周新城

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義，議論紛紛。然而連什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義都說(shuō)不清楚，我們?cè)趺茨馨疡R克思主義作為指導(dǎo)思想，又怎么能建設(shè)社會(huì)主義呢？這確實(shí)令人困惑。對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有科學(xué)的回答，我們的理想、信念就不可能堅(jiān)定。筆者長(zhǎng)期在高校從事馬列課的教學(xué)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真總結(jié)分析，認(rèn)為要理解什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義，就必須把馬克思主義、社會(huì)主義的根本特征(本質(zhì))和它的表現(xiàn)形式(現(xiàn)象)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

從哲學(xué)上講，本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間的一對(duì)范疇。任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都是既有本質(zhì)，又有現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物各個(gè)基本要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象則是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。就同一類事物而言，本質(zhì)的東西是它們的共性，只有具備這種共性的東西，它才成為這類事物。喪失了共性的東西，否定了本質(zhì)，就變成另一種事物了，而特殊性則是本質(zhì)的表現(xiàn)形式，是同一類事物的不同形態(tài)。同一類事物，本質(zhì)一樣，但它的表現(xiàn)形式卻多種多樣，不能由于現(xiàn)象上的多樣性，就否定本質(zhì)的同一性。就不同類事物而言，特殊性是它們的本質(zhì)，特殊性才構(gòu)成該事物區(qū)別于其它事物的本質(zhì)，而共性的東西則是現(xiàn)象。不同事物本質(zhì)不一樣，但現(xiàn)象上卻往往可以有相同之處。不能由于現(xiàn)象上相同，就否認(rèn)不同事物本質(zhì)上的區(qū)別。

我們用這個(gè)道理來(lái)回答什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義。談?wù)擇R克思主義，必須區(qū)分馬克思主義的本質(zhì)與現(xiàn)象。馬克思主義的基本原理構(gòu)成馬克思主義的本質(zhì)，贊成馬克思主義基本原理，才能稱之為馬克思主義，不贊成，就不能稱之為馬克思主義；但運(yùn)用馬克思主義基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論，也就是馬克思主義的表現(xiàn)形式，卻各不相同；談?wù)撋鐣?huì)主義，也要區(qū)分社會(huì)主義的本質(zhì)與現(xiàn)象?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則構(gòu)成社會(huì)主義的本質(zhì)，贊成科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才能稱之為社會(huì)主義，不贊成，就不能稱之為社會(huì)主義；但科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式，不同國(guó)家、不同民族卻有著不同的特點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)形式層次上，具有民族特點(diǎn)，是各色各樣的。混亂經(jīng)常是由于不承認(rèn)馬克思主義、社會(huì)主義的本質(zhì)，把不具備馬克思主義本質(zhì)的東西當(dāng)作馬克思主義，把不具備社會(huì)主義本質(zhì)的東西當(dāng)作社會(huì)主義，或者把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把馬克思主義、社會(huì)主義的不同表現(xiàn)形式看作是幾個(gè)不同的馬克思主義、社會(huì)主義。還有一種情況，由于馬克思主義與反馬克思主義、非馬克思主義在某些具體結(jié)論上有著共同之處，就把反馬克思主義、非馬克思主義當(dāng)作馬克思主義；由于社會(huì)主義與資本主義在現(xiàn)象上有一些共同之處，就把資本主義也當(dāng)作社會(huì)主義，鼓吹社會(huì)主義與資本主義趨同。在此，我們做一些具體地說(shuō)明。

一、必須把馬克思主義基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論區(qū)分開(kāi)來(lái)

(一)馬克思主義基本原理構(gòu)成馬克思主義的本質(zhì)

在一次博士生開(kāi)題報(bào)告會(huì)上，一位研究有機(jī)馬克思主義的博士生提出，有機(jī)馬克思主義是研究生態(tài)的馬克思主義，但有機(jī)馬克思主義不贊成歷史唯物主義。有人說(shuō)，薩特的存在主義是馬克思主義，叫存在主義的馬克思主義，但存在主義贊成唯心主義。這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：有沒(méi)有不贊成歷史唯物主義的馬克思主義？有沒(méi)有唯心主義的馬克思主義？馬克思主義有沒(méi)有個(gè)“準(zhǔn)”，是不是凡是自稱是馬克思主義就真的就是馬克思主義？

馬克思主義是一門科學(xué)，它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思主義是由一系列基本原理構(gòu)成的理論體系，這個(gè)理論體系就是它的本質(zhì)。贊成這個(gè)理論體系，才能說(shuō)是馬克思主義；不贊成這個(gè)理論體系，就不能叫做馬克思主義，反對(duì)這個(gè)理論體系，就是反馬克思主義。有機(jī)馬克思主義既然反對(duì)歷史唯物主義，它就是反馬克思主義的思潮。我們說(shuō)學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義基本原理構(gòu)成的科學(xué)的理論體系。

我們必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，這是因?yàn)轳R克思主義基本原理反映了自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，它是普遍適用的真理，“放之四海而皆準(zhǔn)”的。第一，它適用于一切時(shí)代，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而過(guò)時(shí)；第二，它普遍地適用于所有國(guó)家和地區(qū)，不會(huì)因?yàn)槊褡宀煌还苡?；第三，它是一個(gè)完整的理論體系，各個(gè)基本原理之間有著密切的聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，不可能有對(duì)有錯(cuò)，否定了其中一個(gè)原理，按照理論本身的邏輯，其他原理也就站不住腳，隨之整個(gè)理論體系將會(huì)崩潰。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，就是堅(jiān)持了馬克思主義的本質(zhì)特征，這才能稱之為馬克思主義。否定了馬克思主義基本原理，哪怕是否定其中一部分，就是拋棄馬克思主義，就是反馬克思主義，就不能稱之為馬克思主義。隨著馬克思主義的普及，馬克思主義在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中取得輝煌的勝利，學(xué)習(xí)馬克思主義的人越來(lái)越多，敵對(duì)勢(shì)力往往也打出馬克思主義的旗號(hào)，販賣反馬克思主義思想，混淆視聽(tīng)。所以，必須辨別真假馬克思主義，不能自稱是馬克思主義，我們就承認(rèn)它是馬克思主義。辨別是不是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，就看是不是堅(jiān)持馬克思主義基本原理，是不是贊同由這些基本原理構(gòu)成的理論體系。

(二)馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，它是革命行動(dòng)的指南

馬克思主義在指導(dǎo)革命實(shí)踐時(shí)，必須密切聯(lián)系面臨的形勢(shì)和任務(wù)，分析具體情況，得出具體結(jié)論。不聯(lián)系實(shí)際，不回答面臨的問(wèn)題，馬克思主義基本原理就沒(méi)有一點(diǎn)用處。馬克思主義基本原理在指導(dǎo)革命實(shí)踐中形成的具體結(jié)論，是會(huì)隨著時(shí)代的變化而改變的，會(huì)因國(guó)情不同而各異。具體結(jié)論是馬克思主義基本原理的表現(xiàn)形式?；驹硎墙y(tǒng)一的，不變的，這是本質(zhì)，在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持；但具體結(jié)論卻是不斷變化的，這是現(xiàn)象。本質(zhì)的統(tǒng)一性和現(xiàn)象的多樣性使兩者相結(jié)合，形成豐富多彩的馬克思主義發(fā)展過(guò)程。

(三)把馬克思主義基本原理與運(yùn)用這些基本原理得出的具體結(jié)論區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是馬克思恩格斯自己提出來(lái)的，也是毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)的

1872年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》誕生25周年之際，為德文版編寫(xiě)了一篇序言。序言里寫(xiě)道：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵1]248“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1]248這就是說(shuō)，馬克思主義基本原理是不會(huì)變化的，因?yàn)樗硎龅氖且话阋?guī)律，具有普遍意義，不會(huì)因歷史條件的變化而改變。而基本原理的實(shí)際運(yùn)用，卻會(huì)由于歷史條件的變化而不斷變化。決不能把某些具體結(jié)論照搬到歷史條件不同的時(shí)代、國(guó)家中去。否定馬克思主義基本原理，這是修正主義；照搬書(shū)本上的、別國(guó)的具體結(jié)論，這是教條主義。兩者都會(huì)給革命斗爭(zhēng)帶來(lái)?yè)p失。

毛澤東多次強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。1942年延安整風(fēng)時(shí)，毛澤東總結(jié)建黨21年的經(jīng)驗(yàn)，明確地提出一條原則：馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合。這是指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)以及后來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的根本原則，也是我們從失敗走向勝利的根本保證。1949年在七屆二中全會(huì)閉幕會(huì)上，毛澤東又重申這個(gè)原則。他說(shuō)，我們中國(guó)的理論(也就是毛澤東思想)，應(yīng)當(dāng)看作是“馬克思列寧主義的分店好”[2]261，它是馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，根子是馬克思主義基本原理。他主張，“我們要普遍宣傳馬克思主義”[2]260，強(qiáng)調(diào)我們請(qǐng)馬、恩、列、斯來(lái)，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生。”[2]260

1959年毛澤東在同智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長(zhǎng)阿圖羅·馬特談話時(shí)，強(qiáng)調(diào)馬列主義基本原理至今仍未改變。至于馬克思、列寧關(guān)于個(gè)別問(wèn)題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能發(fā)生的，因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)條件的限制。馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧來(lái)解決，中國(guó)的問(wèn)題也只能由中國(guó)人自己來(lái)解決。中國(guó)革命和建設(shè)有著自己的特點(diǎn)，但這并不意味著中國(guó)背叛了馬列主義?！爸袊?guó)的黨一貫遵守馬列主義的原則，因?yàn)樗瞧毡榈恼胬?。這是普遍真理與中國(guó)具體情況的統(tǒng)一的問(wèn)題?！盵3]1960年毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，又強(qiáng)調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)?！盵4]85

馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，實(shí)際上講的是兩點(diǎn)：一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，任何情況下都不能動(dòng)搖、不能放棄。所以毛澤東再三強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理。二是必須密切聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)。在新民主主義革命時(shí)期，正是把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，指導(dǎo)我國(guó)新民主主義革命取得勝利。也正是基于這一原則，在全國(guó)解放以后，毛澤東探索了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體道路，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義就是由此發(fā)軔的，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛”的含義。

(四)我們始終要堅(jiān)持馬克思主義與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)分析本國(guó)的具體問(wèn)題，得出新的結(jié)論

從我國(guó)實(shí)際情況看，不同時(shí)期主要的錯(cuò)誤傾向是不一樣的。如果說(shuō)在延安整風(fēng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)主要的錯(cuò)誤傾向是教條主義，不從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)的話，那么改革開(kāi)放以來(lái)主要的錯(cuò)誤傾向是忽視甚至反對(duì)馬克思主義基本原理。不讀馬列，不懂馬列，卻批判馬列，成為一種時(shí)尚。經(jīng)常有人用一種輕佻的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義基本原理，時(shí)不時(shí)就說(shuō)馬克思主義這個(gè)原理是錯(cuò)誤的，那個(gè)原理過(guò)時(shí)了，不管用了。例如有人斷言馬克思主義有空想成分，不僅《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里有，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》里也有，清除這些空想成分，需要有極大的理論勇氣；還有人指責(zé)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論存在缺陷；有人在《人民日?qǐng)?bào)》上刊登文章，闡述之所以要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是因?yàn)轳R克思主義基本原理無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題。這就令人不解：一個(gè)不管用的理論，怎么中國(guó)化也還是不管用！類似的“理論”，往往出自權(quán)威機(jī)構(gòu)、權(quán)威理論家之口，一度在報(bào)刊上比比皆是，幾乎成為主流。這些理論家借口反對(duì)教條主義，否定馬克思主義基本原理，他們基本上不讀經(jīng)典著作，連馬克思主義的基本“條條”都沒(méi)有，怎么會(huì)有教條主義可反呢？這樣反教條主義的結(jié)果，只能是不講馬克思主義，聽(tīng)?wèi){西方資產(chǎn)階級(jí)理論、學(xué)說(shuō)“洋教條”泛濫了。

從當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的狀況來(lái)看，迫切需要強(qiáng)調(diào)讀馬克思主義經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，在真學(xué)、真懂、真信、真用上下功夫。像毛澤東所說(shuō)的那樣，要老老實(shí)實(shí)、恭恭敬敬地向馬恩列斯學(xué)習(xí)。

(五)還有一個(gè)怎么理解和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題

反對(duì)、否定馬克思主義基本原理的人，經(jīng)常打出“發(fā)展馬克思主義”的旗號(hào)。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義不是僵化的教條，需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展。但是，不能認(rèn)為挑馬克思主義基本原理的“錯(cuò)”，才能發(fā)展馬克思主義。馬克思主義基本原理是一個(gè)科學(xué)的理論體系，發(fā)展馬克思主義不是指糾正它的“錯(cuò)誤”，而是指運(yùn)用馬克思主義基本原理，針對(duì)面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，密切聯(lián)系實(shí)際，提出能夠解決當(dāng)前實(shí)際問(wèn)題的新結(jié)論。正因?yàn)轳R克思主義基本原理是正確的，所以才能夠發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義基本原理是發(fā)展馬克思主義的前提。只有科學(xué)的學(xué)說(shuō)，才能發(fā)展。好比一棵樹(shù)，只有根是活的，才有強(qiáng)大的生命力，才能長(zhǎng)出繁茂的枝葉。如果說(shuō)馬克思主義基本原理是錯(cuò)的，那就應(yīng)該拋棄它，而不應(yīng)該、也不能夠發(fā)展它。

(六)現(xiàn)在我國(guó)有各種各樣馬克思主義的提法

20世紀(jì)90年代最流行的是這樣的提法：有兩種馬克思主義，一種是“傳統(tǒng)馬克思主義”(指馬克思恩格斯、列寧斯大林、毛澤東的理論)，它已經(jīng)過(guò)時(shí)了，不管用了；一種是“現(xiàn)代馬克思主義”(當(dāng)時(shí)指的是鄧小平理論)，這種馬克思主義才管用。必須用“現(xiàn)代馬克思主義”來(lái)取代“傳統(tǒng)馬克思主義”。另一種說(shuō)法是，馬克思恩格斯的理論是“原生態(tài)馬克思主義”，列寧、斯大林、毛澤東的理論是“次生態(tài)馬克思主義”，都過(guò)時(shí)了，只有鄧小平理論是“現(xiàn)生態(tài)馬克思主義”，才管用。甚至說(shuō)，要用鄧小平理論來(lái)判斷是不是馬克思主義。這就是著名的“座標(biāo)論”。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。世界上馬克思主義只有一個(gè)，沒(méi)有幾個(gè)不同的馬克思主義。既沒(méi)有“傳統(tǒng)馬克思主義”，也沒(méi)有“現(xiàn)代馬克思主義”，更沒(méi)有“原生態(tài)馬克思主義”“次生態(tài)馬克思主義”“現(xiàn)生態(tài)馬克思主義”這樣幾種馬克思主義。馬克思主義基本原理具有普遍意義，它是馬克思主義的本質(zhì)。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，就是馬克思主義，否定了馬克思主義基本原理，就否定了馬克思主義的本質(zhì)，再也不是馬克思主義了。這是馬克思主義的統(tǒng)一性、共性。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東這些革命導(dǎo)師的理論著作中都體現(xiàn)了馬克思主義基本原理，他們是一脈相承的。馬克思主義基本原理是始終管用的，不會(huì)過(guò)時(shí)，不會(huì)只適用于某個(gè)特定時(shí)期、某個(gè)特定國(guó)家，而不適用于別的時(shí)期、別的國(guó)家。列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是馬克思主義與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐唧w實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是馬克思主義基本原理的具體實(shí)現(xiàn)形式，而不是幾個(gè)不同的馬克思主義。馬克思主義基本原理是它們一以貫之的東西。至于把鄧小平理論當(dāng)作是不是馬克思主義的“座標(biāo)”，那更是荒唐了，這種說(shuō)法實(shí)際上是把中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)加給世界上其他馬克思主義政黨。鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)時(shí)中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是適合于中國(guó)國(guó)情的理論，它沒(méi)有適用于一切國(guó)家的普遍意義。別的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義應(yīng)該從本國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行探索，得出自己的結(jié)論，不能照搬鄧小平理論。當(dāng)然鄧小平理論中適合本國(guó)國(guó)情的內(nèi)容也可以借鑒，尤其是落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，可能借鑒的東西會(huì)多一些。

馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的。不同時(shí)代、不同國(guó)家運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)回答、解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題所提出的具體結(jié)論是各不相同的。這表明馬克思主義基本原理的具體實(shí)現(xiàn)形式是多種多樣的，而不是說(shuō)有幾個(gè)不同的馬克思主義。不要把在不同條件下運(yùn)用馬克思主義基本原理得出的具體結(jié)論，即馬克思主義基本原理實(shí)現(xiàn)形式的多樣性，當(dāng)作不同的馬克思主義。

還有一種流行的提法，即“二十一世紀(jì)馬克思主義”。提出這一概念的人，始終沒(méi)有界定過(guò)這一概念的內(nèi)涵是什么，它與“二十世紀(jì)馬克思主義”“十九世紀(jì)馬克思主義”的區(qū)別在哪里？馬克思主義發(fā)展是有階段性的，但這種階段性是根據(jù)形勢(shì)和任務(wù)來(lái)劃分的。當(dāng)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理分析新的情況，提出關(guān)于帝國(guó)主義的理論，并領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行了偉大的十月革命，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義的階段。毛澤東在半封建半殖民地的中國(guó)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建的新民主主義革命，形成了毛澤東思想，全國(guó)解放以后，毛澤東又運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，探索了在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體途徑，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。在馬克思主義發(fā)展史上出現(xiàn)的幾個(gè)階段，是不能用人為的世紀(jì)來(lái)劃分的?？陀^上并不存在什么“二十一世紀(jì)馬克思主義”“二十世紀(jì)馬克思主義”“十九世紀(jì)馬克思主義”這樣幾種馬克思主義。

(七)還有人按地區(qū)劃分馬克思主義

有人提出蘇聯(lián)馬克思主義、中國(guó)馬克思主義這類概念。例如有人認(rèn)為，“蘇馬非馬”，蘇聯(lián)馬克思主義不是馬克思主義。他認(rèn)為，十月革命一聲炮響，送來(lái)的是“蘇馬”，即經(jīng)過(guò)列寧、斯大林篡改過(guò)的馬克思主義，不是“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。他的任務(wù)是清算“蘇馬”，正本清源，尋找“原本的馬克思主義”。他捏造了一個(gè)并不存在的“蘇馬”，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始接受的就是錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，走了邪路，要由他通過(guò)批判“蘇馬”，來(lái)糾正中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。提出“蘇馬非馬”，這不僅表明了他個(gè)人的狂妄品質(zhì)，而且這種提法涉及到我國(guó)革命和建設(shè)指導(dǎo)思想是否正確的這樣一個(gè)嚴(yán)重的政治問(wèn)題，他力圖從指導(dǎo)思想的角度，否定我們黨的革命斗爭(zhēng)歷史，就其性質(zhì)而言，實(shí)際上是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。

其實(shí)，列寧、斯大林是在蘇聯(lián)條件下運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的，并沒(méi)有提出什么與“馬克思的馬克思主義”不同的蘇聯(lián)馬克思主義。列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，它是馬克思主義發(fā)展的一個(gè)階段，而不是“原本的馬克思主義”之外的另一個(gè)馬克思主義。蘇聯(lián)幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐，是馬克思主義基本原理在蘇聯(lián)的實(shí)現(xiàn)，基本方面是正確的，至于在實(shí)踐中某些具體結(jié)論是否正確，我們可以研究，但決不能從整體上否定蘇聯(lián)的理論，說(shuō)它是“非馬”。毛澤東在20世紀(jì)50年代中期批判赫魯曉夫修正主義時(shí)，明確指出，蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)可以分為兩類：一類是基本經(jīng)驗(yàn)，這是帶有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)，即十月革命道路，它反映了馬克思主義的基本原理。這是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求解放的共同的康莊大道；另一類是具體經(jīng)驗(yàn)，即結(jié)合蘇聯(lián)條件提出來(lái)的具體的體制、機(jī)制，建設(shè)社會(huì)主義的具體方針、政策、措施等具體結(jié)論，這些具體經(jīng)驗(yàn)需要做具體分析，有對(duì)有錯(cuò)。毛澤東批評(píng)赫魯曉夫全盤否定斯大林的時(shí)候，特地強(qiáng)調(diào)，如果一定要說(shuō)什么“斯大林主義”(斯大林本人從來(lái)都不承認(rèn)有什么斯大林主義，他始終堅(jiān)持他是列寧主義的學(xué)生?！八勾罅种髁x”這個(gè)概念，是敵對(duì)勢(shì)力使用的貶義詞。赫魯曉夫搬用這個(gè)詞來(lái)攻擊斯大林)，那么它首先是馬克思列寧主義，其次是犯有錯(cuò)誤的馬克思列寧主義。毛澤東提出要捍衛(wèi)斯大林的正確方面，認(rèn)為捍衛(wèi)斯大林的正確方面，就是捍衛(wèi)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就是捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，就是捍衛(wèi)社會(huì)主義。毛澤東的分析是實(shí)事求是的、科學(xué)的。“蘇馬非馬”的論斷是同毛澤東的分析相悖的、錯(cuò)誤的。沒(méi)有蘇聯(lián)馬克思主義、中國(guó)馬克思主義的區(qū)別。馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的，區(qū)別只存在于運(yùn)用這些基本原理得出的具體結(jié)論上。我們可以講馬克思主義中國(guó)化，即在中國(guó)條件下運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)解決自己的革命和建設(shè)問(wèn)題，但沒(méi)有什么不同于蘇聯(lián)馬克思主義的中國(guó)馬克思主義。

二、科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義，但科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式卻是各色各樣的

(一)改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)什么是社會(huì)主義學(xué)界議論紛紛

有一位專門研究和講授科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)者公開(kāi)講社會(huì)主義就是讓人富裕起來(lái)。因此，哪個(gè)國(guó)家老百姓生活好，它就是社會(huì)主義國(guó)家。于是這位專家斷言，美國(guó)就是社會(huì)主義，因?yàn)槊绹?guó)出現(xiàn)了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，生活富裕。北歐社會(huì)黨執(zhí)政的國(guó)家，社會(huì)福利好，那更是社會(huì)主義。我國(guó)人民還不富裕，還難稱之為社會(huì)主義。我們且不說(shuō)他對(duì)美國(guó)和北歐國(guó)家的解釋是完全不符合實(shí)際的、錯(cuò)誤的，也不說(shuō)生活水平的高低還要看歷史遺留下來(lái)的物質(zhì)條件，不完全是由社會(huì)制度決定的。從理論上講，他的基本觀點(diǎn)是，社會(huì)主義就是一個(gè)分配問(wèn)題。這其實(shí)就是馬克思批評(píng)的庸俗社會(huì)主義。想當(dāng)年拉薩爾主義者曾經(jīng)把社會(huì)主義看作是一個(gè)分配問(wèn)題，認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)不折不扣的勞動(dòng)所得，那就是社會(huì)主義，他們講社會(huì)主義總是圍繞著分配問(wèn)題兜圈子。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，這是仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗社會(huì)主義。

還有一位學(xué)者提出，社會(huì)主義就是效率加公平，只要國(guó)家站在不偏不倚的立場(chǎng)上調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，公平分配，那就是社會(huì)主義。他還批評(píng)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)并沒(méi)有使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，而是使得社會(huì)主義陷入迷誤，因?yàn)檫\(yùn)用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)分析問(wèn)題，必然要講階級(jí)斗爭(zhēng)，那就走上邪路了，無(wú)法實(shí)現(xiàn)他所想象的社會(huì)主義。在他眼里，什么共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，什么公有制、按勞分配，什么馬克思主義為指導(dǎo)，都同社會(huì)主義無(wú)關(guān)。他完全不理解社會(huì)主義的本質(zhì)特征應(yīng)該是什么，而把社會(huì)主義看作是一堆政策，寄希望于超階級(jí)的國(guó)家實(shí)行這一堆政策，那就是社會(huì)主義了。

有一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家(他并沒(méi)有專門研究過(guò)社會(huì)主義問(wèn)題)提出一個(gè)公式：社會(huì)主義=市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+公平。且不說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的一種運(yùn)行機(jī)制，是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)手段，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用，根本不是社會(huì)主義特有的東西，說(shuō)明不了社會(huì)主義的本質(zhì)。就拿公平來(lái)說(shuō)，公平是一種觀念，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的神圣化的反映，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，不同社會(huì)有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)，資本主義有資本主義的公平，社會(huì)主義有社會(huì)主義的公平。怎么能把世界上并不存在的抽象的公平作為判斷是不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)呢？后來(lái)他可能也意識(shí)到這個(gè)公式有問(wèn)題，不再提及。

還有人說(shuō)，社會(huì)主義就是發(fā)展生產(chǎn)力，只要能夠發(fā)展生產(chǎn)力，那就是社會(huì)主義。這就叫做生產(chǎn)力社會(huì)主義。他們忘記了社會(huì)主義是一種社會(huì)制度，社會(huì)制度的內(nèi)容是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而不包括人與自然的關(guān)系。能不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展是一種社會(huì)制度的外在作用，而不是它本身的內(nèi)容。社會(huì)主義制度能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，這是事實(shí)，但這并不是社會(huì)主義制度特有的，說(shuō)明不了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)制度在它處于取代舊制度的上升階段，都能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力，否則它不可能取代舊制度。要說(shuō)明社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，那一定是與其他社會(huì)制度不同的地方。非同類事物之間，共性的東西只是現(xiàn)象，只有特殊性才能說(shuō)明事物的本質(zhì)。況且社會(huì)主義制度也不是永遠(yuǎn)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義最終是要向共產(chǎn)主義過(guò)渡的，到那個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義制度就不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要了。

(二)究竟什么是社會(huì)主義？要說(shuō)清楚社會(huì)主義，我們得從頭說(shuō)起

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們就有建立一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等、幸福生活的大同世界的憧憬。但是“社會(huì)主義”這個(gè)詞卻是在近代隨著資本主義的發(fā)展才出現(xiàn)的。資本主義社會(huì)的發(fā)展，日益暴露出這種社會(huì)制度的矛盾和弊病，人們就設(shè)想一種能夠克服資本主義弊病的新的、更合理的社會(huì)制度，這種理想的社會(huì)制度就叫社會(huì)主義。社會(huì)主義是作為一種替代資本主義的社會(huì)制度問(wèn)世的。沒(méi)有資本主義，也就談不上社會(huì)主義。

據(jù)考證，社會(huì)主義一詞來(lái)自拉丁文“socialis”，意指“社會(huì)的”“共同的”。這個(gè)詞開(kāi)始流行于18世紀(jì)以后。最早使用這一概念的，大概是1753年德國(guó)神學(xué)家A.德辛，他把遵循自然規(guī)律的人稱為社會(huì)主義者。1827年，英國(guó)歐文主義者的《合作》雜志使用“社會(huì)主義者”一詞來(lái)稱呼歐文的合作學(xué)說(shuō)的信徒。1832年，法國(guó)人p·勒魯所編輯的圣西門派報(bào)紙《地球報(bào)》用“社會(huì)主義者”一詞來(lái)表示圣西門學(xué)說(shuō)的特征。此后這個(gè)詞就逐漸流行起來(lái)。由于人們的社會(huì)地位和利益不同，他們?cè)O(shè)想的新社會(huì)也就不一樣，所以出現(xiàn)了各種“社會(huì)主義”。據(jù)考察，自18世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義的定義，有300多種。只要說(shuō)資本主義有弊病，要用另一種制度取代它，或者要對(duì)它做點(diǎn)改良，就自稱是“社會(huì)主義”。這樣，“社會(huì)主義”就多起來(lái)了。

面對(duì)五花八門的“社會(huì)主義”，我們?cè)撛趺捶治龊团袛嗄?？有一個(gè)辦法，即對(duì)各種各樣的“社會(huì)主義”做階級(jí)分析。被資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶打敗了的封建貴族，他們夢(mèng)想著恢復(fù)失去的天堂，在批評(píng)資本主義的同時(shí)提出了社會(huì)主義，這就是封建社會(huì)主義。封建社會(huì)主義是19世紀(jì)三四十年代在西歐產(chǎn)生的、代表地主貴族利益的社會(huì)主義流派。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利以后，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治日益鞏固，這時(shí)被推翻的封建貴族不能再赤裸裸地宣揚(yáng)封建主義了，于是便裝扮成工人群眾利益的代表，打著社會(huì)主義的旗號(hào)，散布封建地主可以同工人、勞動(dòng)者一起共同反對(duì)資本主義。他們是從被打倒了的地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)批評(píng)資本主義制度的，目的是使社會(huì)回到封建宗法關(guān)系中去，恢復(fù)封建主義制度。馬克思恩格斯曾犀利地批判封建社會(huì)主義，說(shuō)它半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇，他們是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建主義紋章，于是哈哈大笑，一哄而散。

小生產(chǎn)者在資本發(fā)展過(guò)程中日益破產(chǎn)，它的代表人物用小資產(chǎn)階級(jí)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度，從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)替工人說(shuō)話，這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。這種社會(huì)主義嚴(yán)厲批評(píng)了資本主義的種種罪惡，透徹分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)俗、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。但他們想象的理想社會(huì)是農(nóng)業(yè)中的宗法制度和工業(yè)中的行會(huì)制度。這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。

資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部有著不同的群體。有時(shí)資本主義的發(fā)展也會(huì)侵犯到某個(gè)資產(chǎn)階級(jí)群體的利益，或者影響到資產(chǎn)階級(jí)整體的利益。他們也會(huì)在維護(hù)資本主義根本制度的同時(shí)批評(píng)資本主義的某些弊病，打出“社會(huì)主義”的旗號(hào)，希望做點(diǎn)改良，緩和階級(jí)矛盾。他們充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生，力圖延長(zhǎng)資本主義的壽命(民主社會(huì)主義就是這樣的)，這就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。

在資本主義發(fā)展初期，剛剛登上政治舞臺(tái)的、不成熟的工人階級(jí)的代表人物(像圣西門、傅立葉、歐文等)也提出社會(huì)主義。他們從人的理性出發(fā)，抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提出了未來(lái)社會(huì)的積極主張，描繪了對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想。但這些主張不是建立在分析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，而是訴諸人的倫理道德觀念，訴諸人的理性，因而是不科學(xué)的、歷史唯心主義的，同時(shí)他們找不到實(shí)現(xiàn)理想的力量，拒絕一切政治行動(dòng)，他們總是向整個(gè)社會(huì)呼吁，主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁，認(rèn)為只要人們理解他們的體系，就可以建立新社會(huì)。這就是空想社會(huì)主義。空想社會(huì)主義的意義，“是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)”。[1]304

馬克思恩格斯在批判以往各種“社會(huì)主義”的同時(shí)，根據(jù)工人階級(jí)擺脫壓迫和剝削、獲得解放的這一根本要求，在歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，運(yùn)用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)分析資本主義矛盾，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思恩格斯從資本主義現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，按照人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出了替代資本主義的未來(lái)新社會(huì)的基本原則。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)以來(lái)，人們?cè)僬務(wù)撋鐣?huì)主義，就是指科學(xué)社會(huì)主義了。社會(huì)主義不再是隨意粘貼的標(biāo)簽，也就是說(shuō)，不是自己說(shuō)是“社會(huì)主義”就真的是社會(huì)主義，也不是揭露點(diǎn)資本主義的弊病就可以稱為“社會(huì)主義”了，而是有了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即是否堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才是社會(huì)主義；否定、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義。習(xí)近平在談到中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵5]這個(gè)論斷雖然十分簡(jiǎn)單，但具有重要意義，因?yàn)樗卮鹆耸裁词巧鐣?huì)主義，確定了判斷是不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)社會(huì)主義，從觀念形態(tài)說(shuō)，是一種科學(xué)的理論體系；從政治斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是一種為爭(zhēng)取建立新社會(huì)、使工人階級(jí)獲得解放而斗爭(zhēng)的群眾運(yùn)動(dòng)；從社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，是指一種取代資本主義的嶄新的社會(huì)制度。如果說(shuō)在十月革命以前科學(xué)社會(huì)主義的主要形態(tài)是理論體系、群眾運(yùn)動(dòng)的話，那么自1917年俄國(guó)十月革命勝利，世界上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)以后，社會(huì)主義從理想變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，討論社會(huì)主義問(wèn)題，往往主要是指社會(huì)主義制度了。現(xiàn)在我們談?wù)摰纳鐣?huì)主義就是按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則建立起來(lái)的社會(huì)制度。馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就是社會(huì)主義制度的質(zhì)的規(guī)定性。具備這些基本原則，就是社會(huì)主義；不具備這些基本原則，就不能叫社會(huì)主義。這些基本原則是與資本主義相對(duì)立的。

經(jīng)常有人問(wèn)，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是什么呢？應(yīng)該說(shuō)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里，在分析資本主義現(xiàn)實(shí)存在的矛盾基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史唯物主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，已經(jīng)清楚地闡明了未來(lái)取代資本主義社會(huì)的新的社會(huì)制度的基本原則。我們黨在上世紀(jì)五十年代批判赫魯曉夫修正主義的時(shí)候，總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，提出社會(huì)主義革命和建設(shè)必須遵循的五條基本原則為：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，聯(lián)合勞動(dòng)人民，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)；第三，革命勝利以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，聯(lián)合廣大的人民群眾，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于地主、資產(chǎn)階級(jí)的專政，鎮(zhèn)壓反革命分子的反抗，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的國(guó)有化，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對(duì)于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級(jí)；第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準(zhǔn)備條件，為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗；第五，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義侵略，承認(rèn)各民族平等，維護(hù)世界和平，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的原則，努力取得各國(guó)勞動(dòng)人民的援助，并且努力援助各國(guó)勞動(dòng)人民和被壓迫民族。[6]后來(lái)，毛澤東針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)右派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出社會(huì)主義必須遵循的六條標(biāo)準(zhǔn)。[7]234

1979年，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫的嚴(yán)重狀態(tài)，鄧小平旗幟鮮明地提出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。他強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本前提，“這四項(xiàng)是：第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路(1)從上下文看，這里說(shuō)的社會(huì)主義道路，是從經(jīng)濟(jì)上講的，即必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則。；第二，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”。[8]164-165他說(shuō)，“這四項(xiàng)基本原則并不是新的東西，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)所一貫堅(jiān)持的”。[8]165“決不允許在這個(gè)根本立場(chǎng)上有絲毫動(dòng)搖。如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。”[8]173后來(lái)黨的十三大把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則確定為“立國(guó)之本”，這就是說(shuō)，四項(xiàng)基本原則是社會(huì)主義國(guó)家的根本。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，盡管具體體制和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了很大變化，但我們始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，立國(guó)之本從未改變，這就保證了我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。所有變化都是在社會(huì)主義范圍內(nèi)發(fā)生的變化，沒(méi)有改變根本特征。有人說(shuō)，我們搞的是中國(guó)特色資本主義，這是污蔑，至少是誤解，因?yàn)槲覀兪冀K沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)四項(xiàng)基本原則，沒(méi)有動(dòng)搖立國(guó)之本，也就是說(shuō)，我們始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，始終堅(jiān)持了社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

從上面的敘述來(lái)看，盡管具體表述上不盡一致，但社會(huì)主義必須堅(jiān)持的基本原則在內(nèi)容是完全相同的。概括起來(lái)就是：在政治上，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；在經(jīng)濟(jì)上，必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配原則，消滅剝削、消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；在思想上，必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)。這些就是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。堅(jiān)持這些原則，就是堅(jiān)持社會(huì)主義，拋棄這些原則，就是否定社會(huì)主義。世界上所有社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐都證明了這一點(diǎn)，而戈?duì)柊蛦谭蛲菩械娜说赖拿裰魃鐣?huì)主義路線，導(dǎo)致社會(huì)主義制度遭到顛覆，則從反面證明了這一點(diǎn)。

(三)科學(xué)社會(huì)主義基本原則是社會(huì)主義共同的本質(zhì)特征，丟了，就不是社會(huì)主義，就變成別的什么主義了

這是社會(huì)主義的本質(zhì)，也是社會(huì)主義的共性。但是，這些基本原則怎么實(shí)現(xiàn)，怎么落實(shí)到具體制度(具體的體制、運(yùn)行機(jī)制)，建設(shè)社會(huì)主義的具體的方針、政策上去，每一個(gè)國(guó)家需要根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行探索，不能照搬別國(guó)的做法。因此，科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式必然是多種多樣的。一方面堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，另一方面又要根據(jù)本國(guó)國(guó)情探索科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式，兩者相結(jié)合，形成各種社會(huì)主義模式。有人認(rèn)為，社會(huì)主義不同模式，僅僅是指具體體制、運(yùn)行機(jī)制的差別，這是不全面的。首先要是社會(huì)主義，即具備科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，不具備科學(xué)社會(huì)主義基本原則，連社會(huì)主義都不是，那就更談不上社會(huì)主義模式問(wèn)題；其次，具體制度上各有特點(diǎn)，即科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式上有所差別。兩者相結(jié)合，才稱得上是社會(huì)主義的不同模式。這就是我們不承認(rèn)民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式的道理。民主社會(huì)主義反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義，不具備社會(huì)主義的本質(zhì)，因而不可能成為社會(huì)主義的一種模式。

針對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中由赫魯曉夫全盤否定斯大林的秘密報(bào)告引發(fā)的混亂思想，1956年11月25日、27日、28日、29日，中國(guó)共產(chǎn)黨政治局連續(xù)召開(kāi)了四次會(huì)議，討論面臨的局勢(shì)，決定撰寫(xiě)《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》，批判赫魯曉夫的修正主義觀點(diǎn)，澄清混亂思想。30日，毛澤東歸納大家的意見(jiàn)，提出了許多寶貴的思想，這些思想至今仍對(duì)研究社會(huì)主義問(wèn)題具有重大的意義。毛澤東在醞釀寫(xiě)作《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》的政治局會(huì)議上，把各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)概括為“共同道路和民族特點(diǎn)相結(jié)合”。他說(shuō)：“十月革命是各國(guó)革命的共同道路，它不是個(gè)別民族現(xiàn)象，而是具有時(shí)代特征的國(guó)際現(xiàn)象，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本規(guī)律?！盵9]66這是共同的本質(zhì)?！笆赂锩牡缆穮s反映了人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中的一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律。這不但是蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的康莊大道，而且是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了取得勝利都必須走的共同的康莊大道?！盵6]誰(shuí)不走十月革命道路，誰(shuí)就搞不了社會(huì)主義。但“各國(guó)有不同的具體情況，因此各國(guó)要用不同的辦法解決各自的問(wèn)題。正如每個(gè)人的面目不同一樣，每棵樹(shù)長(zhǎng)得也是不一樣。要講個(gè)性，不講個(gè)性此路不通。各國(guó)革命都有具體的民族特點(diǎn)，十月革命本身也帶有一些民族特點(diǎn)，沒(méi)有民族特點(diǎn)的道路是走不通的。但是，所有道路都有它們的共性，條條道路通莫斯科。這就是十月革命的基本經(jīng)驗(yàn)。各國(guó)革命黨人的任務(wù)是把體現(xiàn)在十月革命道路中的馬列主義的基本原理同本國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定本國(guó)革命的路線、方針、政策?！盵9]66-67所以，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把自己的社會(huì)主義事業(yè)看作是十月革命的繼續(xù)。

按照毛澤東的思想，《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)經(jīng)典性的概括：“在人類社會(huì)的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律。但是在不同的國(guó)家和民族中間，又存在著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)。因此每個(gè)民族都經(jīng)歷著階級(jí)斗爭(zhēng)，并且最后都將沿著在一些基本點(diǎn)上相同、而在具體形式上各有不同的道路，走向共產(chǎn)主義。只有善于根據(jù)自己的民族特點(diǎn)運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍真理，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)才能得到成功?！盵6]基本點(diǎn)相同，就是都堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，否定了這個(gè)基本點(diǎn)，就是拋棄社會(huì)主義；具體形式上各不相同，說(shuō)的是，共同的基本點(diǎn)怎么實(shí)現(xiàn)，需要各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)本國(guó)國(guó)情、本民族的特點(diǎn)進(jìn)行探索。把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，這是各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路、必由之路。這個(gè)論斷，經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但含義深刻，應(yīng)該成為我們研究社會(huì)主義問(wèn)題的基本指導(dǎo)思想。

(四)《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》就是按照這個(gè)思路評(píng)價(jià)蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度的

《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》把蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度區(qū)分為兩個(gè)層次進(jìn)行分析。一是社會(huì)主義基本制度，這體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，是完全正確的，不能否定；二是社會(huì)主義具體制度，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的具體體制、運(yùn)行機(jī)制，具體制度是基本制度的實(shí)現(xiàn)形式。這是蘇聯(lián)人民按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則，結(jié)合蘇聯(lián)國(guó)情進(jìn)行探索建立起來(lái)的。對(duì)具體制度應(yīng)該具體分析。有的是對(duì)的，我們可以借鑒學(xué)習(xí)，有的只適合蘇聯(lián)的國(guó)情，我們不能照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。在整個(gè)社會(huì)制度系統(tǒng)中，基本制度是決定性的、第一位的，它決定了整個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)，具體制度則是基本制度的實(shí)現(xiàn)形式，是由基本制度決定的，處于第二位。對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度應(yīng)該作全面的評(píng)價(jià)，其中基本制度必須肯定，具體制度則是有對(duì)有錯(cuò)，而基本制度是第一位的，具體制度是第二位的，兩者綜合起來(lái)評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)成績(jī)是基本的，問(wèn)題是次要的，“三七開(kāi)”是正確的。這一評(píng)價(jià)是科學(xué)的、實(shí)事求是的。必須指出，“三七開(kāi)”的評(píng)價(jià)是政治局一致贊同的。毛澤東在政治局會(huì)議上提出來(lái)后，沒(méi)有人發(fā)表不同意見(jiàn)。這個(gè)評(píng)價(jià)是嚴(yán)肅的、慎重的，不能輕易否定。

改革開(kāi)放以來(lái)，有人抹黑蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，把它說(shuō)得一無(wú)是處，主張徹底否定，而且否定得越徹底越好。他們強(qiáng)調(diào)我國(guó)改革就是“去蘇聯(lián)化”，與蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式對(duì)著干。這些人反對(duì)毛澤東對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的“三七開(kāi)”評(píng)價(jià)，實(shí)際上他們從根本上否定了十月革命開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義道路，否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，企圖走資本主義道路。蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的具體制度是有弊病的，毛澤東在《論十大關(guān)系》中詳細(xì)分析了這個(gè)問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)要結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。但蘇聯(lián)的基本制度是正確的，必須堅(jiān)持，否定了它的基本制度，也就否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，否定了社會(huì)主義。徹底否定蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的提法是別有用心的。有人把“走俄國(guó)人的路”同“走自己的路”對(duì)立起來(lái)，說(shuō)“走俄國(guó)人的路”是錯(cuò)誤的，那是教條主義；“走自己的路”才是正確的。這是一種誤解?！白叨韲?guó)人的路”“走自己的路”都是毛澤東提出來(lái)的，它是就不同層次的事情做的判斷?！白叨韲?guó)人的路”是他在《論人民民主專政》一文中提出來(lái)的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)淪入半封建半殖民地的悲慘境地，任人欺凌。中國(guó)的能人志士都在探索救國(guó)救民的道路。當(dāng)時(shí)都想走資本主義道路，但始終走不通，到處碰壁。正當(dāng)大家迷茫、彷徨，找不到出路的時(shí)候，十月革命一聲炮響，送來(lái)了馬克思列寧主義?！坝脽o(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵10]這是就我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本方向來(lái)說(shuō)的，我們必須走十月革命開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義道路，才能救中國(guó)，走英美那樣的資本主義道路是沒(méi)有出路的。全國(guó)解放以后，我們對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，不得不向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。但毛澤東很快就發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的一些具體做法，并不符合中國(guó)國(guó)情，有的還是錯(cuò)誤的。他對(duì)在中國(guó)條件下如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，進(jìn)行了艱苦的探索。1956年，他以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，總結(jié)了我國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出要結(jié)合本國(guó)國(guó)情探索如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，走自己的路，強(qiáng)調(diào)不能照搬蘇聯(lián)的做法。這一探索，集中體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》中。走自己的路，是就如何建設(shè)社會(huì)主義這一層次的問(wèn)題而言的。這是兩個(gè)不同層次的事情：一個(gè)講的是社會(huì)制度的本質(zhì)，即是走社會(huì)主義道路，還是走資本主義道路的問(wèn)題，回答是必須走俄國(guó)人的路，即必須走社會(huì)主義道路，必須按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則來(lái)建設(shè)新中國(guó)；另一個(gè)是如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，即科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)條件下采取什么樣的具體實(shí)現(xiàn)形式問(wèn)題，回答是必須走自己的路，按照中國(guó)的國(guó)情來(lái)設(shè)計(jì)自己的體制、運(yùn)行機(jī)制，制定自己的方針、政策，不能照搬蘇聯(lián)的做法。所以，“走俄國(guó)人的路”與“走自己的路”是統(tǒng)一的，不能割裂開(kāi)來(lái)，更不能對(duì)立起來(lái)，用一個(gè)否定另一個(gè)。

(五)把本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們就可以科學(xué)地解釋中國(guó)特色社會(huì)主義

黨的十七大、十八大都明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)賦予了鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，在本質(zhì)上，中國(guó)特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義，它是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)條件下的具體實(shí)現(xiàn)。不能離開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義基本原則來(lái)談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義，不是像某些人想象的那樣，仿佛是科學(xué)社會(huì)主義之外的什么“獨(dú)立的社會(huì)主義形態(tài)”，或者是與科學(xué)社會(huì)主義無(wú)關(guān)的“全新的社會(huì)主義”。科學(xué)社會(huì)主義基本原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的根源，中國(guó)特色社會(huì)主義則是實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。拋棄了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義就沒(méi)有了依據(jù)，沒(méi)有了“準(zhǔn)頭”，就變成一個(gè)什么東西都可以裝進(jìn)去的筐子，變成隨便怎么解釋都可以的大雜燴。這種狀況，在我國(guó)理論界經(jīng)?？梢钥吹?，造成了許多混亂。我們必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，用它來(lái)解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。在本質(zhì)層次上是沒(méi)有中國(guó)特色的。

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情以及經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合的理論結(jié)晶。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)前中國(guó)的具體條件下運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則探索我國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義得出的成果。中國(guó)特色，是就科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式而言的。在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式上，才有中國(guó)特色。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在本質(zhì)上就是科學(xué)社會(huì)主義，這是社會(huì)主義的共性；在現(xiàn)象上，在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式層次上，具有鮮明的中國(guó)特色，即具有特殊性。正是社會(huì)主義的共性與這種特殊性相結(jié)合，才形成了中國(guó)特色社會(huì)主義。

(六)把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與這些原則的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)，落實(shí)到社會(huì)制度上，就是要把社會(huì)主義基本制度(它體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則)與具體制度(也就是具體體制、運(yùn)行機(jī)制，這體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式)區(qū)分開(kāi)來(lái)。這一區(qū)分，可以準(zhǔn)確地把握改革的對(duì)象

改革的一個(gè)重要問(wèn)題是要明確改革的對(duì)象。習(xí)近平指出，要把改什么和不改什么統(tǒng)一起來(lái)。有的東西是需要改革的，有的東西則是不改的，過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間也不改，這不能叫不改革。為什么講改革，必須把改與不改統(tǒng)一起來(lái)研究呢？這就要分析社會(huì)主義社會(huì)矛盾的具體狀況。社會(huì)主義社會(huì)是存在矛盾的，改革是解決矛盾的重要手段。社會(huì)主義社會(huì)是在不斷出現(xiàn)矛盾，又不斷通過(guò)改革解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展的。所以改革是一個(gè)永恒的話題，改革是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的不竭動(dòng)力。改革只有逗號(hào)，沒(méi)有句號(hào)，只有進(jìn)行式，沒(méi)有完成式。但這不等于什么都要改，凡是改革都是對(duì)的。要警惕打著改革旗號(hào)顛覆社會(huì)主義的騙子。

在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系基本上是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，它能夠允許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足。但是，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系又不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是自相矛盾的。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間是處于既適應(yīng)又不相適應(yīng)的狀態(tài)。因此，對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的部分，我們必須堅(jiān)持，不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的部分，才需要改革。改革是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的某些環(huán)節(jié)，解決存在的矛盾，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的狀態(tài)與此相似。

1956年，我們黨為了批判赫魯曉夫全盤否定社會(huì)主義制度的修正主義言論，在《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》中就闡述了這個(gè)道理。當(dāng)時(shí)是在分析斯大林錯(cuò)誤根源時(shí)談到這個(gè)問(wèn)題。《再論》指出：“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的事實(shí)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)制度基本上是適合于生產(chǎn)力發(fā)展的，蘇聯(lián)的政治制度也是基本上適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要的。斯大林的錯(cuò)誤并不是由社會(huì)主義制度而來(lái)；為了糾正這些錯(cuò)誤，當(dāng)然不需要去‘糾正’社會(huì)主義制度?！盵6]“但是在基本制度適合需要的情況下，在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間，在上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，也仍然存在著一定的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)成為經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的某些環(huán)節(jié)上的缺陷。這種矛盾，雖然不需要用根本性質(zhì)的變革來(lái)解決，仍然需要及時(shí)地加以調(diào)整?！盵6]斯大林的錯(cuò)誤不是由社會(huì)主義基本制度產(chǎn)生的，而是在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、不適合社會(huì)進(jìn)步需要的環(huán)節(jié)上產(chǎn)生的，是在具體制度的層面上發(fā)生的。因此，糾正這些錯(cuò)誤，不應(yīng)該推翻社會(huì)主義基本制度，只需要調(diào)整某些具體制度。把基本制度與具體制度分開(kāi)，就把問(wèn)題說(shuō)清楚了：體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的社會(huì)主義基本制度是符合生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步需要的，必須堅(jiān)持，作為科學(xué)社會(huì)主義基本原則具體實(shí)現(xiàn)形式的社會(huì)主義具體制度，則存在不完善的環(huán)節(jié)，需要改革。

毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，再一次談到這一思想。他強(qiáng)調(diào)：“兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，性質(zhì)也各不相同。例如，保守與進(jìn)步，穩(wěn)定與變革，都是對(duì)立的統(tǒng)一，這也是兩重性。生物的代代相傳，就有而且必須有保守和進(jìn)步的兩重性。稻種改良，新種比舊種好，這是進(jìn)步，是變革。人生兒子，兒子比父母更聰明粗壯，這也是進(jìn)步，是變革。但是，如果只有進(jìn)步的一面，只有變革的一面，那就沒(méi)有一定相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的具體的生物和植物，下一代就和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，人就不成其為人了。保守的一面，也有積極作用，可以使不斷變革中的生物、動(dòng)物，在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定起來(lái)，或者說(shuō)相對(duì)地穩(wěn)定起來(lái)，所以稻子改良了還是稻子，兒子比父親粗壯聰明了還是人。但是如果只有保守和穩(wěn)定，沒(méi)有進(jìn)步和變革一方面，植物和動(dòng)物就沒(méi)有進(jìn)化，就永遠(yuǎn)停頓下來(lái)，不能發(fā)展了。”[4]576-577雖然毛澤東這一段論述是以生物為例說(shuō)明的，但對(duì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系也是完全適用的。我們可以而且應(yīng)當(dāng)用這種徹底的唯物辯證法來(lái)分析和指導(dǎo)我國(guó)的改革實(shí)踐。至少有兩條應(yīng)該明確：第一，如果不進(jìn)行改革，矛盾得不到解決，社會(huì)主義就不能前進(jìn)，這種停滯的、僵化的社會(huì)主義是沒(méi)有出路的。不改革，是死路一條；第二，改革必須在保持社會(huì)主義制度相對(duì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行，只講改革，不講堅(jiān)持社會(huì)主義制度，那樣的改革就會(huì)走到改旗易幟的邪路上去，走到社會(huì)主義的反面去。改革不堅(jiān)持社會(huì)主義方向，也是死路一條。我們必須把“不改什么”與“改什么”統(tǒng)一起來(lái)，既要堅(jiān)持社會(huì)主義，又要堅(jiān)持改革。只講社會(huì)主義，不講改革，社會(huì)主義就變得死氣沉沉，沒(méi)有前途；只講改革，不堅(jiān)持社會(huì)主義，社會(huì)主義就會(huì)失去其固有的本質(zhì)特征，就會(huì)變成資本主義。這兩種情況都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義的失敗。

鄧小平根據(jù)我國(guó)幾十年社會(huì)主義發(fā)展的歷史，明確指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。”[11]370他把社會(huì)主義基本制度與具體的經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確了改革的對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。黨的十五大總結(jié)了改革開(kāi)放十多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，并指出：“改革是全面改革，是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，來(lái)適應(yīng)初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求?！盵12]

把社會(huì)主義的本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們就可以理解我黨關(guān)于改革對(duì)象的規(guī)定。社會(huì)主義制度的本質(zhì)是不能改變的，改變了，就不再是社會(huì)主義了，而變成別的什么主義了?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則必須堅(jiān)持，它是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的社會(huì)主義基本制度不是改革的對(duì)象。動(dòng)搖社會(huì)主義基本制度，改革就會(huì)走上邪路，改變方向。把改革的矛頭指向社會(huì)主義基本制度，那就不是完善社會(huì)主義制度，而是顛覆社會(huì)主義制度。戈?duì)柊蛦谭虻母母镒C明了這一點(diǎn)。改革的對(duì)象是不符合生產(chǎn)力發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)體制某些環(huán)節(jié)、不符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的政治體制某些環(huán)節(jié)，即科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式中束縛生產(chǎn)力發(fā)展、妨礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展的某些方面。

(七)區(qū)分社會(huì)主義的本質(zhì)與現(xiàn)象，我們就可以看清“趨同論”的錯(cuò)誤所在

改革開(kāi)放以來(lái)，“趨同論”即社會(huì)主義與資本主義越來(lái)越趨同，人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展不是社會(huì)主義取代資本主義，而是兩者相互融合的論調(diào)，一度甚囂塵上。以鼓吹民主社會(huì)主義而名盛一時(shí)的辛子陵，就是一個(gè)典型。他在一次長(zhǎng)篇講話的結(jié)尾，說(shuō)了這樣一段話，民主社會(huì)主義超越了意識(shí)形態(tài)上社會(huì)主義與資本主義孰優(yōu)孰劣的百年?duì)幷摚焉鐣?huì)主義和資本主義的優(yōu)點(diǎn)捏合在一起，并消除了各自的弊端，兼顧了公平和效率，是被實(shí)際生活證明行得通的辦法、政策和道路，是積極的中性化。人類的前途不是社會(huì)主義代替資本主義，也不是資本主義代替社會(huì)主義，而是兩者的結(jié)合、交融，成為一種新制度，這個(gè)新制度就是民主社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力就在這里。民主社會(huì)主義道路正在成為人類共同認(rèn)可的道路，將人類帶入一個(gè)和平發(fā)展的新世紀(jì)。

為了認(rèn)清“趨同論”“交融論”的錯(cuò)誤，在方法論上必須把運(yùn)行機(jī)制與基本制度嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。基本制度體現(xiàn)了一種社會(huì)制度的根本性質(zhì)，它屬于本質(zhì)層次，每一種社會(huì)都有自己的與其他社會(huì)相區(qū)別的獨(dú)特的基本制度，就這一層次而言，社會(huì)主義與資本主義兩者是對(duì)立的，不可能趨同、交融；運(yùn)行機(jī)制則是基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式，它屬于現(xiàn)象層次，在這一層次上不同社會(huì)制度往往會(huì)有相同之處，具有共性。正如毛澤東指出的：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)象上是沒(méi)有區(qū)別的，只在本質(zhì)上有區(qū)別，這就是內(nèi)部的區(qū)別。”[13]

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在運(yùn)行機(jī)制方面，也就是在現(xiàn)象層次上，存在許多相同的東西，因而可以相互借鑒和學(xué)習(xí)。例如，兩者都是社會(huì)化生產(chǎn)，都需要按照社會(huì)化大生產(chǎn)的一般要求進(jìn)行管理；兩者都是商品經(jīng)濟(jì)，也都需要遵循商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律(如價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，許多經(jīng)營(yíng)形式、管理方法是共同的。又如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，作為發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。社會(huì)主義作為一個(gè)嶄新的社會(huì)，需要繼承、學(xué)習(xí)和借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的、對(duì)我們有用的成果。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵11]373但是，我們能夠向資本主義學(xué)習(xí)和借鑒的，只是運(yùn)行機(jī)制層次的東西(即使在運(yùn)行機(jī)制方面，學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)也不能照搬，而必須有所揚(yáng)棄)。至于社會(huì)基本制度，社會(huì)主義與資本主義是根本對(duì)立的，兩者之間沒(méi)有共同之處，不可能相互學(xué)習(xí)和借鑒。在基本制度層次上，存在的只是取代關(guān)系，或者按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，社會(huì)主義制度取代資本主義制度，或者在特殊環(huán)境下，由于階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)，社會(huì)主義國(guó)家里復(fù)辟資本主義制度，像蘇聯(lián)東歐國(guó)家那樣。贊同“趨同論”“交融論”的人，往往只看到社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在運(yùn)行機(jī)制方面的某些共性，而忽視了兩種社會(huì)形態(tài)在基本制度方面的對(duì)立性。