雷 霆

在特定的歷史背景影響下，域外漢詩研究領(lǐng)域內(nèi)“朝-中”域外漢詩無疑是濃墨重彩的一筆。朝鮮半島文學(xué)史上，李奎報(1168—1241)的詩歌可謂是“集大成者”之一，其詩歌思想涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)，乃至社會政治觀。他有著強(qiáng)烈的民族感情，熱愛百姓，心系民眾；作為“兩班”出身的詩人，他并沒有脫離社會底層，在繼承前人尤其是高麗太祖的“得民心”、高麗成宗“以儒治國”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合本朝實際，深入詮釋了其“民本思想”并將其思想形象化地融入詩歌創(chuàng)作中。本文擬通過對李奎報詩歌中“民本思想”的剖析，拓寬對其詩歌思想研究的維度；同時通過對史料文本“添加化”的整理，對我們構(gòu)建古代朝鮮半島思想史、心態(tài)史具有重要意義。此外，通過對李奎報詩歌中“民本思想”的研究，可分析出中國傳統(tǒng)思想對高麗的潛在影響和觀照。

一、哀民艱與為民開言

孔子言：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，(1)楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年，第183頁。意為通過“詩歌可以了解社會生活、政治風(fēng)俗”。(2)葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年，第49頁。李澤厚在《中國美學(xué)史》中闡釋：“詩可以觀，就是要從藝術(shù)看一個社會的狀態(tài)，主要是看表現(xiàn)在藝術(shù)中的這個社會的人們的精神情感心理的狀態(tài)。這是把握住了藝術(shù)對社會生活的反映的根本特征的”。(3)李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國美學(xué)史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年，第127頁。也可以說，詩之觀“即是通過詩考察政治得失”。(4)敏澤：《中國美學(xué)思想史》，濟(jì)南：齊魯書社，1987年，第147頁。通過所觀，有仁德者，國是以興，故詩有贊有頌，而使人欣悅、服膺；詩亦有怨有刺，從而使人警惕、鑒戒。

李奎報正是通過觀稻、觀茶、觀蠶、觀民之稼穡等來感受民之艱，并以此為據(jù)考證國家實行的政策、官吏行為的得失。他以儒者的胸懷關(guān)注民生疾苦。糧食是一國之民溫飽的保證，也是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)。當(dāng)他看到稻谷時，便會想到農(nóng)民的赤身耕田，辛苦勞作。

在《東門外觀稼》一詩中，詩人描述了農(nóng)民的勞作之苦、糧食的來之不易與珍惜糧食的重要性：

干塊化碧畦，費盡幾牛力。

針芒到黃穗，勞卻萬人役。

幸免水旱災(zāi)，萬一儻收得。

見茲稼穡艱，一粒何忍食。

凡以祿代耕，要當(dāng)勖乃職。(5)李奎報：《東國李相國集》卷十四，首爾：景仁文化社，2009年，第72-73頁。

農(nóng)民費盡心力把土地由“干塊”化為“碧畦”，再由“針芒”伺候到“黃穗”。可即便如此，莊稼未必能按時豐收，這足以品味稼穡之艱難。其中，“一粒何忍食”所表達(dá)的感情與唐代李紳《憫農(nóng)》中的“粒粒皆辛苦”如出一轍。李奎報告誡自己的同時也告誡王公貴族要珍惜糧食，尊重農(nóng)民。他在《代農(nóng)夫吟》中強(qiáng)烈呼吁王孫公子不要瞧不起、侮辱面朝黃土背朝天的農(nóng)民，因為他們的豪奢之資正是那些辛苦勞作的農(nóng)民提供的；正所謂“王孫公子休輕侮，富貴豪奢出自儂”。(6)李奎報：《東國李相國集》后集卷一，首爾：景仁文化社，2009年，第135頁。在他們揮霍糧食的時候，還有很多百姓因為沒有糧食而不得不忍心棄子，如果“提孩能吃幾多匙”(7)李奎報：《東國李相國集》后集卷一，首爾：景仁文化社，2009年，第137頁。(《路上棄兒》)，就會存活下來，就不會被母親拋棄。

稻谷不僅關(guān)系到農(nóng)民的生死、王孫公子的溫飽，更與國家的利益休戚相關(guān)?！队曛杏^耕者贈書記》云：“一國瘠肥民力內(nèi)，萬人生死稻芽中。他時玉粒堆千廩，請記今朝汗滴功?！?8)李奎報：《東國李相國集》卷十五，首爾：景仁文化社，2009年，第102-103頁。稻谷的收成不但關(guān)系到萬人生死，更關(guān)系到一個國家的貧富。正因為糧食對國家很重要，由此國家“勸其稼”的同時又對農(nóng)民施行了不合理的禁令，李奎報聽聞這些禁令后，十分心疼與同情農(nóng)民，為其鳴不平，連續(xù)寫了《聞國令禁農(nóng)餉清酒白飯》及《后數(shù)日有作》。

長安豪俠家，珠貝堆如阜。舂?，撊缰?，或飼馬與狗。碧醪湛若油，沾洽童仆咮。是皆出于農(nóng)，非乃本所受。假他手上勞，妄謂能自富。力穡奉君子，是之謂田父。赤身掩短褐，一日耕幾畝。才及稻芽青，辛苦鋤稂莠。假饒得千鐘，徒為官家守。無何遭奪歸，一介非所有。乃反掘鳧茈，饑仆不自救。除卻作勞時，何人餉汝厚。所要賭其力，非必愛爾口。粲粲白玉飯，澄澄綠波酒。是汝力所生，天亦不之咎。為報勸農(nóng)使，國令容或謬?？梢忧渑c相，酒食猒腐朽。野人亦有之，每飲必醇酎。游手尚如此，農(nóng)餉安可后。

——《聞國令禁農(nóng)餉清酒白飯》(9)李奎報：《東國李相國集》后集卷一，首爾：景仁文化社，2009年，第104頁。

昔人有登山，嗔猿耗秋果。處山食山實，于理不甚左。翻思果之成，本非猿力借。嗔之與不嗔，意在可不可。谷則異于是，農(nóng)夫所自化。揔系力慢勤，不勤無可奈。清醪與白飯，所以勸其稼?？诟谷螤枮?，國禁何由下。議雖出朝廷，圣恩宜可赦。反復(fù)思其理，萬倍坐食者。

——《后數(shù)日有作》(10)李奎報：《東國李相國集》后集卷一，首爾：景仁文化社，2009年，第104頁。

兩首詩均為代農(nóng)民鳴不平的感言。在詩中，李奎報強(qiáng)調(diào)那些“力穡奉君子”的農(nóng)夫辛苦勞作，將“粲粲白玉飯”供給王公貴族，希望他們在暢飲“綠波酒”時，明白這是農(nóng)民的勞動成果。他一再強(qiáng)調(diào)那些“每飲必醇酎”、游手好閑的卿相們，要珍惜這些農(nóng)民享受不到的糧食。后詩與唐代李紳的另一首《憫農(nóng)》“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”展現(xiàn)的不平心理和憤慨是類似的。

李奎報認(rèn)為，國家本應(yīng)“莫爭民利”卻下此禁令。不僅是國家的禁令打擊了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，官吏對農(nóng)民的盤剝、壓榨更使得農(nóng)民難以生存。《代農(nóng)夫吟·其二》就對這種現(xiàn)象進(jìn)行了深刻揭露：

新谷青青猶在畝，縣胥官吏已征租。

力耕富國關(guān)吾輩，何苦相侵剝及膚。(11)李奎報：《東國李相國集》卷十四，首爾：景仁文化社，2009年，第80頁。

谷苗還沒有長成時，縣吏就提前來收租，農(nóng)民耕地本來也是于國于民都有利的事情，可是他們卻只顧眼前利益，采取殺雞取卵的方式，催逼農(nóng)民。詩人對官吏這種重斂于民、不修其政的過度盤剝感到痛心，發(fā)出“何苦相侵剝及膚”的憤慨。

李奎報用詩揭示了他所生活的時代，農(nóng)民的真實生存狀況。高麗時期，國家很重視土地問題，不斷地調(diào)整土地政策，從最初的“役分田”到后來的“田柴制”，加強(qiáng)了中央集權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過租稅權(quán)支配了全國的土地，在一定程度上限制了大貴族及其他封建勢力無限膨脹的權(quán)力，但實際上，國家財政的主要來源是土地私有制的稅收，農(nóng)民所交租稅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前，并且無地的農(nóng)民除了向國家交付租稅外，還要向地主繳納地租，生存處境困苦不堪。李奎報深知農(nóng)民的辛苦，對農(nóng)民的生存狀況非常關(guān)心。

不僅僅是種地的農(nóng)民，那些茶農(nóng)、養(yǎng)蠶者，也是作者關(guān)心的對象。在《云峰住老珪禪師，得早芽茶示之，予目為孺茶，師請詩為賦之》中，當(dāng)他看到新鮮早芽茶時，想到的是采茶工“不怕髬髵”“冒險沖深捫葛蘽”，冒著被猛獸吃掉、被藤草纏住的危險，“辛勤采摘焙成團(tuán)”。(12)李奎報：《東國李相國集》卷十三，首爾：景仁文化社，2009年，第18頁。但這新鮮味美的早茶，自己卻喝不到，因為要趁頭番獻(xiàn)天子。

李奎報得知平日里靠種桑養(yǎng)蠶為生的百姓，處于桑樹老且枯萎，蠶饑久久不生絲的境況時，對其深感同情卻又很無奈，只能勸那些讓蠶農(nóng)聽到叫聲就會增加其萬端愁緒的促織“從今啼少緩”，以寬慰養(yǎng)蠶人。

李奎報還寫到被稱為“賤民”的奴仆之艱難生存狀況。奴仆即便從一個地方逃到另一個地方，也不能保證能吃飽飯。他手拿樹枝到處尋找食物，可是最后只能失望地感慨。

無論農(nóng)民、桑農(nóng)、茶農(nóng)還是奴仆，他們的生活都艱辛非常。李奎報通過觀察百姓的生活，了解到百姓的疾苦，哀嘆百姓生存的艱難既與國家政策有關(guān)，又與官吏一味盤剝百姓而失其官道有密切聯(lián)系。百姓與官吏、君王是唇齒相依的關(guān)系，國家興亡與民生之好壞有直接關(guān)系。

二、思民策與為政以德

李奎報在哀民生之多艱時，不但考證了國家與官道的得失，還強(qiáng)調(diào)為官一定要為民著想，所以要處處為民言，看到百姓稼穡之苦時，建議國家不要施行對農(nóng)民不利的禁令，想到茶農(nóng)辛苦勞作，就提出“焚山燎野禁稅茶”(13)李奎報：《東國李相國集》卷十三，首爾：景仁文化社，2009年，第426頁。的策略，建議禁止收茶稅，為茶農(nóng)減輕負(fù)擔(dān)，讓茶農(nóng)休養(yǎng)生息。而這些政策的執(zhí)行要靠君王的德政，李奎報在為民思策時，思索為君之道、思索國家如何在明君智主領(lǐng)導(dǎo)下固基發(fā)展。

李奎報希望君王能“為政以德”，施行德政，認(rèn)識到“民”的重要性；要愛民、以民為本。而這一思想在高麗成宗時就已經(jīng)大力提倡了。成宗強(qiáng)調(diào)民與國的關(guān)系，民對國極其重要，無論君王還是官吏都應(yīng)愛民、關(guān)注民生、考慮民的生存狀況。對于農(nóng)民來說，君王及官吏要做到為其務(wù)農(nóng)掃除一切障礙，鼓勵他們的生產(chǎn)積極性。正因為民對國家很重要，考察君王是否以德為善政，要看其是否政在養(yǎng)民。這樣的民本思想應(yīng)該被繼承，基于此，李奎報才會對國家施行的打擊農(nóng)民生產(chǎn)積極性的禁令表示不滿。

高麗太祖在《十訓(xùn)要》中也強(qiáng)調(diào)得民心的重要性與必要性：“民之心為甚難……使民以時，輕徭薄賦，知稼穡之艱難，則自得民心，國富民安。古人云：垂仁之下必有良民?！?14)李甦平：《韓國儒學(xué)史》，北京：人民出版社，2009年，第108頁。

作為詩人，李奎報將其王道思想熔鑄于詩歌中，由于當(dāng)時的政治環(huán)境，李奎報在論述為君之道時，只能采用含蓄蘊藉的手法，多借古諷今，其43首《開元天寶詠史詩》，便是借詠開元天寶遺事委婉勸諫當(dāng)今君王應(yīng)該有為君之德、為君之道。開元天寶遺事是指唐明皇與楊貴妃之事，此詠詩評議主要針對唐明皇荒淫誤國與楊貴妃是否算紅顏禍水的關(guān)系問題。李奎報先寫唐明皇的荒淫與寵愛女色有很大關(guān)系?！独笾Α贰赌旧炙帯贰痘ㄑ啡自姳磉_(dá)了這一思想。先看《荔枝》：

玉乳冰漿味尚新，星飛驲騎走風(fēng)塵。

卻因咫尺三千里，添得紅顏一笑春。(15)李奎報：《東國李相國集》卷四，首爾：景仁文化社，2009年，第326頁。

詩中寫楊貴妃喜歡吃荔枝，為求新鮮要求送荔人日夜兼程，只為博得美人一笑。詩人雖未說一句唐明皇如何誤國，卻已展現(xiàn)出唐明皇的昏庸，寵女色導(dǎo)致國敗，借荔枝寓說歷史興亡之因。

在《木芍藥》一詩中，李奎報借李白詩句“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看”，(16)李奎報：《東國李相國集》卷四，首爾：景仁文化社，2009年，第327頁。道出唐明皇對楊貴妃的無限恩寵與喜愛，盡在不言中。詩人表面是寫牡丹的無限魅力，但是卻暗道出唐明皇的誤國與其重美色密不可分。

正因為唐明皇一心沉浸在美色中不能自拔，使得他不能分辨是非。《花妖》一詩寫道：

芍藥紅黃朝暮態(tài)，楊妃媚嫵百千姿。

明皇獨識花妖在，愛卻人妖自不知。(17)李奎報：《東國李相國集》卷四，首爾：景仁文化社，2009年，第330頁。

此詩主要由唐明皇辨花妖而有感而發(fā)。序中寫道唐明皇認(rèn)為“朝深紅午深碧，暮黃夜白”又“晝夜香艷各異”的牡丹為木之妖。作者由此而聯(lián)想到“紅黃朝暮態(tài)”的牡丹就猶如嫵媚千姿的楊貴妃，可是唐明皇能慧眼識花妖，卻不能識別人妖楊貴妃就在其身邊，重美色使唐明皇已經(jīng)達(dá)到極度荒淫卻不自知的程度。

李奎報一再通過詩歌重復(fù)為君不能因為寵愛女色而誤國。其詩歌除了寫唐明皇重女色之外，還寫出了其用人不明，養(yǎng)虎為患?！督鹋茢嗑啤穼懥颂泼骰式o安祿山免喝酒權(quán)的金牌之事，安祿山正是憑著唐明皇的寵信，才得以擴(kuò)張勢力，導(dǎo)致安史之亂。李奎報強(qiáng)調(diào)，君王本應(yīng)該在滿足自己飽暖時關(guān)注天下蒼生的生存狀況，做到與民同樂，應(yīng)該像高麗先祖朱蒙一樣“守衛(wèi)以寬仁，化民由禮義。永永傳子孫，御國多年紀(jì)”。(18)李奎報：《東國李相國集》卷四，首爾：景仁文化社，2009年，第328頁。

他借唐明皇的重美色、寵佞臣、獨享受來說明其種種荒淫誤國的表現(xiàn)，來鞭策當(dāng)今君主不應(yīng)誤國。然而，仁宗時期的李資謙之亂和妙清之亂的余緒未斷，毅宗末年又有鄭仲夫與李義方之亂，崔忠獻(xiàn)父子上臺后，為了維護(hù)政權(quán)也常是捕風(fēng)捉影，濫殺無辜，致使民不聊生。

面對現(xiàn)實政治的混亂、艱危的時事，李奎報真心希望君主能修德、關(guān)注民生，避免犯唐明皇的錯誤。他作詩以諷喻、譏刺，試圖通過對政治秩序和道德原則的匡亂扶危以達(dá)到挽救國家命運，使社會穩(wěn)定、民生有望的目的。他多借歷史之轍，進(jìn)行委婉的勸諫，讓君王引以為戒。既傳達(dá)了思想，又不至于引起君王震怒；既掌握好了“怨而不怒”的尺度，又做到了微言大義。

三、反戰(zhàn)爭與修身衛(wèi)國

李奎報生活的高麗時期內(nèi)憂外患極其嚴(yán)重。外部受到契丹、蒙古、女真、東真、倭寇的覬覦且時常有入侵活動，對高麗人民的生活造成了很大的困擾。內(nèi)部由于武臣爭政，戰(zhàn)亂頻仍。在內(nèi)憂外患的情形下，更需要民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)民族凝聚力，這就需要每一個人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)愛國精神，為修身、齊家、治國、平天下而努力。

李奎報晚年，契丹、蒙古對高麗的覬覦更加肆無忌憚，高麗也常常受他國之爭所累，成為各國爭奪的獵物。1218年，蒙古以追擊契丹為借口，聯(lián)合東夏侵入高麗境內(nèi)剿滅契丹人。此后又多次以催貢等為借口堂而皇之入侵高麗，給高麗人民生活帶來極大痛苦，愛國愛民的李奎報曾多次借其詩文譴責(zé)契丹、蒙古等國的不義之舉，甚至希望上天對他們加以懲罰，在《十月電》中，他說：“天放驕兒毒已彌，當(dāng)冬震電又奚為。翻然若向胡頭擊，縱曰非時可曰時”。(19)李奎報：《東國李相國集》卷五，首爾：景仁文化社，2009年，第185頁。希望入侵高麗的胡人被雷電擊斃而死。在《九月六日聞虜兵來屯江外，國人不能無驚，以詩解之》中，詛咒敵軍“到水即皆死”，因為只有敵軍被水淹死，百姓才得以安寧，才會“高枕甘爾寐”。(20)李奎報：《東國李相國集》卷五，首爾：景仁文化社，2009年，第58頁。在《二月聞虜兵猶在南》一詩中，李奎報甚至祈禱北雁、南鳥將敵軍都啄死，一句“南方朱鳥窟，何不啄皆殲？”(21)李奎報：《東國李相國集》卷五，首爾：景仁文化社，2009年，第54頁。已經(jīng)明確傳達(dá)出其對入侵者憎恨之深以及戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難之深。

面對外敵入侵，李奎報更渴望親臨戰(zhàn)場，如《老將》一詩：

當(dāng)年身似鶻飛揚，東北曾馳百戰(zhàn)場。

雪霽錯應(yīng)看箭影，天陰時復(fù)發(fā)金瘡。

雕弓蛇蟄堂中掛，白刃龍蟠匣里藏。

報國壯心長凜凜，夢中鳴鏑射戎王。(22)李奎報：《東國李相國集》卷一，首爾：景仁文化社，2009年，第143頁。

寫老將回憶年輕時在戰(zhàn)場上的颯爽英姿，勇往直前，當(dāng)年他“身似鶻飛揚”，并且“曾馳百戰(zhàn)場”，如今雖然年齡大了，可是仍暮年壯志，希望還可以再次為國殺敵。其“報國壯心長凜凜”，不會因為年齡的增長而減少，國家有難時他仍渴望沖鋒陷陣，連夢中都是“鳴鏑射戎王”，老將的夢想便是李奎報的夢想。

李奎報認(rèn)為即便是書生也會以別樣的方式為反戰(zhàn)衛(wèi)國獻(xiàn)出一己之力，而且絕不輸于沙場之將，《次韻咸子真拜右軍判官有作》一詩：

古來真將出書生，膽氣如君合董兵。

帷幄方嚴(yán)軍政肅，官班猶帶禮曹清。

莫嗟見奪鳳凰沼，羸得伸威羆虎營。

此是男兒康濟(jì)日，賀筵休讓玉杯行。(23)李奎報：《東國李相國集》卷十三，首爾：景仁文化社，2009年，第424頁。

書生雖不一定在戰(zhàn)場，卻可以做真正的將領(lǐng)。他們運籌帷幄，有膽有識，從容自若地指揮將領(lǐng)殺敵，一樣能取得赫赫戰(zhàn)功，令敵人聞風(fēng)喪膽。男兒志在四方，國家有難時，恰是男兒為國效力之日。

無論是書生，還是戰(zhàn)臥疆場之武將，他們以不同形式參戰(zhàn)都是為了盡快結(jié)束戰(zhàn)爭，渴望人們早日過上安寧的生活。無論是看似不切實際的詛咒，還是馳騁疆場的愿望，都彰顯了李奎報反戰(zhàn)衛(wèi)國的憐民之心。

四、李奎報民本思想的詩藝表現(xiàn)

詩人的主觀情志必須借助于詩藝的表現(xiàn)手法才能產(chǎn)生出一定的審美效應(yīng)。李奎報之民本思想在其詩歌中的表現(xiàn)，不是以說教或政論的方式娓娓道來，而是以內(nèi)蘊豐富的感性形象，即詩藝的傳達(dá)方式呈現(xiàn)出來的，故而才會使其民本思想的展現(xiàn)更為形象、深刻，感人至深。

(一)興手法的運用

《論語·泰伯》篇記載：“興于詩，立于禮，成于樂”。詩可以興，詩以興發(fā)情志?！爸髋d則夫子有論，重意則太史有言”，(24)易聞曉：《中國古代詩法綱要》，濟(jì)南：齊魯書社，2005年，第35頁。李奎報曾言：“夫詩，以意為主，設(shè)意最難，綴辭次之”。(25)蔡美花、趙季：《韓國詩話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第58頁?！耙狻钡谋磉_(dá)常常是由“興”引起的，所謂“詩者，興之所見也”。(26)蔡美花、趙季：《韓國詩話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第53頁。由“興”感發(fā)的這種意、這種情志可以是人的興趣愛好、價值取向和理想追求。李奎報表達(dá)他的價值取向和理想追求時也常常用比興的手法，他說自己“每寓興觸物，無日不吟”。(27)蔡美花、趙季：《韓國詩話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第51頁。這就將“引譬連類”與“感發(fā)志意”的“興”融為一體，對“興”進(jìn)行了一個完整的詮釋。李奎報在表達(dá)其民本思想時，常由所觀或所詠之物興起愛民的情感，他筆下很多植物、動物、日常器用都成為傳達(dá)其情感的媒介。

李奎報是愛民的正直廉潔之官，在《詠所居舍后竹筍》一詩中作者由所觀之筍，興發(fā)其清廉為官之志：

吏散庭空一事無，開窗獨坐與誰娛。

此君當(dāng)戶攜兒稚，正似任棠勸恤孤。(28)李奎報：《東國李相國集》卷九，首爾：景仁文化社，2009年，第388頁。

詩人在理政后，獨在庭院中，從窗子看出去，看到了竹與筍就像父親攜著孩子的手，由此引發(fā)他對任棠勸龐參理政的遐想。李奎報借竹與筍的關(guān)系，興起對官民關(guān)系的思考，官與民猶如父子的竹與筍一樣，互相依賴且本是同根生，希望自己能如任棠所勸一樣，以百姓為重，成為體恤民苦的好官。

李奎報堅持正直為民、廉潔為官的本性不變，他借筆下的植物、飛蟲來比附其本性，表達(dá)其堅貞之志。他常用“松”“竹”“菊”“梅”“蒲草”“梧桐”“蟬”來寫意，他寫植物時常常直言其品性來表達(dá)好惡，彰顯志節(jié)。在眾多植物中，李奎報最喜歡用“松”來表達(dá)其操守與志節(jié)，見《矮松》一詩：

為草希芝蘭，為鳥慕鸞凰。憐汝矮且小，意若大而長。

雖生瓦縫間，尚學(xué)松蒼蒼。若更觀爾性，當(dāng)須待嚴(yán)霜。(29)李奎報：《東國李相國集》后集卷三，首爾：景仁文化社，2009年，第36頁。

松樹雖矮小，生長環(huán)境惡劣，但是它的本性不變且不斷努力，參天大樹是其奮斗的目標(biāo)，它堅貞的節(jié)操與氣節(jié)在經(jīng)歷嚴(yán)霜之后便可顯現(xiàn)。李奎報就像矮松一樣，雖然生活在復(fù)雜的環(huán)境中，但他堅貞的本性永遠(yuǎn)不變，他借松樹砥礪志節(jié)。

李奎報喜竹，竹代表德行君子，他甚至將竹子比作妻子，有《竹夫人》一詩：

竹本丈夫比，亮非兒女鄰。胡為作寢具，強(qiáng)名曰夫人。

搘我肩股穩(wěn)，入我衾裯親。雖無舉案眉，幸作專房身。

無腳奔相如，無言諫伯倫。靜然最宜我，何必西施嚬。(30)李奎報：《東國李相國集》后集卷二，首爾：景仁文化社，2009年，第32頁。

此詩以竹子起興，運用《楚辭》中將“香花香草”比興為有德行的女子這一手法，將竹子比擬成自己的夫人。竹子雖無西施的美貌，但是其“靜然”的性格最令作者喜歡。將竹子看成其夫人，兩個人雖不能猶如人與人之間的舉案齊眉，竹子卻也受到其專寵?？此茟蛑o，實際卻表達(dá)了他對竹子的欽慕，這是基于竹子的君子性格，而自己也因有竹子一樣的品性，才會與竹子成為一家人。

李奎報的理想就是要在保持其本性的前提下，成為一名“只為皇恩不為銀”的臣子，能為君分憂，與君同愛民。他也希望后輩們能成為正直敢言的諫臣。

李奎報由花草樹木、飛蟲動物、日常器用等興發(fā)其正直清廉為官之志與道德品質(zhì)修養(yǎng)，既發(fā)揮了“引譬連類”興的作用，又將自己的理想融入所詠之物中，體現(xiàn)了興“感發(fā)志意”的作用。

(二)意象手法的運用

胡應(yīng)麟曾在《詩藪》里提道：“古詩之妙，專求意象”。意象手法的運用可以巧妙地傳達(dá)作者的情感，且給作品帶來審美效果。李奎報在其詩歌中常用植物、動物意象表達(dá)其不隨波逐流、不與群小為伍之心，借助一些事物的意象勸誡君王施行善政。

李奎報詩歌中詠物詩很多，有植物、動物、建筑物、鳥蟲、魚獸、自然景物、日常器用等，其中最常見的意象蘊含在寫植物的一些詩歌中。其筆下的植物種類繁多，花類有梅花、梨花、桃花、杏花、石竹花、石榴花、御留花、薔薇花、牡丹花等。李奎報在這些花中比較關(guān)注牡丹花，牡丹是富貴的象征，他常常用牡丹象征美女，如《山呼殿訪內(nèi)道場惠首座方丈，賦紫牡丹二首》：

頑紅未合近宮闈，卻學(xué)中人身上衣。

色厚全欺雞髻淺，香濃應(yīng)笑麝臍微。

貪承萬乘鐘情賞，故待千花入眼稀。

舊譜曾聞紫中貴，才凡未識是耶非。

復(fù) 和

一朵仙花在禁闈，年年長近柘黃衣。

天工過與紅顏釅，世眼翻成紫色微。

闕下方傳千品最，人間喧導(dǎo)兩京稀。

聞名杜牧如相見，豈對研姿更認(rèn)非。(31)李奎報：《東國李相國集》卷十三，首爾：景仁文化社，2009年，第427頁。

這兩首詩將牡丹擬人化，并將牡丹花與其他花(如雞冠花)進(jìn)行對比。牡丹花由于其色厚的外表、比麝香還濃郁的芳香，獲得君王的喜愛。詩中帶有譏諷的口吻，認(rèn)為芳艷耀名園的牡丹緊靠外表色深的優(yōu)勢而進(jìn)宮，因色香固寵。紫牡丹不是憑借其真正的品行而獲寵，本不應(yīng)該與眾花為伍的一代花王卻很貪婪，指出牡丹的世俗、貪圖富貴。諷刺牡丹只是紅得太深被誤認(rèn)為是紫色，徒有其表、徒有其名，人們往往被假象所迷惑。

從李奎報的整本詩集看，其筆下的牡丹多影射楊貴妃，《開元天寶詠史詩》中的《荔枝》《木芍藥》《花妖》，都將牡丹花喻為楊貴妃，而且都借牡丹的外表告誡君王不要迷戀美色，要保持清醒的意識，否則就會因其“奸巧言語，弄權(quán)亂政”而出現(xiàn)災(zāi)變，導(dǎo)致涂炭生靈。

李奎報詩中還常用桃花與杏、李對比，認(rèn)為杏頑李俗，李、杏象征宵小之輩，用蒼蠅象征貪虐之人。李奎報譏刺他們虛偽與貪婪之丑，不愿與他們?yōu)槲?。從其流配便可看出其性格特點，其子李需在回憶李奎報流配之因時也說到當(dāng)時以同罪被流配的三人都是正直敢言的達(dá)官。在“世情淡薄滋味窮”的環(huán)境中，李奎報又總是堅持保持其本性，不懂攀附，他說自己常常酒后吐真言，“不知讒謗隨”。(32)李奎報：《東國李相國集》后集卷十二，首爾：景仁文化社，2009年，第536頁。他常用菊花、蒲草、梧桐說明其雖歷挫折而初心不變及不懂攀附的性格?？傊?，李奎報筆下的花草意象，多詮釋其正直不屈的性格，基于此性格，其一心為民的思想不變，更深層地詮釋了其拳拳赤誠的愛民、護(hù)民的本心。

綜上所述，李奎報以詩藝的手法將其哀民生、思民策與反對戰(zhàn)爭等以民為本的詩學(xué)淋漓盡致地呈現(xiàn)出來，從中我們可以形象而真切地感受到詩人以天下蒼生為念的濟(jì)世情懷，并由此可看出古代文人那種自覺的社會擔(dān)當(dāng)意識與脈脈的人文關(guān)懷。