韓喜平 張 霜

共產(chǎn)主義是人類社會最為理想的社會制度，共產(chǎn)黨人應(yīng)該把共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。在實際的進(jìn)程中，我們在堅持實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個最高理想的同時也根據(jù)具體實際又確立了該階段發(fā)展需要實現(xiàn)的共同理想，并在幾代人的共同努力下進(jìn)入了新時代，彰顯了社會主義在21世紀(jì)的強(qiáng)勁活力和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大信心。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人理想信念的源頭所在。近年來，關(guān)于誤解共產(chǎn)主義的雜音甚囂塵上，有種謬論認(rèn)為，共產(chǎn)主義離現(xiàn)實太遠(yuǎn)，要淡化共產(chǎn)主義理想教育。這在理論上是站不住腳的，在實踐中更是毒害深遠(yuǎn)，對堅定“四個自信”、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢等更是具有啃噬性的負(fù)面影響，必須首先在理論上予以批判，進(jìn)而在實踐上根除錯誤觀念滋生的土壤，力求做到共產(chǎn)主義理想信念的堅定性和共產(chǎn)主義行為的篤定性。

一、共產(chǎn)主義制度的理想目標(biāo)與基本特征

共產(chǎn)主義社會是人類社會最為崇高、最為理想的社會。馬克思主義經(jīng)典作家就共產(chǎn)主義的未來社會形態(tài)作了科學(xué)的勾勒。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就明確提出了“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！?1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社,2002年,第297頁。恩格斯在撰寫《共產(chǎn)主義信條草案》中強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義制度的目標(biāo)應(yīng)該是“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此危及這個社會的基本條件”。(2)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京:人民出版社,1979年,第373頁。此后馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將其進(jìn)一步描述成“代替那存在著階級和階級斗爭對資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第422頁。這是馬克思主義文本中關(guān)于共產(chǎn)主義形態(tài)最具代表性和內(nèi)涵性的論述。從這些論述中，我們可以推定共產(chǎn)主義至少應(yīng)該具有以下基本特征：

第一，全體社會成員的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義實現(xiàn)一切人自由而全面發(fā)展的條件就是要讓每一個人都獲得自由而全面的發(fā)展，這是前提。共產(chǎn)主義社會是要在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)的，自由而全面的發(fā)展也是屬于全體社會成員的，屬于每一個人的，絕不是只有一部分人在共產(chǎn)主義社會中獲得自由而全面的發(fā)展，更不是犧牲另一部分人的自由而全面的發(fā)展，唯此才是真正意義上的共產(chǎn)主義社會。

第二,“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！?4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社,2002年,第297頁。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料為社會所占有，社會生產(chǎn)為“有計劃的自覺的組織所代替”，(5)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。人脫離了動物界并“從動物的生產(chǎn)條件進(jìn)入人的生存條件”，(6)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。人類社會打破了自然經(jīng)濟(jì)條件下的“人的依賴關(guān)系”，也超越了商品經(jīng)濟(jì)條件下的“物的依賴關(guān)系”，繼而“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”，(7)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。并且進(jìn)入不受異己力量控制又“完全自覺地創(chuàng)造自己的歷史”(8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第815頁。的進(jìn)程。

第三，人們擺脫“奴隸般地服從于分工”。(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第364頁。工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村、體力勞動和腦力勞動的差異得到消除，徹底將勞動從作為謀生手段轉(zhuǎn)化為樂生的活動，人類擁有更多的自由時間在勞動過程和勞動之外獲得實現(xiàn)，勞動成為了“生活的第一需要”，(10)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第365頁。演化為工人提高、擴(kuò)大、豐富生活的一種手段。當(dāng)然，分工雖然仍舊存在，但是一種自覺的新分工。

第四，一種個性自由的發(fā)展，沒有階級、沒有國家，人類從壓迫與束縛中解放出來，人與人之間是和諧關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財富極大豐富，各盡所能、按需分配，舊式分工被消除，按經(jīng)濟(jì)利益劃分的階級以及階級斗爭消失。隨著階級和階級斗爭的消失，國家也會逐漸消亡，這種消亡只是國家作為政治壓迫、階級壓迫工具的消亡，在共產(chǎn)主義社會中依然會以組織管理機(jī)構(gòu)的形式存在。

二、共產(chǎn)主義的實踐運(yùn)動與發(fā)展進(jìn)程

馬克思為人類社會描述未來美好的社會制度，不僅滿足了人們對美好社會的期待，中國古代就有“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”等描述“小康”“大同”理想社會狀態(tài)的理念，西方社會也有《烏托邦》《太陽城》等空想社會主義從理論到實踐的嘗試，而且也有著科學(xué)而深刻的理論依據(jù)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律。馬克思對資本主義社會制度的異化與反動進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)識到“兩個必然”，得出共產(chǎn)主義社會是人類社會自由解放的奮斗目標(biāo)，可以說是較為前瞻性地把握了人類社會發(fā)展的規(guī)律，對人類社會發(fā)展作出了科學(xué)的預(yù)測。

正確的思想自然是用來指導(dǎo)實踐運(yùn)動的，為共產(chǎn)主義實踐運(yùn)動提供理論指南的馬克思主義一誕生，就形成了巨大的物質(zhì)力量，把原來反抗舊制度、追求自由和解放的運(yùn)動匯集起來，成為推動社會前進(jìn)的力量。成立于1847年的共產(chǎn)主義者同盟是第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級的政黨，并且呼吁全世界的無產(chǎn)階級要團(tuán)結(jié)起來，一起推翻資產(chǎn)階級私有制，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治的新社會。盡管革命失敗、同盟解體，但這并沒有阻擋共產(chǎn)主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。19世紀(jì)60年代，歐洲出現(xiàn)了工人運(yùn)動的新高漲——第一國際誕生，其領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動從西歐擴(kuò)展到東歐、美洲等國家，而且產(chǎn)生了人類歷史上的第一個無產(chǎn)階級專政政權(quán)——巴黎公社。當(dāng)然，后來由于種種原因，巴黎公社政權(quán)只維持了62天，但它卻是共產(chǎn)主義從理論形態(tài)到實踐形態(tài)，而后變?yōu)橹贫刃螒B(tài)的首次嘗試。19世紀(jì)70年代后，無論是工人運(yùn)動還是世界形勢都發(fā)生了顛覆性的變化，世界資本主義經(jīng)濟(jì)不再是自由競爭的階段而是跨入了帝國主義階段，在此時歐洲工人階級又組織成立了第二國際，以此繼續(xù)推動歐洲工人運(yùn)動，并為追求理想社會制度而如火如荼地開展工人運(yùn)動。因此，習(xí)近平總書記在2018年紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會中強(qiáng)調(diào)：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響”。(11)習(xí)近平：《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日，第2版。

共產(chǎn)主義運(yùn)動是世界性的，馬克思預(yù)測到東方社會可能會跨越卡夫丁峽谷，建立新的社會制度。這一點(diǎn)在帝國主義鏈條上最薄弱的俄國得到了證明，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國布爾什維克黨，取得了俄國十月社會主義革命的偉大勝利，并建立了蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟這個具有世界意義的第一個無產(chǎn)階級專政的國家，開啟了世界歷史發(fā)展的新時代，進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會第一階段，也是列寧所指出的社會主義制度階段。隨著第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，民族解放運(yùn)動風(fēng)起云涌，東歐許多國家選擇了社會主義制度。社會主義的巨大感召力甚至使得當(dāng)時不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政權(quán)也被標(biāo)榜為“社會主義”，如“甘地社會主義”“尼赫魯社會主義”等。

馬克思主義指導(dǎo)建立的共產(chǎn)主義社會制度不僅被歷史證明是可建立的，而且中國特色社會主義進(jìn)入新時代意味著共產(chǎn)主義理想社會有著美好的發(fā)展前景。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國在帝國主義堅船利炮的進(jìn)攻下淪為半殖民地半封建社會，人們生活在三座大山的重壓之下，不甘屈服的中國人民經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動、農(nóng)民起義、維新變法、資產(chǎn)階級革命等一系列運(yùn)動也沒能擺脫受剝削、受奴役的境地。然而，列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命的勝利讓中國早期先進(jìn)的知識分子看到了新的出路，那就是學(xué)習(xí)馬克思主義、建立以馬克思主義理論為思想指導(dǎo)的共產(chǎn)黨，探索救國救民的道路。經(jīng)過多年的浴血奮戰(zhàn)，中國人民取得了民族獨(dú)立，建立了全新的中國，完成了社會變革和改革，取得了“當(dāng)驚世界殊”的發(fā)展成就，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。這不僅意味著近代以來中華民族在久經(jīng)磨難中站了起來、富了起來、強(qiáng)了起來，而且意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力，為那些既求獨(dú)立又想謀發(fā)展的世界其他國家貢獻(xiàn)了新的選擇。

在世界發(fā)展取得巨大成就，人類征服自然、改造自然能力不斷提升，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化步伐不斷加快的同時，影響世界發(fā)展的不確定性因素日漸凸顯。金融危機(jī)、兩極分化、環(huán)境污染等人類面臨的發(fā)展問題，使得馬克思的《資本論》又成為資本主義銀行家、資本家學(xué)習(xí)的重要文獻(xiàn)，他們希望從中找到解決西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題的方法與途徑。世界怎么了，我們怎么辦？我們可以看出，世界發(fā)展實際上面臨的是人的發(fā)展問題，人的自由和解放問題，這進(jìn)一步說明馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的科學(xué)性，人類社會要建立平等自由解放的社會，以開放包容的姿態(tài)自由、自覺地創(chuàng)造屬于自己的歷史。馬克思主義在全球的復(fù)興和覺醒不僅僅停留在理念上，而且會變?yōu)楦鼮閺V泛的實踐運(yùn)動，作為共產(chǎn)黨員要堅持初心和使命，堅定人民至上的價值理念，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義不斷實踐、不懈奮斗。

三、共產(chǎn)主義制度實現(xiàn)的長期性與理論和實踐的現(xiàn)實性

無論從馬克思主義的共產(chǎn)主義科學(xué)理論體系和無產(chǎn)階級革命與斗爭運(yùn)動的實踐來看，還是從社會主義制度取得的成就和人類社會面對的問題來看，共產(chǎn)主義作為人類最美好的社會制度是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而，共產(chǎn)主義制度要成為一種普遍的社會制度不會一蹴而就的，而必須要經(jīng)過一個長期的奮斗過程。

任何一種社會形態(tài)都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，然而“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。(12)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社,2012年,第3頁。正如資本主義作為一種社會形態(tài)可以清晰地預(yù)測它的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡軌跡，但從資本主義發(fā)展的客觀實踐運(yùn)動來看，資本主義制度從16世紀(jì)建立以來，在基本矛盾的制約和影響下，出現(xiàn)過嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)，甚至是兩次世界大戰(zhàn)這樣的災(zāi)難性危機(jī)，依舊沒有消亡，而是在不斷地調(diào)整和改革的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)社會不斷得到恢復(fù)、發(fā)展，其根本原因就在于當(dāng)前資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力的發(fā)展，在一定時期內(nèi)資本主義生產(chǎn)力不會消亡，反而會因為西方資本主義國家通過采取各種經(jīng)濟(jì)社會調(diào)整措施實現(xiàn)持續(xù)發(fā)力。

馬克思把共產(chǎn)主義分為第一階段和高級階段。列寧時代把馬克思所說的共產(chǎn)主義第一階段和高級階段分別稱之為社會主義和共產(chǎn)主義?！吧鐣髁x和共產(chǎn)主義之間的科學(xué)區(qū)別，只在于第一個詞是指從資本主義生長起來的新社會的第一階段，第二個詞是它的下一個階段，更高的階段”，(13)《列寧選集》第4卷，北京:人民出版社,1995年,第10頁。兩個階段同屬一個類型的社會形態(tài)，只是發(fā)展程度和成熟程度上的區(qū)別。首先，社會主義社會是一個漫長的發(fā)展階段，而共產(chǎn)主義社會則會在資本主義社會矛盾尖銳不可調(diào)和的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年,第363頁。未來共產(chǎn)主義是要在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)的，這就要取決于社會主義國家的發(fā)展。其次，按照生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系成熟程度，社會主義社會自身發(fā)展要經(jīng)歷從低級到高級、由充分發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義第一階段按照馬克思的設(shè)想應(yīng)該是建立在發(fā)達(dá)國家的廢墟上的，而實際的社會主義首先在帝國主義最薄弱環(huán)節(jié)的國家取得成功，而后是一批在尋求獨(dú)立道路的過程中選擇了社會主義，這種跨越卡夫丁峽谷，是以經(jīng)濟(jì)文化相對落后的條件進(jìn)入的。

社會主義代替資本主義社會，然后過渡到共產(chǎn)主義社會則需要一個漫長的發(fā)展階段。盡管社會主義國家對這項開創(chuàng)性事業(yè)進(jìn)行不斷探索，取得了巨大成功，但社會主義社會仍舊處在并長期處在社會主義初級階段，這是由進(jìn)入社會主義社會的物質(zhì)條件以及社會主義社會所需要的物質(zhì)水平所決定的。社會主義國家需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展以符合進(jìn)入社會主義社會的生產(chǎn)力要求，再經(jīng)歷漫長的社會主義社會發(fā)展階段，以達(dá)到充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的水平才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，顯然這都需要一個長期的奮斗歷程。中國共產(chǎn)黨人對此也有著清晰的認(rèn)識，《中國共產(chǎn)黨章程》明確寫道，中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。(15)《中國共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2019年，第1頁。而這一要求和目標(biāo)的實現(xiàn)需要社會主義制度的不斷發(fā)展和完善，過程必然是長期的。

其實，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，我們可以看出，任何一個人類社會發(fā)展形態(tài)都有著實踐形態(tài)、理論形態(tài)、制度形態(tài)，也就是都經(jīng)歷在實踐中不斷嘗試，理論上不斷完善，而后成為制度形態(tài)，而且制度形態(tài)在實踐運(yùn)動和理論探索中不斷完善。我們以資本主義社會形態(tài)的發(fā)展為例進(jìn)行分析，資本主義的產(chǎn)生是由封建社會的瓦解而成。由于商品經(jīng)濟(jì)在封建社會末期的發(fā)展和資本原始積累在封建社會末期的加速，自然經(jīng)濟(jì)開始逐步瓦解，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)行為。與此同時，在理論上掀起了提倡個性解放、崇尚自然、科學(xué)、理性、民主、自由、平等的文藝復(fù)興和啟蒙思想解放運(yùn)動，理論與實踐的互動，英法等國在17世紀(jì)中期和18世紀(jì)后半期先后確立了資本主義制度。社會主義制度也是如此，從實踐上看，資產(chǎn)階級殘酷壓榨和剝削工人，無產(chǎn)階級奮起反抗，發(fā)動工人運(yùn)動，組建共產(chǎn)主義者同盟，建立巴黎公社等。從理論上來看，烏托邦的社會主義理論在很早就被空想社會主義者們提出來，馬克思又在批判地吸收借鑒前人思想的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論和唯物史觀，這兩大理論基石充分論證了馬克思主義的科學(xué)性和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性，為共產(chǎn)主義實踐運(yùn)動提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。而后資本主義因為生產(chǎn)的集中和資本的積累由自由競爭階段發(fā)展到了壟斷資本主義階段，出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的普遍現(xiàn)象并且這種不平衡已儼然成為了資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律，列寧論斷社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利。為此，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨，發(fā)動了十月革命，以武裝起義的方式推翻了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級專政，確立了社會主義制度。實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)也是如此，就共產(chǎn)主義制度而言可能是長期的，但共產(chǎn)主義實踐從某種程度而言早就存在，古代社會我國就有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，當(dāng)今社會更是出現(xiàn)了大量的“心有大我”“大公無私”“甘于奉獻(xiàn)”的共產(chǎn)主義行為。同樣在理論上，我國古代就有“大同社會”的設(shè)想，空想社會主義者在16世紀(jì)初就提出烏托邦的共產(chǎn)主義目標(biāo)，尤其是19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者還在資本主義社會中創(chuàng)辦各種各樣的“實驗村”。馬克思科學(xué)地揭示了資本主義社會剝削的秘密以及社會主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義的必然趨勢命題，成為引導(dǎo)并推動共產(chǎn)主義行為實現(xiàn)的重要因素，最后會隨著實踐和理論的發(fā)展促使制度的建立。

四、在共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運(yùn)動”中堅定共產(chǎn)主義理想和信念

共產(chǎn)主義不是“田園詩式”的空中樓閣，也不是一種“應(yīng)然狀態(tài)”，而是“現(xiàn)實的運(yùn)動”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第166頁。恩格斯在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中指出，“共產(chǎn)主義不是教義,而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā),而是從事實出發(fā)。”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第291頁。這實質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的運(yùn)動性。也就是說，共產(chǎn)主義理想和信念首先是一種思維和意識的活動，但又不止步于思維和意識的活動，而是要立足于現(xiàn)有的條件，把對共產(chǎn)主義的理想和信念轉(zhuǎn)化為實踐力，使其成為為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的“現(xiàn)實的運(yùn)動”，從而消滅現(xiàn)存狀況，并把這種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運(yùn)動不斷進(jìn)行下去，通過一個又一個不斷自我否定的現(xiàn)實運(yùn)動而終致達(dá)成共產(chǎn)主義的現(xiàn)實。這才是堅定共產(chǎn)主義理想和信念的旨趣所在。

過去我們談共產(chǎn)主義理想和信念，往往看不到共產(chǎn)主義“運(yùn)動”層面的要義，忽略了從“事實出發(fā)”的現(xiàn)實起點(diǎn)，以致把共產(chǎn)主義虛無縹緲化。這其實涉及對待共產(chǎn)主義的立場和觀點(diǎn)問題。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”。(18)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014年,第116頁。堅持歷史唯物主義觀點(diǎn)，具體來說，就是堅持共產(chǎn)主義的實踐屬性，從共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運(yùn)動”中厚植共產(chǎn)主義的理想和信念?！肮伯a(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就”，(19)習(xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2015年,第5頁。需要做好一代又一代人接力奮斗的準(zhǔn)備。我們正走在通往共產(chǎn)主義的康莊大道上，我們的社會主義革命、建設(shè)和改革，都是進(jìn)行共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運(yùn)動”的具體體現(xiàn)，我們接下來的奮斗，就是不斷把共產(chǎn)主義的“現(xiàn)實的運(yùn)動”向前推進(jìn)。共產(chǎn)主義就是在一個又一個接續(xù)推進(jìn)的“現(xiàn)實的運(yùn)動”中漸進(jìn)實現(xiàn)的。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要做好中國特色社會主義這篇大文章。中國特色社會主義既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，是指引中國通往共產(chǎn)主義的正確道路。回顧新中國的歷史，正是中國特色社會主義使中國快速發(fā)展起來，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，使現(xiàn)在的中國比歷史上任何歷史時期都更接近共產(chǎn)主義。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出,“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,這是我國發(fā)展的新的歷史方位?！?20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第10頁。新時代既是我國發(fā)展的新的歷史方位，也是為共產(chǎn)主義目標(biāo)進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動的現(xiàn)實條件。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，本身就是進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動的重要內(nèi)容，就是進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動“現(xiàn)實性”的具體體現(xiàn)。因此，在新時代開展共產(chǎn)主義運(yùn)動，最為根本的是把新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)堅持好、發(fā)展好，推動中國特色社會主義不斷向更高層次躍進(jìn)。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，發(fā)展了中國特色社會主義文化。中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化是全黨全國各族人民在向共產(chǎn)主義征程進(jìn)發(fā)過程中形成的，并為中國長期實踐檢驗的科學(xué)的產(chǎn)物，它來源于實踐、來源于人民、來源于真理，是共產(chǎn)主義“現(xiàn)實的運(yùn)動”積累的寶貴成果，也是共產(chǎn)主義運(yùn)動繼續(xù)前行的力量支撐。對于這樣來之不易的寶貴成果，我們沒有理由不自信，沒有理由不高度自信。從這個意義上看，堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就是在堅持共產(chǎn)主義理想和信念，而且是堅持共產(chǎn)主義理想和信念的集中表現(xiàn)。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要不斷推動社會物質(zhì)財富極大豐富。社會物質(zhì)財富極大豐富是共產(chǎn)主義的重要特征，也是必要條件。推動社會物質(zhì)財富極大豐富，起決定性作用的是生產(chǎn)力。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求。鄧小平指出，“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”(21)中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜》下，北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009年,第986頁。改革開放以來，中國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷深化經(jīng)濟(jì)的“現(xiàn)實的運(yùn)動”，推動中國進(jìn)入中高收入國家的行列。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也同步進(jìn)入新時代，“新時代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特征就是由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。(22)習(xí)近平：《2018年中央經(jīng)濟(jì)工作會議重要講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2017-12/20/c_1122142392.htm。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展說到底是生產(chǎn)力高速釋放的發(fā)展，是物質(zhì)產(chǎn)品質(zhì)量更優(yōu)、內(nèi)容更豐富、總量規(guī)模更龐大的發(fā)展，是向社會物質(zhì)財富極大豐富的進(jìn)一步躍進(jìn)。2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，全年國內(nèi)生產(chǎn)總值990 865億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值按年平均匯率折算達(dá)到10 276美元，首次突破1萬美元大關(guān)，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率達(dá)30%左右。(23)《2019年國內(nèi)生產(chǎn)總值逼近百萬億元大關(guān)》，《經(jīng)濟(jì)日報》2020年2月29日，第1版。中國經(jīng)濟(jì)總量和增量的同步提速，極大地豐富了社會物質(zhì)財富，為新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，需要極大地提高人民群眾的精神境界。人民群眾的精神境界是時代風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。社會主義社會人民的精神境界要著眼于共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造，即努力使勞動成為一種自覺，成為“人們生活的第一需要”。然而，在社會主義初級階段，受發(fā)展條件等因素的制約，勞動仍然是一種謀生手段，人民還沒有從物的依賴中解放出來。我們現(xiàn)階段精神文明的“現(xiàn)實的運(yùn)動”還是要立足于社會主義初級階段這個最大實際來進(jìn)行。我們堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開展人類文明交流互鑒等，這些都是立足現(xiàn)實條件提升人民群眾精神境界的舉措，這些系列化的舉措最終都要落實到以勞動為關(guān)系樞紐的社會關(guān)系上來，最終要實現(xiàn)勞動關(guān)系的和解。新時代要強(qiáng)化人民群眾精神境界提升工程建設(shè)，在不斷豐富精神境界過程中堅定共產(chǎn)主義理想和信念。

新時代堅定共產(chǎn)主義理想和信念，要著力推動每個人自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會本質(zhì)上是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第422頁?！叭魏稳硕紱]有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)?！?25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年,第165頁。對于這樣的社會，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就為之而奮斗。中國共產(chǎn)黨干革命、搞建設(shè)、抓改革都是為了實現(xiàn)這一目標(biāo)。新中國成立后，我們就確立了共同富裕的奮斗目標(biāo)。改革開放以后，特別是黨的十八大以來，我們又舉全國之力朝著全面建成小康社會目標(biāo)奮進(jìn)。這里的“共同”“全面”就是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的生動實踐和詮釋。2020年是全面建成小康社會的收官之年，全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)，意味著我們朝著共產(chǎn)主義的目標(biāo)邁出了實質(zhì)性的一步。按照黨的十九大兩個階段的戰(zhàn)略安排，到2050年時“全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)”，這又將是共產(chǎn)主義目標(biāo)的進(jìn)一步跨越。因此，無論是回顧來時路，還是遠(yuǎn)眺前行的路，我們都在踐行著推動每個人自由全面發(fā)展的“現(xiàn)實的運(yùn)動”。(26)《馬克思恩格斯選集》第10卷，北京:人民出版社,2012年,第87頁。

五、結(jié)語

綜上所述，通過分別對共產(chǎn)主義制度的理想目標(biāo)與基本特征、共產(chǎn)主義的實踐運(yùn)動與發(fā)展進(jìn)程、共產(chǎn)主義制度實現(xiàn)的長期性和實踐的現(xiàn)實性以及共產(chǎn)主義理想信念和我們的現(xiàn)實作為的探討，可以看出迄今為止人類社會發(fā)展中最為理想的社會確實當(dāng)屬于共產(chǎn)主義社會，并在此推動下和在馬克思主義理論的指導(dǎo)下開展了反對資本主義制度、建立共產(chǎn)主義制度的實踐運(yùn)動。由于事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程論規(guī)律，就目前來看發(fā)達(dá)資本主義國家依舊處在科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對繁榮的階段，顯然當(dāng)代資本主義的發(fā)展仍然顯示出了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的容納還有空間，并且作為社會主義國家本身發(fā)展水平相對較低，取代資本主義再過渡到共產(chǎn)主義需要更長久的時間，但這并不能否認(rèn)馬克思所論證的人類社會發(fā)展中資本主義必然會滅亡、共產(chǎn)主義必然會勝利的客觀規(guī)律。所以說不能因為社會主義發(fā)展需要不斷完善而不再提共產(chǎn)主義，更不能因為共產(chǎn)主義是一項遙遠(yuǎn)的事業(yè)而放棄共產(chǎn)主義理想。我們要有所為，要在共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的運(yùn)動中堅定共產(chǎn)主義理想和信念，讓思維和意識的活動轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的實踐力，就當(dāng)前來講在新時代開展共產(chǎn)主義運(yùn)動最為根本的就是要把新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)堅持好、發(fā)展好，推動中國特色社會主義不斷向更高層次躍進(jìn)，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，并不斷推動人類物質(zhì)財富的極大豐富和人類精神境界的極大提高。理想是偉大的，也是必然會實現(xiàn)的，我們一定要堅定信念，在實踐中不斷向前探索、理論上不斷完善，在共產(chǎn)主義的理想之光照耀下，朝著不斷增進(jìn)人民福祉的現(xiàn)代化強(qiáng)國道路前進(jìn)，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，建立人類社會最為美好的共產(chǎn)主義制度。