溫兆海 曲勁竹

李尚迪(1803—1865)，字惠吉，號(hào)藕船，出身譯官家庭，是朝鮮朝純祖至高宗時(shí)期的一位重要詩(shī)人，有《恩誦堂集》行于世。1829—1864年，李尚迪隨朝鮮使團(tuán)先后12次來(lái)到中國(guó)北京，歷經(jīng)道光、咸豐和同治三朝，與一百余名清代文人交往。李尚迪在中國(guó)參與了諸多詩(shī)歌唱和活動(dòng)，得到了清代詩(shī)壇的高度評(píng)價(jià)，與“顧祠修禊”文人的交往是其在清的重要活動(dòng)之一。

“顧祠修禊”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后在北京出現(xiàn)的以祭祀清初顧炎武為中心的文人活動(dòng)。該活動(dòng)在道光二十三年(1843年)由張穆和何紹基倡議發(fā)起，修建顧祠，歲舉祀事，時(shí)間一直持續(xù)到清末民初。(1)段志強(qiáng)：《顧祠會(huì)祭研究(1843-1922)》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2013年，第164-168頁(yè)。在北京參加的士大夫人數(shù)眾多，世稱“自道光甲辰以來(lái)，京朝仕宦之號(hào)稱名仕者，幾無(wú)一不參與此祭”，(2)雷夢(mèng)水：《慈仁寺集市》，轉(zhuǎn)引自魏全：《“顧祠修禊”與道咸以降之新學(xué)》，《清史研究》2003年第1期，第71頁(yè)。形成了龐大的京師文人團(tuán)體。“顧祠修禊”文人“鮮明地體現(xiàn)出講求實(shí)學(xué)，砥礪志行的新學(xué)風(fēng)和新士風(fēng)”，(3)魏全：《“顧祠修禊”與道咸以降之新學(xué)》，《清史研究》2003年第1期，第71頁(yè)。表現(xiàn)出中國(guó)近代歷史轉(zhuǎn)型的精神取向。

李尚迪與“顧祠修禊”文人的交往主要集中在1853年以后，即從他第8次到1864年最后一次來(lái)北京的十余年間。這期間李尚迪所交往的晚清文人大致有：朱琦、馮志沂、葉名澧、孔憲彝、許宗衡、祁寯藻、張穆、王拯、董文渙、吳昆田、嚴(yán)辰、王軒、張茂臣，等等。兩國(guó)文人在情感和文學(xué)交流方面，都體現(xiàn)出一定的歷史特征，反映了中朝兩國(guó)文化交流的歷史內(nèi)涵。

本文對(duì)一些珍貴的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行鉤沉和梳理，從感情交流、文學(xué)交流和李尚迪所受到的影響三個(gè)方面，較為全面地呈現(xiàn)李尚迪與“顧祠修禊”文人交流的具體歷史樣態(tài)，闡釋其交流的歷史內(nèi)涵，展現(xiàn)李尚迪與中國(guó)文人交流的歷史價(jià)值和意義，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)19世紀(jì)中朝文人交流的歷史將有一定的啟示作用。

一、李尚迪與“顧祠修禊”文人的感情交流

李尚迪與“顧祠修禊”文人建立了深厚的友誼，雙方通過(guò)雅集、唱和、投贈(zèng)、書(shū)信禮物往來(lái)等形式不斷表達(dá)著對(duì)友人風(fēng)神、才華的贊賞，以及對(duì)這份情感的珍視。交流的內(nèi)容既有各自的思想觀念、生命體驗(yàn)與人生際遇，也有對(duì)時(shí)代、歷史震蕩的關(guān)注與憂慮。

李尚迪在與晚清文人交往中，建立了天涯知己之情。兩國(guó)文人能夠袒露心扉，將人生不如意向?qū)Ψ絻A訴，表現(xiàn)出難能可貴的真誠(chéng)與信任。朱琦(4)朱琦(1803—1861)，字伯韓，廣西臨桂人。道光十五年(1835年)進(jìn)士，選為庶吉士，授編修。1861年，太平軍攻陷杭州城時(shí)被殺。著有《怡志堂集》。是晚清杰出詩(shī)人，其性格耿直，在朝廷敢于直言，所以備受排擠。在1857年前后，正是朱琦人生的低谷時(shí)期，他與李尚迪有頻繁的詩(shī)歌往來(lái)，彼此投贈(zèng)唱和，表現(xiàn)出兩人同聲同氣的感情訴求。1857年，朱琦遇到了李尚迪的弟子，非常高興，隨后寫(xiě)了《朝鮮吳亦梅至都得李藕船消息卻寄》，詩(shī)中的“藕花十丈高如船，只有此心東到?！?5)夢(mèng)華齋編抄：《海鄰書(shū)屋收藏中州詩(shī)》，手抄本，韓國(guó)奎章閣收藏。表現(xiàn)出其對(duì)于李尚迪的思念之情?？吹街扃募脑?shī)，李尚迪隨即寫(xiě)了和詩(shī)，尾句為“握手狂歌定幾時(shí)，有懷如山酒如?！保?6)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷三，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第206頁(yè)。表現(xiàn)了同樣迫切相見(jiàn)的心情。次年，朱琦接到李尚迪的詩(shī)集《恩誦堂集》，接連寫(xiě)了兩首七律贈(zèng)予李尚迪，其中有“海鄰風(fēng)月再歸船，兩地相思倍黯然”(7)夢(mèng)華齋編抄：《海鄰書(shū)屋收藏中州詩(shī)》，手抄本，韓國(guó)奎章閣收藏。的詩(shī)句，再次表達(dá)了對(duì)于老朋友的思念之情，由衷感到“知己再逢吳季子”的欣慰，他把李尚迪看做古代人格崇高、重情重義的季札。朱琦在詩(shī)中盛贊李尚迪“接離倒箸真狂客”，(8)夢(mèng)華齋編抄：《海鄰書(shū)屋收藏中州詩(shī)》，手抄本，韓國(guó)奎章閣收藏。欣賞其豪放性格，引為同調(diào)。接到朱琦的贈(zèng)詩(shī)，同年李尚迪寫(xiě)了和詩(shī)，稱贊朱琦“壯心擊節(jié)銷寒詠，斯道傳薪辨學(xué)篇”，(9)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷四，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第229頁(yè)。突顯了朱琦剛正不阿的風(fēng)骨，并對(duì)其經(jīng)世致用的理學(xué)思想給予了高度評(píng)價(jià)。

“顧祠修禊”文人以顧炎武為榜樣，注重氣節(jié)修身，關(guān)心社會(huì)實(shí)務(wù)，它“代表了一股道德主義的輿論力量，他們?cè)谶@里批評(píng)朝廷里的政策，互相砥礪名節(jié)，鼓勵(lì)忠誠(chéng)”。(10)段志強(qiáng)：《顧祠會(huì)祭研究(1843-1922)》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2013年，第1頁(yè)。李尚迪在與晚清文人交往中，明顯感受到了他們經(jīng)世濟(jì)用的文人理想和道德力量。這在他與馮志沂(11)馮志沂(1814—1867)，字魯川，山西代州人。官授刑部主事、安徽盧州知府等職。桐城派文人，有《微尚齋詩(shī)集》《適適齋文集》。的交往中得到了體現(xiàn)。1859年，李尚迪第10次來(lái)到北京時(shí)，與馮志沂開(kāi)始了較為深入的交流。在中朝詩(shī)人雅集上，馮志沂贈(zèng)予李尚迪兩首七言歌行體詩(shī)歌，其中一首寫(xiě)道：“君言宦游不得意，逝將歸老煙水旁。我聞此語(yǔ)益氣索，留君無(wú)計(jì)心彷徨……東邦職貢二百載，時(shí)有文士朝天閶。愿君努力持使節(jié)，人日年年升此堂?！?12)董文渙編：《韓客詩(shī)存》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1996年，第129頁(yè)。從中可以看出馮志沂內(nèi)心的焦灼，他耐心勸解李尚迪不要消頓，不要對(duì)仕途絕望。但李尚迪出身譯官世家，在朝鮮屬于中人階層，按照朝鮮門(mén)閥制度，永遠(yuǎn)不能進(jìn)入權(quán)貴階層。因此,李尚迪在詩(shī)中寫(xiě)道“此身晚計(jì)休相問(wèn)，好向墻東隱薜蘿”，(13)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷六，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第287頁(yè)。表示要退出仕途，歸隱山林。馮志沂仍然苦口婆心，當(dāng)場(chǎng)和詩(shī)，稱“君抱奇才宜著作，未應(yīng)身世托煙蘿”，(14)董文渙編：《韓客詩(shī)存》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1996年，第133頁(yè)。鼓勵(lì)他不斷進(jìn)取，堅(jiān)持讀書(shū)人的濟(jì)世情懷。

李尚迪與“顧祠修禊”文人的交往階段，正是晚清走向消亡的重要時(shí)期，所以兩國(guó)文人的交往中注定帶有更加復(fù)雜的歷史情感。李尚迪與董文渙(15)董文渙(1833—1877)，字研秋，山西洪洞人。咸豐六年(1856年)進(jìn)士，與朝鮮詩(shī)人多有交往。有《峴樵山房詩(shī)集》。交往較晚，大概在1861年,李尚迪通過(guò)自己的弟子和董文渙建立了聯(lián)系。董文渙曾將自己的《秋懷八首》作為首唱，征集他人唱和詩(shī)。1861年出版詩(shī)集《秋懷唱和詩(shī)》，其中收錄了朝鮮詩(shī)人的詩(shī)歌。董文渙將此書(shū)贈(zèng)予李尚迪，并邀請(qǐng)他參與唱和，以期再做補(bǔ)卷。1862年，李尚迪創(chuàng)作了唱和詩(shī)《董研秋檢討索和秋懷八首》，得到了董文渙的高度認(rèn)可。

懷秋是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材，在晚清動(dòng)蕩的年代，董文渙廣征唱和詩(shī)，不僅僅表達(dá)了個(gè)人的生命感懷，更表現(xiàn)出對(duì)清朝末路的集體哀嘆。但董文渙的懷秋詩(shī)所表現(xiàn)的社會(huì)情懷非常隱晦，他通過(guò)人生悲苦、世途艱辛、生不逢時(shí)折射出對(duì)時(shí)代的絕望。李尚迪的唱和詩(shī)與董文渙的詩(shī)歌相比，情感表現(xiàn)比較明確，思想也多帶了一些亮色。董文渙的詩(shī)歌不斷哀嘆“榮枯各有歸，先后何能數(shù)”，(16)董文渙：《研樵詩(shī)錄》一卷，同治十年刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏。借樹(shù)木的榮枯有時(shí)，說(shuō)明命運(yùn)無(wú)法把握，生命只是短暫的假象，死亡才是最終的歸宿，整首詩(shī)充滿了絕望情緒，這種情緒是對(duì)時(shí)代無(wú)望的悲嘆。李尚迪在和詩(shī)中則寫(xiě)道“治亂存乎人，豈惟關(guān)氣數(shù)”“眾芳既銷歇，眷茲歲寒樹(shù)”，(17)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷九，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第358頁(yè)。他認(rèn)為所謂的命運(yùn)是虛幻的，無(wú)法確認(rèn)它是否存在，王朝的頹落并不是天數(shù)，通過(guò)努力是可以挽救的。即使秋天萬(wàn)物凋零，但只要像松樹(shù)那樣頑強(qiáng)地堅(jiān)持，還是能迎來(lái)春天的蓬勃生機(jī)。兩國(guó)文人雖然悲秋頌秋有別，但都表現(xiàn)出在清朝大廈將傾之時(shí)的憂世情懷，他們的情感交流，更加顯示出歷史的厚重。

二、李尚迪與“顧祠修禊”文人的文學(xué)交流

李尚迪與“顧祠修禊”文人的交往，更多地表現(xiàn)在文學(xué)方面。中國(guó)文人將李尚迪的詩(shī)歌選入清代詩(shī)歌選集，并幫助李尚迪的詩(shī)集在中國(guó)出版。李尚迪也為晚清詩(shī)人的作品集題詩(shī)，表達(dá)他對(duì)清代詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上表現(xiàn)出朝鮮文人的自信，也顯示了東亞漢詩(shī)詩(shī)學(xué)上朝鮮的獨(dú)特聲音。

李尚迪后期在中國(guó)的文學(xué)活動(dòng)中，受桐城派著名作家孔憲彝(18)孔憲彝(1808—1863)，字繡山，曲阜人。道光十七年(1837年)舉人，官內(nèi)閣侍讀。桐城派文人，詩(shī)集有《對(duì)岳樓詩(shī)錄》。幫助最大。李尚迪與孔憲彝相識(shí)大概在1853之前，李尚迪來(lái)京，孔憲彝曾在自己居所宴請(qǐng)過(guò)他，并繪有《韓齋雅集圖》。在與李尚迪的交往中，孔憲彝不斷地創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓李尚迪結(jié)交更多的中國(guó)文人，擴(kuò)大其詩(shī)歌的接受范圍。1857年，符葆森編選《國(guó)朝正雅集》，經(jīng)程祖慶推薦，李尚迪有6首詩(shī)被選入集中，并為其人其詩(shī)配以詩(shī)話，其中有“藕船工詩(shī)古文詞，尤篤于友誼”。(19)符葆森：《國(guó)朝正雅集》卷九十九，咸豐七年刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏。同年，孔憲彝在信中告訴李尚迪：“符南樵選正雅集，入尊詩(shī)。渠已出都南下，茲購(gòu)一部奉覽”。(20)《海鄰尺牘》，手抄本，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館收藏，孔憲彝條。1858年，李尚迪收到《國(guó)朝正雅集》，頗為感慨，寫(xiě)了5首七言絕句詩(shī)，對(duì)朝鮮詩(shī)人崔致遠(yuǎn)、李齊賢、金尚憲和樸齊家的詩(shī)歌在中國(guó)文壇的傳播給予了高度評(píng)價(jià)，為自己的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)壇上能與本國(guó)前賢的詩(shī)歌并列深感自豪，最后一首詩(shī)為：

騷壇旗鼓百年中，曹檜同收列國(guó)風(fēng)。

豈有文章驚海內(nèi)，虛名辜負(fù)寄心翁。(21)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷五，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第262頁(yè)。

《國(guó)朝正雅集》是清代繼沈德潛的《清詩(shī)別裁》之后又一部重要的詩(shī)歌選集，這部詩(shī)集“仿沈德潛別裁例，編乾隆、嘉慶、道光三朝詩(shī)，厘為百卷。名之曰正雅集，謂國(guó)朝諸老之作，精深博大，體正而意雅，可挽詩(shī)之流失。是集以詩(shī)存人，非以人存詩(shī)，棄短取長(zhǎng)，不拘體格，然于詩(shī)教無(wú)關(guān)者，亦置不錄焉”。(22)《清史列傳》卷七十三，上海：中華書(shū)局，1929年，第44頁(yè)。李尚迪的詩(shī)歌能夠被選入，是對(duì)其藝術(shù)才華的充分肯定，所以李尚迪在詩(shī)中不無(wú)自負(fù)，欣喜之情躍然紙上。

1858年,李尚迪第10次來(lái)到北京，期間與孔憲彝接觸最為頻繁，孔憲彝在松筠庵和自己住處多次為李尚迪舉行雅集。此次來(lái)京，李尚迪將《恩誦堂集·續(xù)集》的出版任務(wù)托付給孔憲彝。關(guān)于出書(shū)過(guò)程，孔憲彝在信函中有些具體的記錄，輯于下：

大集已付梓人寫(xiě)樣，再候校定。月內(nèi)促期刊成也。

大集寫(xiě)本并原冊(cè)，送校，校畢即付下開(kāi)雕也。

頃歸讀手示悉壹是，稿板容交梓人妥為印出，所刻廿三四日竣工，裝訂成書(shū)，廿八可完也。梓人請(qǐng)示用書(shū)套否？以便裝制耳。

大集刻成，令梓人送上。裝本及版片，祈謄入，并囑開(kāi)呈帳目，望核計(jì)付銀可也。

大集梓人全行送去，所云留贈(zèng)同人五十本，祈檢，付來(lái)手帶下是幸。(23)《蘭言匯鈔》，手抄本,韓國(guó)精神文化研究所收藏，孔憲彝條。

孔憲彝本人對(duì)于李尚迪新詩(shī)的出版盡心盡力，從以上輯錄的書(shū)函條文中即可看出。在負(fù)責(zé)李尚迪新詩(shī)出版的同時(shí)，孔憲彝又邀請(qǐng)桐城派文人許宗衡(24)許宗衡(1811—1869)，字海秋，江蘇上元(南京)人。咸豐二年(1852年)進(jìn)士，官起居注主事。桐城派文人，有《玉井山館集》。為《續(xù)恩誦堂集》作序，增加了詩(shī)集的分量。許宗衡在序言中從真善和學(xué)問(wèn)等方面評(píng)價(jià)了李尚迪的詩(shī)歌：

詩(shī)之為教，其冥契于神明而顯征于事物，其托詞于諷喻而歸義于忠孝。深之于學(xué)問(wèn)，積之于閱歷，本天理之感召，達(dá)人心之微茫。其所散布為境，且萬(wàn)而窮原竟委，靡不本乎情之真。因情之真，可以知其文之至。然則余雖未盡觀君之詩(shī)，而君詩(shī)之善則無(wú)不可見(jiàn)也。(25)許宗衡：《恩誦堂集·續(xù)集序》，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第149頁(yè)。

許宗衡并沒(méi)有具體地評(píng)價(jià)李尚迪的詩(shī)歌，而是從更高的詩(shī)理上來(lái)闡述對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，把儒家的思想規(guī)范作為詩(shī)歌創(chuàng)作的“天理”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中的學(xué)力與情真，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出清代詩(shī)人對(duì)于李尚迪詩(shī)歌的基本認(rèn)識(shí)。

在與晚清文人的交往中，李尚迪與祁寯藻(26)祁寯藻(1793—1866)，字穎叔，山西壽陽(yáng)人。嘉慶十九年(1814年)進(jìn)士，官至軍機(jī)大臣、體仁閣大學(xué)士、戶部尚書(shū)。祁寯藻是晚清著名的漢學(xué)家，宋詩(shī)派代表詩(shī)人，有《亭集》。有過(guò)短暫的交流。祁寯藻是晚清朝廷重臣，也是宋詩(shī)派的代表詩(shī)人之一。祁寯藻藏有1848年出版的《恩誦堂集》，對(duì)李尚迪的詩(shī)歌給予了高度評(píng)價(jià)，稱贊其“詩(shī)成珠玉工投贈(zèng)”。(27)夢(mèng)華齋編抄：《海鄰書(shū)屋收藏中州詩(shī)》，手抄本，韓國(guó)奎章閣收藏。他在給弟子王拯的尺牘中說(shuō)：“藕船詩(shī)文集二冊(cè)從書(shū)簏撿出，再看一過(guò)，清才也。送別一聯(lián)‘春水如天人去也，落花滿地獨(dú)凄然’，可稱初日芙蓉矣?！?28)夢(mèng)華齋編抄：《海鄰書(shū)屋收藏中州詩(shī)》，手抄本，韓國(guó)奎章閣收藏。祁寯藻用“清才”和“初日芙蓉”來(lái)評(píng)價(jià)李尚迪的才華和他的詩(shī)歌，這代表了晚清詩(shī)壇最權(quán)威的評(píng)價(jià)，是對(duì)其詩(shī)歌的高度認(rèn)可。

李尚迪與祁寯藻弟子王拯(30)王拯(1815—1876)，原名錫振，字少鶴，廣西馬平人。道光二十一年(1841年)進(jìn)士，授戶部主事，歷官通政司通政使。清朝末期桐城派的“嶺西五家”之一，宋詩(shī)派詩(shī)人，有《龍壁山房集》。也有過(guò)較深的文學(xué)交流。1859年，李尚迪與王拯相識(shí)，兩人互有詩(shī)集相贈(zèng)。在《續(xù)恩誦堂集》出版之后，李尚迪將書(shū)寄給王拯，得到了對(duì)方的高度評(píng)價(jià)：“見(jiàn)寄續(xù)刻詩(shī)集，老去漸于詩(shī)律細(xì)，當(dāng)為三韓名家之最，必傳何疑！”(31)《海鄰尺牘》，手抄本，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館收藏，王拯條。從詩(shī)律的角度稱贊李尚迪詩(shī)歌達(dá)到了極高水準(zhǔn)，這對(duì)于朝鮮漢詩(shī)來(lái)說(shuō)是極為難得的。

1861年，李尚迪收到王拯寄來(lái)的詞集《茂陵秋雨詞》，李尚迪為詞集寫(xiě)了題詩(shī)。其詩(shī)歌如下：

秋雨涔涔病起遲，中年哀樂(lè)付新詞。

春寒鐵馬長(zhǎng)征日，夜永鰥魚(yú)不寐時(shí)。

自是碧山傳氣脈，依然白石見(jiàn)須眉。

腥塵滿目無(wú)歸路，斫地悲歌聽(tīng)與誰(shuí)。(32)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷八，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第330頁(yè)。

李尚迪首先結(jié)合王拯凄苦的人生來(lái)揭示其詞作的感情內(nèi)容。王拯兩歲喪父，七歲喪母，與舅姊相依為命。方登仕途，即遭喪妻之痛，中年又患疾病，性情抑郁，加之遭逢亂世，1851年隨欽差大臣賽尚阿赴湖南、廣西辦理防堵太平軍事務(wù)又兵敗而歸，(33)王漢忠：《王拯及其文學(xué)藝術(shù)成就》，《廣西地方志》2005年第2期，第25-27頁(yè)。所以他的詞大都是“與物多忤”的“情不自禁，獨(dú)弦哀歌”之作。所謂“茂陵秋雨詞者，大都山人病余之所作也。始自潘岳悼亡之歲，洎乎王粲從軍之年。往往床空竹簟，藥裹金瘡，哀動(dòng)長(zhǎng)言，感存微旨。其間中年惡疾，遠(yuǎn)道沉疴。(中略)其創(chuàng)益其，所作實(shí)多”。(34)王拯：《茂陵秋雨詞》序，同治三年刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏。李尚迪從患病、軍務(wù)、喪妻三個(gè)方面準(zhǔn)確地概括出了王拯詞的情感內(nèi)容，與作者自己的敘述一致?！靶葔m滿目無(wú)歸路，斫地悲歌聽(tīng)與誰(shuí)”則將個(gè)人的命運(yùn)與整個(gè)時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明他對(duì)動(dòng)蕩的晚清時(shí)局與文人精神困境的關(guān)聯(lián)有著深刻的認(rèn)識(shí)，并與晚清文人共同處在悲涼的情緒中。

李尚迪還對(duì)王拯詞的風(fēng)格淵源進(jìn)行了深入點(diǎn)評(píng)?！白允潜躺絺鳉饷}，依然白石見(jiàn)須眉”中的“碧山”和“白石”指的是宋元之際的王沂孫和南宋的姜夔，兩人都經(jīng)歷過(guò)亂世，詞意哀婉凄苦，講究詞律，同屬于婉約派。李尚迪認(rèn)為王拯的詞風(fēng)在品格意趣上源于王沂孫詞，在詞律工細(xì)上則明顯受到姜夔詞的影響，把王拯詞歸于南宋姜夔以后的婉約遺脈。李尚迪對(duì)于王拯詞的風(fēng)格認(rèn)識(shí)是深刻獨(dú)到的，晚于其后的清代詞家對(duì)王拯詞也有類似評(píng)價(jià)，杜文瀾在《憩園詞話》中說(shuō)王拯“其為詞以南宋為宗，音律至細(xì)，久求其稿不可得”，(35)杜文瀾：《憩園詞話》卷三，唐圭璋編：《詞話叢編》，北京：中華書(shū)局，1986年，第2911頁(yè)。具體考察詞句時(shí)也以王沂孫和姜夔詞為本，但沒(méi)有明確指出其在總體風(fēng)格上與姜夔和王沂孫詞之間的關(guān)系。王拯為清代詞壇上“后十家”之一，李尚迪對(duì)于王拯詞的評(píng)價(jià)在今天仍然有啟示作用。同時(shí)，對(duì)于詞創(chuàng)作相對(duì)冷落的朝鮮文壇來(lái)說(shuō)，李尚迪對(duì)于王拯詞的評(píng)價(jià)，說(shuō)明朝鮮詞壇對(duì)于詞的發(fā)展演變有著相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)，這對(duì)研究朝鮮詞壇創(chuàng)作也有著重要的參考價(jià)值。

三、“顧祠修禊”文人對(duì)李尚迪思想和詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

李尚迪在與“顧祠修禊”文人長(zhǎng)時(shí)間的交往中，受“顧祠修禊”文人的影響是比較明顯的。“顧祠修禊”文人以顧炎武為宗，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)和“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想。隨著與“顧祠修禊”文人交往的加深，李尚迪越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，1861年以后創(chuàng)作的《讀史偶作》和《四美園集詠》明顯表現(xiàn)出了對(duì)清朝時(shí)局與命運(yùn)的憂慮?！蹲x史偶作》(36)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷八，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第325頁(yè)。共10首詩(shī)，詩(shī)中多取南宋亡國(guó)的歷史史實(shí)，表現(xiàn)出其對(duì)晚清命運(yùn)的憂慮和思考。他考察了圣主明君、忠臣良將、投降失節(jié)與國(guó)家的關(guān)系，以及皇帝與臣子之間的關(guān)系，從多個(gè)角度探討了南宋滅亡的歷史原因，希望清朝朝廷“早生賢圣為民主”，在“良臣輔相”之下改變命運(yùn)。李尚迪在詠史詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)清朝命運(yùn)的深刻思考和對(duì)清朝當(dāng)局批判的勇氣。他在《四美園集詠》詩(shī)中寫(xiě)道：

上國(guó)何多難，兵火有所召。

鄙夫弄朝權(quán)，民窮化為盜。

聞?wù)f新天子，進(jìn)賢退不肖。(37)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷八，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第341頁(yè)。

詩(shī)人在批判奸臣當(dāng)?shù)赖耐瑫r(shí)，對(duì)農(nóng)民起義有著很深刻的歷史認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出可貴的民本主義思想和批判現(xiàn)實(shí)主義的精神。詩(shī)歌尾句明顯地表現(xiàn)出對(duì)剛剛?cè)ナ赖南特S帝的不滿，這已是把批判的矛頭直接指向清廷最高統(tǒng)治者了，這對(duì)于清朝文人來(lái)說(shuō)是不敢說(shuō)也是做不到的。李尚迪的這種憂患意識(shí)和批判精神與他1853年左右的思想是大相徑庭的。咸豐初年，面對(duì)英法聯(lián)軍攻占北京的動(dòng)蕩局勢(shì)，李尚迪表現(xiàn)出超然的邊緣化思想，如在他的詩(shī)句中有：“茶話故人散如雨，烽火已入天津涯。何幸吾生享多福，煎茶覓句送年華”。(38)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷一，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第177頁(yè)。李尚迪當(dāng)時(shí)這種事不關(guān)己、避世享樂(lè)的人生態(tài)度到了晚年發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是與“顧祠修禊”文人的思想交流緊密相關(guān)的。

李尚迪晚年的實(shí)學(xué)傾向在他的文集中表現(xiàn)得不多，但能夠在一定程度上反映出他的態(tài)度。李尚迪與晚清著名實(shí)學(xué)家張穆(39)張穆(1805—1849)，字石洲，山西平定人。清朝著名的地理學(xué)家和歷史學(xué)家，著有《蒙古游牧記》和《齋文集》等。曾有交往，兩人在1845年張曜孫為李尚迪舉行的雅集中相識(shí)，后有書(shū)信往來(lái)。1846年，李尚迪曾托同門(mén)李時(shí)善向張穆索求其著述《蒙古游牧記》，張穆在寫(xiě)給李尚迪的詩(shī)中也提到過(guò)此事。(40)董文渙編：《韓客詩(shī)存》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1996年，第103頁(yè)。作為“顧祠修禊”的主要文人之一，張穆“學(xué)不專主一家，而皆得其精詣，涉歷世故，益講求經(jīng)世之學(xué)，于兵制、農(nóng)政、水利、錢(qián)法尤所究心”。(41)祁寯藻：《齋文集》序，張穆：《齋文集》，咸豐八年刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏。他的《蒙古游牧記》由祁寯藻作序推介，被看做是既能“實(shí)事求是”地“陳古義”，又能“經(jīng)世致用”地“論今事”的著作。(42)祁寯藻：《齋文集》序，張穆：《齋文集》，咸豐八年刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏。張穆1849年去世后，“顧祠修禊”文人對(duì)其多有提及，并把他作為楷模。1855年，“顧祠修禊”同人在顧祠為張穆設(shè)祭。1860年，李尚迪摯友王鴻曾把《顧祠聽(tīng)雨圖詩(shī)錄》寄給李尚迪，談到了此事，表達(dá)了對(duì)張穆的懷念，希望李尚迪給予題詩(shī)。(43)王鴻《顧祠聽(tīng)雨圖詩(shī)錄》序中有：“昔晤張石洲、何子貞兩先生于京師，知有建顧先生祠。乙卯秋(1855年)祭石洲，子貞主講山東，孔繡山、葉潤(rùn)臣兩閣讀于雨中敬祀，畫(huà)圖作詩(shī)。丁巳閏夏，鵠(王鴻—筆者注)祝先生日，諸公集于祠時(shí)又聽(tīng)雨，會(huì)者皆有詩(shī)，及今才六易春秋耳?！逼顚斣遢嫞骸额欖袈?tīng)雨圖詩(shī)錄》，同治元年刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏?？梢哉f(shuō),李尚迪對(duì)于張穆的感情和其他“顧祠修禊”文人是一致的，這也能表明他對(duì)實(shí)學(xué)的態(tài)度。1862年，張穆已經(jīng)去世多年，李尚迪寫(xiě)了《題張石洲齋集后》，表明了對(duì)張穆的感情，詩(shī)為：

問(wèn)奇曾訪子云居，風(fēng)雪崢嶸獨(dú)閉廬。

黜試只緣偏嗜酒，忤人何至欲焚書(shū)。

平生邨谷題襟處，千古亭林配食余。

絕學(xué)如今誰(shuí)后起，侯芭無(wú)命亦丘墟。(44)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷九，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第386頁(yè)。

詩(shī)歌說(shuō)明了李尚迪曾登門(mén)求教過(guò)張穆，表現(xiàn)出對(duì)張穆學(xué)說(shuō)的景仰。詩(shī)句“絕學(xué)如今誰(shuí)后起”表現(xiàn)出對(duì)張穆實(shí)學(xué)后繼無(wú)人的悲嘆，這也能夠說(shuō)明李尚迪對(duì)于實(shí)學(xué)的肯定態(tài)度，表現(xiàn)出對(duì)于實(shí)學(xué)思想的認(rèn)同。

李尚迪在與“顧祠修禊”文人的交往中，其詩(shī)學(xué)觀和詩(shī)歌創(chuàng)作上也發(fā)生了相應(yīng)變化。李尚迪所交往的“顧祠修禊”文人創(chuàng)作流派中，宋詩(shī)派是最重要的一支派別?！暗老桃詠?lái)，何子貞紹基、祁春圃寯藻、魏默深源、曾滌生國(guó)藩、歐陽(yáng)磵東輅諸老，始喜言宋詩(shī)”，(45)陳衍：《石遺室詩(shī)話》卷一，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第4頁(yè)。出現(xiàn)了宋詩(shī)派詩(shī)歌，他們提倡學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的結(jié)合，把藝術(shù)和學(xué)問(wèn)有機(jī)地融合在一起。

李尚迪在與“顧祠修禊”文人的交往中，詩(shī)歌創(chuàng)作觀念出現(xiàn)了一些變化。李尚迪的早期詩(shī)歌表現(xiàn)出唐詩(shī)的特點(diǎn)，清人說(shuō)他的詩(shī)是“雅音古節(jié)，嗣響唐賢”。(46)《海鄰尺牘》，手抄本，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館收藏，吳式芬條。從其1833年創(chuàng)作的《論詩(shī)絕句》中可以看出，李尚迪的創(chuàng)作觀念與唐代詩(shī)學(xué)的聯(lián)系。其中一首為：

詩(shī)參于畫(huà)畫(huà)參詩(shī)，妙處從來(lái)悟后知。

莫把驪黃拘古法，天閑萬(wàn)馬是臣師。(47)李尚迪：《恩誦堂集》卷四，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第68頁(yè)。

詩(shī)中可看出李尚迪創(chuàng)作觀念與嚴(yán)羽“妙悟說(shuō)”的淵源，強(qiáng)調(diào)詩(shī)從己出，不要拘于成規(guī)，對(duì)黃庭堅(jiān)主張的“句出有典”的江西詩(shī)派提出批評(píng)。但在與“顧祠修禊”文人交往期間，李尚迪的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念發(fā)生了變化，這一變化在他1860年寫(xiě)的論詩(shī)的詩(shī)歌中可以看出：

詩(shī)不關(guān)書(shū)奈爾何，滄浪一語(yǔ)誤人多。

五車自有余師在，試向芻蕘聽(tīng)伐柯。(48)李尚迪：《恩誦堂集·續(xù)集》卷七，首爾：韓國(guó)亞細(xì)亞文化社，1983年，第311頁(yè)。

李尚迪強(qiáng)調(diào)要在古代典籍中修煉作詩(shī)的涵養(yǎng)，對(duì)于嚴(yán)羽的“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”(49)郭紹虞：《滄浪詩(shī)話校箋》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年，第67頁(yè)。的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念提出了反駁，這與其早年對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論的推崇形成了鮮明對(duì)比。這種詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，和他與宋詩(shī)派詩(shī)人的交往有著直接關(guān)系。

李尚迪在詩(shī)歌創(chuàng)作上也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，清人對(duì)他后期的詩(shī)歌評(píng)價(jià)為“淵雅平和”，(50)《海鄰尺牘》，手抄本，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館收藏，張曜孫條。說(shuō)明他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出宋詩(shī)派的特點(diǎn)。道咸諸人的學(xué)人之詩(shī)，力求以學(xué)識(shí)與學(xué)力見(jiàn)勝，“睿智與識(shí)度，淵雅與厚重，共同成為宋詩(shī)派學(xué)人之詩(shī)所刻意追求的詩(shī)美風(fēng)度”。(51)關(guān)愛(ài)和：《自立不俗與學(xué)問(wèn)至上：清代宋詩(shī)派的兩難選擇》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第2期，第91頁(yè)。李尚迪后期的詩(shī)歌表現(xiàn)出了這方面的特點(diǎn)，如他取題于南宋詩(shī)人劉克莊的“十老詩(shī)”，對(duì)七種負(fù)面人生狀態(tài)進(jìn)行審視，實(shí)有反諷意味。金石詩(shī)《劉子重大令銓福拓寄所藏謝文節(jié)公橋亭卜卦硯，兼惠犀杯(后略)》也是把學(xué)養(yǎng)和情感很好地融合在一起，使金石詩(shī)不失豐腴。清人劉銓福讀到此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“犀杯則感慨激昂，卜硯處典雅精妙，敬松遺墨書(shū)后，淚與聲俱下也?！?52)《海鄰尺牘》，手抄本，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館收藏，劉銓福條。可以說(shuō)李尚迪詩(shī)歌的這些改變，都是在與宋詩(shī)派詩(shī)人的交往中出現(xiàn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

朝鮮詩(shī)人李尚迪與中國(guó)晚清文人的交往和交流，是19世紀(jì)中朝兩國(guó)文化交流的一個(gè)歷史縮影。由于李尚迪在30余年間持續(xù)地與中國(guó)文人建立的文化關(guān)系，使他與晚清文人的交流具有了近代中朝兩國(guó)文化交流“史”的意義和價(jià)值。李尚迪與“顧祠修禊”文人的交流，是其與中國(guó)文人交流的最后一個(gè)階段，更加帶有中朝文化關(guān)系由古代向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的歷史特征。李尚迪與晚清文人之間的感情，由過(guò)去的單純個(gè)人感情的建立逐漸向更加復(fù)雜的家國(guó)體驗(yàn)轉(zhuǎn)變，隨著中國(guó)時(shí)局的不斷動(dòng)蕩，兩國(guó)文人的心路歷程也在自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生變化。兩國(guó)文人的文學(xué)交流仍然保持著相對(duì)的穩(wěn)定性，晚清對(duì)于朝鮮漢文學(xué)的認(rèn)識(shí)也更加平等客觀，同時(shí)朝鮮文人更加確立了民族的主體地位，能夠主動(dòng)地對(duì)清代文學(xué)進(jìn)行批評(píng)，凸顯了朝鮮文學(xué)的獨(dú)特聲音。與以往相比，李尚迪與“顧祠修禊”文人的交往與交流，具有與晚清整體文化場(chǎng)域進(jìn)行對(duì)話的性質(zhì)，晚清的文化思想系統(tǒng)性地影響著李尚迪，他的思想觀念和文學(xué)創(chuàng)作的變化，包含著兩國(guó)文人交流的歷史走向，這對(duì)我們研究?jī)蓢?guó)19世紀(jì)后期的文化交流，具有標(biāo)志性的認(rèn)識(shí)價(jià)值。