繁衍提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件;在形成適合人類生存的環(huán)境方面,出于生產(chǎn)的目的,人與人之間發(fā)生一定的聯(lián)系,而社會(huì)就是處于相互關(guān)系中的人,這樣社會(huì)便產(chǎn)生了。這就是恩格斯發(fā)現(xiàn)的一個(gè)嶄新的視角,他引導(dǎo)人們從社會(huì)的角度來研究人類的起源,從人類自身出發(fā)審視人類社會(huì)的歷史。

在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中“勞動(dòng)”一詞貫穿論斷始終,恩格斯主要論述的是勞動(dòng)在猿人之間起到的決定性的作用,系統(tǒng)解釋了勞動(dòng)是如何對(duì)人類進(jìn)化起到了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)自然界和勞動(dòng)都是物質(zhì)財(cái)富的起源,單憑勞動(dòng)要素而缺少進(jìn)化主體或者其他因素,人類也終究不能由猿類進(jìn)化而來,進(jìn)而創(chuàng)造人類社會(huì)的歷史。

勞動(dòng)是一種具有社會(huì)屬性的活動(dòng),對(duì)于生存和發(fā)展的需要,是人類進(jìn)行長久且穩(wěn)定的勞動(dòng)的動(dòng)力,而勞動(dòng)的成果通過社會(huì)形態(tài)保存下來。勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累,是在一代又一代人的勞動(dòng)接力中完成。這不是一蹴而就的,而是伴隨著生命的延續(xù)和時(shí)間的推移,新一代人能夠在前代人的既有基礎(chǔ)上繼續(xù)完成歷史的積累,從猿類到人類的進(jìn)化、變化和發(fā)展,勞動(dòng)在其中都起了不可替代的作用。恩格斯對(duì)勞動(dòng)的分析揭示了人類發(fā)展的歷程,幫助人們從一個(gè)全新的角度進(jìn)行研究,因此,他才會(huì)指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。他的本意即為人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生存,勞動(dòng)促進(jìn)了人類文明的進(jìn)一步發(fā)展,是通過勞動(dòng)過程促進(jìn)了人類的發(fā)生發(fā)展,潛在內(nèi)涵包括人與勞動(dòng)是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。勞動(dòng)和自然界是物質(zhì)財(cái)富的源泉,恩格斯承認(rèn)勞動(dòng)是促進(jìn)人類進(jìn)化的影響因素,同時(shí)不認(rèn)為只有勞動(dòng)就能夠創(chuàng)造人的主體。他強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)在人類進(jìn)化過程中的推動(dòng)性,而不是唯一性。由此也可以證明恩格斯的觀點(diǎn)并不是認(rèn)為勞動(dòng)可以創(chuàng)造人類。恩格斯通過論述人類與勞動(dòng)的關(guān)系入手,提出人類與人類的勞動(dòng)之間是相互作用的,人類與勞動(dòng)彼此也不是獨(dú)立存在的,二者共生并相互影響、相互促進(jìn),人類與其所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平同樣隨人類整體水平的提升而發(fā)展。由此,在恩格斯本意中,勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的主體人以及人類歷史都有生成作用,勞動(dòng)是提高人類生活水平的基礎(chǔ),也是推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。

恩格斯從人類自身的角度出發(fā),對(duì)人類由猿類轉(zhuǎn)化而來進(jìn)行了重新思考,他不受生物學(xué)等現(xiàn)有理論的約束,重視勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)建立和人與自然關(guān)系的作用。恩格斯提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的觀點(diǎn),他認(rèn)為勞動(dòng)在人類進(jìn)化史中起到了至關(guān)重要的影響。與此同時(shí),恩格斯也為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”加上了條件限定,即“勞動(dòng)是一切人類生活的第一基礎(chǔ)條件”(3)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,1999年,第508頁。。在他看來,人離開了勞動(dòng)則不能稱之為人,勞動(dòng)離開了人則不復(fù)存在,二者共生就是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)幫助人類從猿類進(jìn)化而來,在這一過程中,自然界要為物種的生存繁衍提供必須的物質(zhì)基礎(chǔ),因此自然界必須與人類之間存在聯(lián)系。具體的、與人類相聯(lián)系的自然界,對(duì)人來說才是有意義的,反之,與人分離的自然界是“無”。這里所論述的“無”，并不是說這樣的自然界不存在,而是論述與人完全分離的自然界對(duì)于人類的生存和發(fā)展而言是沒有任何意義的。

相似的思考模式在莫斯科維奇的理論中也可以發(fā)現(xiàn)。在《還自然之魅:對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考》一書中,莫斯科維奇在接納米什萊的觀點(diǎn)“人類自我制造并自我創(chuàng)造”后,又從中得出新的理論:“我們不能把書寫歷史的工作從人類手中奪走交給其他主體,無論是神明,還是科學(xué)或者技術(shù)?！?4)塞爾日·莫斯科維奇：《還自然之魅：對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考》，莊晨燕等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第240頁。由此可知,人類占有創(chuàng)造歷史的主體地位。從這個(gè)角度看,如果歷史將人類排除出去,那么就不是人類創(chuàng)造了歷史,而是歷史創(chuàng)造了人類。這強(qiáng)調(diào)了人類的存在對(duì)于歷史或自然的重大意義,他進(jìn)而推導(dǎo)出這樣一種結(jié)論：“我們只能對(duì)自己創(chuàng)造的自然或歷史進(jìn)行思考。”(5)塞爾日·莫斯科維奇：《還自然之魅：對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考》，第240頁。這并不是說缺失人類的自然或者歷史是不存在的,而是人類更傾向于從人類自身的角度出發(fā),對(duì)自己創(chuàng)造的自然或者歷史進(jìn)行思考和審視。人類對(duì)于自然界價(jià)值的判斷也是從自身的角度來出發(fā),開始對(duì)人類創(chuàng)造的世界進(jìn)行審視。

二、勞動(dòng)“生成”自然

一直以來,人與自然界之間的相互關(guān)系是哲學(xué)界所關(guān)注的話題之一,不同流派的哲學(xué)研究者都對(duì)這一問題發(fā)表了自身的見解。在面對(duì)如何定義人與自然的關(guān)系這一問題時(shí),馬克思主義哲學(xué)首次提出“實(shí)踐”即勞動(dòng)是哲學(xué)的基本原則,并以這一理論為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而構(gòu)建了整個(gè)馬克思唯物主義哲學(xué)體系。馬克思和恩格斯以人類的工業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)為例,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,對(duì)包含并且不限于這兩種基本形式的人的勞動(dòng)做了如下表述:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第77頁。勞動(dòng)是感性世界存在的基礎(chǔ),而離開實(shí)踐的思維是一個(gè)純粹哲學(xué)的問題。

在馬克思晚年撰寫的《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中,他認(rèn)為人與自然的關(guān)系“首先是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系”,人是在現(xiàn)實(shí)生活中有諸多生存需要的主體,出于保證自身的生存和后代的繁衍的考慮,他們無法脫離實(shí)踐活動(dòng),必須通過持續(xù)穩(wěn)定、日復(fù)一日的勞動(dòng)為物種的生存和繁衍提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ),并且通過長期的重復(fù)行為和豐富的實(shí)踐活動(dòng),猿腦進(jìn)而進(jìn)化為人腦。雖然這些實(shí)踐活動(dòng)的目的是人類現(xiàn)實(shí)生活中的生存需要,但勞動(dòng)促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。因此馬克思在人與自然的關(guān)系這一問題上,認(rèn)為二者之間是相對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。他反對(duì)主客二元的形而上學(xué)的理論,這種理論認(rèn)為,人類自身與早于人類歷史存在的自然界之間是互不相干的關(guān)系,二者之間不存在必然聯(lián)系。馬克思反對(duì)主客二元的概念,因?yàn)橹骺投摫厝粴w結(jié)為抽象的唯心主義歷史觀,他在承認(rèn)“外部自然界的優(yōu)先地位”的前提下,認(rèn)為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”(7)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第131頁。。

馬克思對(duì)世界歷史的定義包含了勞動(dòng)主體、勞動(dòng)和自然界多個(gè)要素,他認(rèn)為人類歷史是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是人類通過勞動(dòng)來改造自然界的過程。由此可知,馬克思主義哲學(xué)沒有將人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行簡單定義,因?yàn)橛弥骺投P(guān)系來定義不夠準(zhǔn)確,事實(shí)上人與自然的關(guān)系是一種相對(duì)統(tǒng)一、融合的生存論關(guān)系。這種關(guān)系早于主客二元關(guān)系,是最本質(zhì)、最原始的關(guān)系,生存論關(guān)系即“抽象的、孤立的、人與分離的自然界,對(duì)人來說也是無”。這里所論述的“無”并不是說這樣的自然界不存在,而是論述與人的實(shí)踐活動(dòng)完全分離的自然界,對(duì)于人類的生存發(fā)展和歷史的形成而言是沒有任何意義的,也就是說,從價(jià)值論的角度來說,這樣的自然界對(duì)人生存和發(fā)展的價(jià)值是一種“無”。顯然這種觀點(diǎn)是站在人類自身角度上得出的,并沒有將除人類之外的其他物種包含在內(nèi),因此,哈貝馬斯在引述馬克思關(guān)于與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自然界在哲學(xué)意義上是“無”的觀點(diǎn)后,又指出“我們始終只是在人類歷史形成過程的視野中看待自然界”這一局限。

在社會(huì)關(guān)系中,人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是兩個(gè)主要方面。人類的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐,是以許多人的共同勞動(dòng)為基本特征的。人類生產(chǎn)實(shí)踐的目的從為了保證個(gè)體或者共同體的生存,轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱藗鹘y(tǒng)價(jià)值或者創(chuàng)造財(cái)富的過程。作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人類,也經(jīng)歷了從人類共同體中的個(gè)體,到實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的個(gè)體。(8)蘇志宏：《馬克思主義哲學(xué)的生存實(shí)踐論解讀》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第1期。在人類實(shí)踐生活過程中,人類并非出于一種靜態(tài)的凝視者,而是通過勞動(dòng)實(shí)踐來全面地認(rèn)識(shí)世界,并充當(dāng)著世界存在者的角色。人與自然的關(guān)系是一種相互促進(jìn)的關(guān)系,是人通過勞動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))來認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程。重視實(shí)踐的哲學(xué)觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)最具特色、獨(dú)具匠心的理論基礎(chǔ),完全顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的理論框架。

在《存在與時(shí)間》中,海德格爾認(rèn)為“此在的世界是共同的世界?！谥小褪桥c他人共同存在”(9)海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第68頁。,他強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)體之間不是孤立的,是相互聯(lián)系的,個(gè)體所生存的社會(huì)是與他人共同存在的世界。這個(gè)“共同的世界”是與每一個(gè)生活的個(gè)體相聯(lián)系的,自然與人相聯(lián)系。馬克思的生存實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)人類在處于生存實(shí)踐的早期階段時(shí),勞動(dòng)者作為個(gè)體隸屬于勞動(dòng)共同體,個(gè)體是社會(huì)整體的一份子。馬克思主義哲學(xué)并未將人的生存認(rèn)定為個(gè)體性生存,而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)性生存,即人是社會(huì)世界的一員,有著相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系組織,具備一定的社會(huì)性,因而人無法脫離社會(huì)而單獨(dú)存在,即單獨(dú)研究個(gè)體人的生存在哲學(xué)上是沒有意義的。世界與人之間存在著必然的聯(lián)系,兩者相互影響、相互作用,人生活在世界上,而世界是人通過生存實(shí)踐所創(chuàng)造的“屬人世界”。也就是說,世界是屬于人的,它制定著人生存實(shí)踐的基本規(guī)則,而人在生存實(shí)踐過程中也在不斷地改變世界。因此,人具備“屬世界性”,同時(shí)世界具備“屬人性”,人與世界的存在不是孤立的,而是通過勞動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))作為中介而形成的相互依存、互相融合、彼此促進(jìn)的一體性關(guān)系。馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng),把勞動(dòng)和社會(huì)與自然結(jié)合起來,認(rèn)為人的勞動(dòng)創(chuàng)造了世界歷史。他認(rèn)為人類社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展,人類歷史之所以能夠被創(chuàng)造,正是因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng),勞動(dòng)生產(chǎn)就是生命延續(xù)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。人對(duì)自然的改造是通過勞動(dòng)進(jìn)行的,自然界對(duì)人生成的過程就是人類社會(huì)歷史形成的過程,人類歷史就是人通過勞動(dòng)改造自然、與自然共生的過程。而作為人類歷史主體的人,在進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)必然遵循一定的客觀規(guī)律,這種客觀規(guī)律是自然界所固有的。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的前進(jìn)與人類世世代代不間斷的勞動(dòng)實(shí)踐密不可分,甚至連最簡單的社會(huì)物品,也是通過人類不斷探索,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展之后才創(chuàng)造出來的。

馬克思主義的這一哲學(xué)觀點(diǎn)是從“生存實(shí)踐”的角度來解釋“人與自然”之間的關(guān)系,而并非站在“現(xiàn)成存在者”的角度來定義的。馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)具備自由自覺性,而并非傳統(tǒng)哲學(xué)所認(rèn)定的現(xiàn)成存在性,即人是通過不斷地實(shí)踐活動(dòng)來否定或者生成自身的超越性存在,在實(shí)踐活動(dòng)過程中,人類逐漸掌握有利于自身生成的經(jīng)驗(yàn)資料。社會(huì)實(shí)踐,也就是勞動(dòng),是人存在的基礎(chǔ),一旦當(dāng)人開始為自己的生存需要進(jìn)行生產(chǎn)時(shí),人便與動(dòng)物有了區(qū)別。當(dāng)生產(chǎn)資料逐步積累之后就會(huì)帶來超越性的發(fā)展,這也是人區(qū)別于其他動(dòng)物存在的根本原因。人是通過“生產(chǎn)實(shí)踐”來積累生存經(jīng)驗(yàn),這種生產(chǎn)方式是以自由自覺的探索形式而存在,而不是依靠現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn),這一本質(zhì)區(qū)別劃清了人與動(dòng)物之間的界限。“生存實(shí)踐論”是一種區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的理論,它從根本上解釋了人與自然之間的相互關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)成論向生成論轉(zhuǎn)型的巨大變革。

馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的自然界具備屬人性,即人所存在的自然界,也具備屬自然界性。這樣的論斷已經(jīng)完全不同于費(fèi)爾巴哈所定義的人與自然界的關(guān)系,具有豐富的社會(huì)維度。自然界已經(jīng)成為了人所生存的自然界,是人類實(shí)踐活動(dòng)過程中的自然界,同時(shí)也是真正人本學(xué)意義上的自然界。因此,人與自然界應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為相互生成的關(guān)系,在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,人對(duì)自然界進(jìn)行了改造,推進(jìn)了人類歷史進(jìn)程的發(fā)展,這也是從馬克思哲學(xué)去認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史的思想根源。

實(shí)踐生存論所定義的現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)持續(xù)性的存在,也就是說,現(xiàn)實(shí)的自然界并不是一成不變的,而是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而持續(xù)性地改變自身的社會(huì)形態(tài)。現(xiàn)實(shí)世界作為人生存其中的場所具有十分復(fù)雜的內(nèi)容,社會(huì)中各種關(guān)系犬牙交錯(cuò),其中也包括人與自然之間的關(guān)系。而實(shí)踐生成論很好地解釋了這種關(guān)系,現(xiàn)實(shí)中所有的關(guān)系都被歸結(jié)為實(shí)踐活動(dòng)所生成的產(chǎn)物。然而傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)卻將這一關(guān)系定義為“實(shí)體”和“自我意識(shí)”這樣形而上學(xué)的虛幻關(guān)系。馬克思、恩格斯從勞動(dòng)實(shí)踐的角度出發(fā),對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行重新定義,即人類與自然是一種相互促進(jìn)的生成關(guān)系。

人作為自然界中的一員,首先要能夠解決生存問題,即能夠生存于自然界之中。然而,相對(duì)于自然界而言,個(gè)體人的力量微不足道,因此個(gè)體人才會(huì)通過聯(lián)合的方式讓自然與人之間產(chǎn)生關(guān)系,這樣就誕生了社會(huì)。社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系組成的,通過共同體的形成,人與人之間的交流和互動(dòng)更加頻繁,提高自身抵御外界風(fēng)險(xiǎn)的能力,社會(huì)形成后可以進(jìn)行內(nèi)部分工,合理的分工有助于生產(chǎn)勞動(dòng)效率的提高,剩余的人力和物力可以盡快再次投入到生產(chǎn)中去,加快了物質(zhì)生產(chǎn)和積累的速度。但人力仍然是有限的,不可能產(chǎn)生一個(gè)社會(huì)可以去完全控制自然界,這有悖于人與自然之間的共生關(guān)系。在這種關(guān)系的影響下,人與自然出于一種“受制約”的關(guān)系,即無論人與自然的關(guān)系拓展到何種地步,都不會(huì)是人的意志所決定的,而是會(huì)受到生產(chǎn)力的制約。

馬克思主義哲學(xué)站在實(shí)踐活動(dòng)的高度上,將“現(xiàn)成性”的自然轉(zhuǎn)換成“生成性”的自然,把“超感性的實(shí)體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案行缘膶?shí)踐活動(dòng)”。這標(biāo)志著傳統(tǒng)哲學(xué)理論知性化實(shí)體本體論觀點(diǎn)的終結(jié),同時(shí)也標(biāo)志著“生存本體論”哲學(xué)觀點(diǎn)的興起。

三、勞動(dòng)自由下的“人的全面復(fù)活”

自由是人類存在的意義,歷史進(jìn)程中的人也將自由視為永恒的追求目標(biāo)。在馬克思關(guān)于自由的理論中,他將自由和勞動(dòng)相結(jié)合,認(rèn)為勞動(dòng)是自由的基礎(chǔ),在人類生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,人類個(gè)體全面實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程可以視為自由發(fā)展的過程。無論在資本主義社會(huì)中,還是在原始社會(huì)中,勞動(dòng)都并非單純是一種人類維持生命活動(dòng)必須的手段,更是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我的手段。如果人類想要實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的目的,首要的就是克服外界壓迫和剝削的限制。而勞動(dòng)就是克服外部阻礙的途徑,在通過勞動(dòng)克服阻礙之后,人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的自由,進(jìn)而勞動(dòng)成為一種自由并且吸引人的活動(dòng),成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)的手段。

新時(shí)代科技迅猛發(fā)展的今天,運(yùn)用人工智能手段而衍生的新型勞動(dòng)方式——“智能勞動(dòng)”——能更好地論證、發(fā)展馬克思主義的勞動(dòng)自由學(xué)說?！爸悄軇趧?dòng)”同樣適用于“勞動(dòng)過程的簡單要素是:有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身,勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”。智能勞動(dòng)仍是具有人特有目的性的創(chuàng)造性勞動(dòng),其智能設(shè)備仍是馬克思所言“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”(10)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第208-209頁。的勞動(dòng)資料。智能勞動(dòng)的多樣化勞動(dòng)手段的應(yīng)用,更有利于實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)自由與解放,更有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由。

自由代表了人類的最高價(jià)值追求和向往的生存狀態(tài),哲學(xué)對(duì)自由問題的探討也從未停止。沒有自由,人無法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,追尋生存的意義。從人類自身的角度出發(fā)審視自由,自由必然是與人類相聯(lián)系的,自由從來不是人愿意做什么就做什么,任何行為都是要以無害他人為前提的,隨心所欲的肆意妄為不是真正的自由。自由內(nèi)涵著有權(quán)從事一切無害于他人的行為。自由是一個(gè)抽象概念,如果想要對(duì)人類發(fā)展和歷史前進(jìn)發(fā)揮其真正意義,就必須將自由相對(duì)具體化。抽象的自由沒有意義,要想實(shí)現(xiàn)自由,就必須將其變成與我們相關(guān)的存在。以塞亞·伯林將自由作了如下歸納,他將自由分為積極自由和消極自由。伯林認(rèn)為積極自由是“什么東西或什么人,是決定某人做這個(gè)、成為這樣而不是做那個(gè)、成為那樣的那種控制或干涉的根源”(11)以賽亞·伯林：《自由論》，胡傳勝譯，南京：譯林出版社，2003年，第189頁。,自由若想成為真正的自由,首先需要人類自身對(duì)于作出行為、實(shí)現(xiàn)自由的渴望,并且還有基于這個(gè)想法之上的行動(dòng)。在積極的自由觀看來，自由的首要特征是被人類主體積極地行使。自由的實(shí)現(xiàn)需要人類主體發(fā)揮作用,是人類依靠自己意志,自主選擇去做某件事或者為某個(gè)行為,而不是消極被動(dòng)地受他人意志的任意支配。

在實(shí)踐生存論視域下,勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人自由的基本方式。自由和勞動(dòng)之間是相輔相成的關(guān)系,一方面,自由的實(shí)現(xiàn)是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。勞動(dòng)并非單純是一種人類維持生命活動(dòng)必須的手段,更是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我的手段。如果人類想要實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的目的,就要克服外界的限制。而勞動(dòng)就是克服外部阻礙的途徑,在通過勞動(dòng)克服阻礙之后,人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的自由,勞動(dòng)成為一種自由并且吸引人的活動(dòng),進(jìn)而成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)的手段。另一方面,在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,人類個(gè)體全面實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展是以自由發(fā)展為前提的。馬克思在《資本論》中這樣描繪自由勞動(dòng)狀態(tài):“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始。”(12)《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1995年，第817頁。因此,以人類的主體活動(dòng)狀態(tài)是否自由為標(biāo)準(zhǔn),馬克思將世界分為兩個(gè)部分,一個(gè)是主體為滿足生存需要,勞動(dòng)是不自由的活動(dòng),另一個(gè)則擺脫了物質(zhì)束縛。這兩個(gè)部分被稱為必然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域。必然領(lǐng)域中的勞動(dòng)是以維持個(gè)人生存為動(dòng)力,而自由領(lǐng)域是以自覺自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)、以每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。歷史唯物主義將人類的勞動(dòng)過程視為人與自然界之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程。這是因?yàn)槿祟愐刖S持自身生存、保證種族繁衍,就必須通過日復(fù)一日的勞動(dòng),來獲得更加豐富和穩(wěn)定的物質(zhì)資源。人類要想在客觀世界中使社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)由必然王國進(jìn)入自由王國,就必須從勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí),并且不論是自身活動(dòng)還是外部世界的活動(dòng),都需要自覺遵守這種客觀規(guī)律。但人類目前的勞動(dòng)仍屬于必然王國的范圍,因?yàn)閯趧?dòng)還不是對(duì)勞動(dòng)者本質(zhì)力量的復(fù)歸,僅是人類謀求自身生存和延續(xù)的方式。要想使社會(huì)狀態(tài)從必然王國進(jìn)入自由王國,就必須獲得更多的自由。因?yàn)橹挥性谧杂赏鯂?勞動(dòng)才進(jìn)行了角色的轉(zhuǎn)換,它從謀生手段變?yōu)槿祟惖淖非竽繕?biāo),使個(gè)體得到符合自身個(gè)性的充分發(fā)展,人類勞動(dòng)就成為真正的自由勞動(dòng)。

“在人工智能作用下,人類勞動(dòng)得到解放,每個(gè)人都能自由支配的時(shí)間將越來越多;同時(shí),固定性的工作越來越少,人們不再為了生存而委曲求全,而是將勞動(dòng)尊嚴(yán)看得越來越重要,從而需要不斷地再教育再發(fā)展;此外,物質(zhì)條件的豐富,社會(huì)保障的完善,又能夠創(chuàng)造多種多樣的條件使每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！?13)薛峰、何云峰：《馬克思主義勞動(dòng)理論視域下人工智能詮釋的三個(gè)維度》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2019年第9期。“智能勞動(dòng)”更好地完成了將人與人之間聯(lián)合起來,達(dá)成共識(shí)、凝聚力量,進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)力的全部占有,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)作為人的生命本質(zhì)的目的,最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展以及共產(chǎn)主義。在人類社會(huì)縱向發(fā)展的過程中,整體的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)也由最初的原始自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)今的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,終有一天會(huì)迎來共產(chǎn)主義形態(tài)。在此過程中,主客體逐漸分裂,人類個(gè)體逐漸在社會(huì)中抽象、明晰,開始成就人類整體的全面性和普遍性,而這種人類整體的提升必然為共產(chǎn)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會(huì)階段,勞動(dòng)成為真正的自由勞動(dòng),人也實(shí)現(xiàn)了真正自由全面發(fā)展。

勞動(dòng)自由首先表現(xiàn)為勞動(dòng)者的權(quán)利,這種權(quán)利還不是實(shí)質(zhì)意義上的自由。當(dāng)權(quán)利被勞動(dòng)者真正行使時(shí),權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)和完成,進(jìn)而勞動(dòng)自由才是真正的自由。自由和價(jià)值不可分離,價(jià)值存在是以自由為前提,自由受到各種價(jià)值理念的影響。因此，自由如果想成為對(duì)人類生存發(fā)展來說是有意義的,就必須是實(shí)質(zhì)化的自由。虛偽的自由不能成為真正的自由。自由如何實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)意義上的自由呢?這就需要將自由與社會(huì)資源聯(lián)系在一起。我們必須意識(shí)到“自由”的真正所指是“對(duì)資源的占有”。(14)參見趙汀陽:《被自由誤導(dǎo)的自由》,《世界哲學(xué)》2004年第6期。換言之,人存在與社會(huì)中,當(dāng)每個(gè)人對(duì)于資源都具有天生的需求,但個(gè)體對(duì)于資源的占有并不是完全平等和及時(shí)的,他就無法實(shí)現(xiàn)自由?，F(xiàn)實(shí)原因?qū)е聠蝹€(gè)個(gè)體的自由無法實(shí)現(xiàn),只有任何一個(gè)人都可以獲得自由時(shí),在社會(huì)中所有的人才自由。現(xiàn)實(shí)世界中的資源總量是有限的,在總量有限的前提下,人總會(huì)成為其他人的自由的限制,而受壓迫的人總會(huì)反抗那些壓榨、限制和掠奪他們資源的人,積極爭取自身的自由。當(dāng)所有人自由都實(shí)現(xiàn)時(shí),就滿足了每個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)的前提。如何實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由呢?這首先需要保證滿足人類生存、繁衍乃至實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展所需的物質(zhì)資料、空間和資源都不再成為人類發(fā)展的局限。人人可以做自己想做的事、成為他愿意成為的人,強(qiáng)者不會(huì)去壓迫別人,弱者也不會(huì)受到剝削,每個(gè)人才能夠?qū)崿F(xiàn)自由。但這僅具有理論上的意義,在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闊o論科技如何進(jìn)步,歷史如何前進(jìn),資源仍會(huì)消耗殆盡,空間仍存在邊界,世界和資源的有限性導(dǎo)致這個(gè)問題無法根本解決。然而,馬克思通過關(guān)于這一不可能的世界的想象說明了一個(gè)道理:自由問題的解決,哪怕是部分的解決,都不僅僅要求是政治上的解決,而且必須是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的解決。(15)姜涌:《論馬克思的勞動(dòng)自由思想》,《東岳論叢》2016年第7期。

習(xí)近平同志在出席全國構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系先進(jìn)表彰會(huì)上講話時(shí)指出:“經(jīng)過這些年的探索和實(shí)踐,構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系工作已初步形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、企業(yè)和職工參與的工作格局,要在堅(jiān)持中進(jìn)一步明確各方職責(zé),使黨政力量、群團(tuán)力量、企業(yè)力量、社會(huì)力量緊密結(jié)合和統(tǒng)一起來,共同推進(jìn)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系?！?16)《全國構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系先進(jìn)表彰暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)在北京舉行》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年08年17日第3版。新時(shí)代“勞動(dòng)”對(duì)“人”的哲學(xué)意義,不僅是對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”“人的全面復(fù)活”傳承的體現(xiàn),也是對(duì)“智能勞動(dòng)”“自由勞動(dòng)”在“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的科學(xué)完善與發(fā)展。新時(shí)代的“和諧勞動(dòng)”包含的勞動(dòng)自由是勞動(dòng)主體能夠按照自我喜好進(jìn)行自由選擇的活動(dòng),是充分尊重個(gè)體才能和自然稟賦,不受其他因素的干擾和限制的活動(dòng)。在充分尊重甚至理解的基礎(chǔ)上,個(gè)體能夠有足夠的空間依據(jù)自身特質(zhì)和特長來決定自身發(fā)展,實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立且個(gè)性化發(fā)展,進(jìn)而社會(huì)這個(gè)人與人之間的聯(lián)合關(guān)系體也建立起來。從這個(gè)意義說,在將人類的自由、個(gè)體的解放看作是感性基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的自由時(shí),真正的自由實(shí)現(xiàn)路徑只能從感性的實(shí)踐、勞動(dòng)中產(chǎn)生。勞動(dòng)確證人作為真正人的生產(chǎn)獨(dú)特性。

綜上所述,“勞動(dòng)”對(duì)“人”的哲學(xué)意義并不是單指勞動(dòng)使猿進(jìn)化為人,而是彰顯了勞動(dòng)在人類生活發(fā)展過程中起到的重要地位,是對(duì)馬克思實(shí)踐生存論哲學(xué)闡釋的又一重要論述。以勞動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))為中介,自然就是生成性自然,是對(duì)于人的生存來說“應(yīng)當(dāng)”是什么樣的自然;以勞動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))為手段,社會(huì)是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類的生存、發(fā)展和解放來說“應(yīng)當(dāng)”是什么樣的社會(huì)。亦即,因?yàn)閯趧?dòng),人類的解放、人與自然關(guān)系的和諧就不再是一種思想活動(dòng),而是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng),這就是“勞動(dòng)”對(duì)“人”的哲學(xué)意義。