折振琴，盧東寧

(1.延安大學(xué)圖書館；2.延安大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，陜西延安716000)

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，又要鑄魂。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這就決定了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性。[1]明確鄉(xiāng)風(fēng)文明的主要內(nèi)容和目標(biāo)，把握鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，厘清鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在問題的深層原因等，對(duì)強(qiáng)化鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)路徑的有效性，加快鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)進(jìn)程，意義重大。

一、鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵詮釋

(一)鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)是鄉(xiāng)村文化中的精華

鄉(xiāng)風(fēng)是特定鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們的觀念、愛好、禮節(jié)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為方式等的總和，它在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)被人們仿效、傳播并流行。[2]組織文化是特定組織在學(xué)習(xí)適應(yīng)外部環(huán)境和解決內(nèi)部整合問題時(shí)所創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)或發(fā)展起來的，一種運(yùn)行得很好且被證明是行之有效的、并被用來教育新成員正確感知、思考和感覺上述問題的基本假設(shè)。[3]由此可知，從本質(zhì)上講，鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村的組織文化，即鄉(xiāng)村文化。百度百科給文明的定義為：文明是有史以來沉淀下來的，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。這里的文明是名詞，但鄉(xiāng)風(fēng)文明中的“文明”是形容詞。鄉(xiāng)風(fēng)文明中的“文明”是指鄉(xiāng)村文化中體現(xiàn)時(shí)代特征、具有時(shí)代價(jià)值、值得傳承的精華部分，強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村文化的傳承價(jià)值?？梢姡l(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)是鄉(xiāng)村文化中的精華。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)文明的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)風(fēng)文明具有時(shí)間和空間方面的建構(gòu)邏輯、延續(xù)方式和存在形式。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要在歷時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)上貫通“過去—現(xiàn)在—未來”，使其成為包容傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性精華的新型文明形態(tài)。[4]鄉(xiāng)風(fēng)文明的核心就是人的價(jià)值觀、道德水準(zhǔn)、精神狀態(tài)。[5]從廣義上講，鄉(xiāng)風(fēng)文明還應(yīng)該包括由上述核心引發(fā)的、符合社會(huì)需要的行為及其后果。因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明的主要內(nèi)容是“五講四美三熱愛”。

依據(jù)“五講四美三熱愛”的內(nèi)容，將鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)容概括為以下幾個(gè)方面：

1.政治文明。這里的政治文明不是國家和社會(huì)層面的政治文明，而是個(gè)人層面的政治文明。個(gè)人的政治文明可以簡單地概括為三愛，即熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義、熱愛中國共產(chǎn)黨。具體來講，包括政治制度文明和政治觀念文明，其中，政治制度文明，一是要求農(nóng)村居民應(yīng)該堅(jiān)決擁護(hù)黨的各項(xiàng)制度，并全力配合其執(zhí)行落地工作；二是要求農(nóng)村居民應(yīng)該積極探索有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的鄉(xiāng)村治理體制、機(jī)制、模式及其配套制度的建立和完善工作。政治觀念文明要求農(nóng)村居民的政治價(jià)值觀、政治信念和政治情感能夠不斷更新變化，保持與時(shí)俱進(jìn)，如民主、自由、平等、正義、法治等思想觀念的形成、普及和發(fā)展，以及政治參與意識(shí)的普遍增強(qiáng)等。政治觀念文明可以為政治制度文明提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

2.品德文明。包括一講一美，即講道德和心靈美。道德是做人的重要砝碼。包括職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。一個(gè)堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)的人，無論在家里、工作崗位、還是社會(huì)生活中，都會(huì)尊重他人、禮貌待人、友好處人、平易近人?？梢姡赖挛拿魇切袨槲拿鞯母?。心靈美是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，它是真、善、美的統(tǒng)一，包括思想意識(shí)、道德情操、精神意志和智慧才能等多方面的美。這就要求農(nóng)村居民在思想意識(shí)方面，凡事要有正確的立場、觀點(diǎn)和解決方法，能有崇高的理想，能熱愛集體等；在道德情操方面，要秉承情感、操守和格調(diào)美；在精神意志方面，要有進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神、拼搏精神，要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、崇高的氣節(jié)等；智慧才能方面，要有一定的文化素養(yǎng)、知識(shí)才能、能聰明睿智的做人處世等。由此可知，品德文明不僅要求農(nóng)村居民摒棄婚喪陋俗、重男輕女、攀比成風(fēng)、子女不孝、封建迷信等落后的思想道德表現(xiàn)，而且要崇尚科學(xué)、秉持家庭倫理、具有互助意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)等。

3.行為文明。即行為美，包括講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序和語言美。禮貌是處理人與人之間關(guān)系的一種規(guī)范，是人們在日常交往中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德準(zhǔn)則。講禮貌包含著對(duì)他人的尊重、寬容、謙讓、與人為善等良好品質(zhì)；講衛(wèi)生不僅對(duì)環(huán)境有幫助，對(duì)自己的身體健康尤為重要；講秩序要求農(nóng)村居民增強(qiáng)法律觀念，自覺地遵守和維護(hù)國家法律、法令，以及各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺地遵守公共秩序，生產(chǎn)秩序、生活秩序等，以保證社會(huì)主義精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行；語言美是人際交往中言辭的美，包括交談的內(nèi)容、方式等。要求語言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)以及和氣、文雅、謙遜等。鑒于此，行為文明主要表現(xiàn)為三個(gè)層面，一是農(nóng)村居民社會(huì)行為的合法性，如不做危害國家、社會(huì)、單位和他人的事；二是農(nóng)村居民公共社會(huì)行為的合理性，不負(fù)面影響公共環(huán)境、公共秩序、公共安全、公共自由等；三是農(nóng)村居民社會(huì)行為的至善性，溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓，體現(xiàn)社會(huì)成員之間友善的基本精神。[6]

4.生態(tài)文明。即環(huán)境美，它是對(duì)鄉(xiāng)村人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)境美化的要求。廣義的環(huán)境美，不僅包括自然環(huán)境美，而且包括社會(huì)環(huán)境美。狹義的環(huán)境美即人們生活、學(xué)習(xí)、工作的具體環(huán)境場所的美。它既體現(xiàn)于個(gè)人家庭、學(xué)習(xí)、工作環(huán)境的布置與美化之中，又體現(xiàn)于社會(huì)活動(dòng)環(huán)境的美化上，如公共場所的衛(wèi)生、整潔、綠化，街道、村舍的布局，建筑、園林設(shè)計(jì)的美等等。從生態(tài)文明意義上講的環(huán)境美，不僅包括具體環(huán)境場所的美，而且包括鄉(xiāng)村自然環(huán)境的美，如青山、綠水、藍(lán)天等。其具體要求：一是抓好衛(wèi)生，尤其是公共場所的衛(wèi)生。包括個(gè)人衣著、家庭、公共場所的環(huán)境和條件都符合衛(wèi)生要求。如農(nóng)村要做好“一管三改”工作，即管理糞便、改善飲水條件、改造廁所、改造畜禽欄圈等。二是抓整潔。要使人居環(huán)境達(dá)到整齊美觀、井然有序，空氣清新、衛(wèi)生清凈等，營造一個(gè)舒適、潔凈、愉悅和優(yōu)美的人居環(huán)境。三是綠色化。不僅要求農(nóng)村居民踐行以自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康為主題的綠色生活方式，而且要求他們采用以節(jié)能、降耗、減污為目標(biāo)的綠色生產(chǎn)方式。

在鄉(xiāng)風(fēng)文明的四大內(nèi)容中，政治文明是底線、品德文明是保障、行為文明是基礎(chǔ)、生態(tài)文明是標(biāo)志。生態(tài)文明標(biāo)志著鄉(xiāng)風(fēng)文明中的政治文明、品德文明和行為文明已經(jīng)達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗青l(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的高層次目標(biāo)，也是鄉(xiāng)風(fēng)文明一道“靚麗風(fēng)景”。

(三)鄉(xiāng)風(fēng)文明的目標(biāo)取向

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的目標(biāo)是將政治文明、品德文明、行為文明和生態(tài)文明的思想和理念融入鄉(xiāng)村居民的血脈、注入他們的靈魂、內(nèi)化為他們堅(jiān)定的信念，轉(zhuǎn)化成他們自覺的行動(dòng)，凝聚鄉(xiāng)村振興、乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的磅礴之力。具體而言：一是通過政治文明建設(shè)確保黨的全面領(lǐng)導(dǎo)無遺漏、無死角，強(qiáng)化農(nóng)村居民對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信；二是通過品德文明建設(shè)為農(nóng)村社會(huì)治理注入新活力，筑牢和諧社會(huì)的根基；三是通過行為文明建設(shè)，傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文化，強(qiáng)化農(nóng)村居民的文化自信；四是通過生態(tài)文明建設(shè)，改善農(nóng)村人居環(huán)境，使農(nóng)村變得宜居宜業(yè)，強(qiáng)化農(nóng)村居民對(duì)中國特色社會(huì)主義的制度自信。

二、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)

(一)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重點(diǎn)

1.確保鄉(xiāng)村居民政治站位的不二性。2017年2月13日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上的講話中指出：講政治，是我們黨補(bǔ)鈣壯骨、強(qiáng)身健體的根本保證，是我們黨培養(yǎng)自我革命勇氣、增強(qiáng)自我凈化能力、提高排毒殺菌政治免疫力的根本途徑。民心是最大的政治。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的政治文明，就是要求農(nóng)村居民講政治，使他們能胸懷全局、服從全局、維護(hù)大局、服務(wù)大局。政治文明是鄉(xiāng)風(fēng)文明的底線，也是保障中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)沿著既定方向穩(wěn)步前行的“壓艙石”。新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村居民的政治文明不僅應(yīng)體現(xiàn)“三愛”，更應(yīng)該集中體現(xiàn)“兩個(gè)維護(hù)”和“四個(gè)意識(shí)”，即“堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”；必須牢固樹立“政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)”。只有堅(jiān)持鄉(xiāng)村居民政治文明的內(nèi)容“與時(shí)俱進(jìn)”，才能保證其政治站位的不二性。否則，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就是搞“南轅北轍”。

2.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入農(nóng)村居民的品德中。提高農(nóng)民思想道德水平，是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的核心。[7]一個(gè)人是否講道德，能不能保持心靈美，在很大程度上取決于其價(jià)值觀，以及由此決定的價(jià)值取向。可見，鄉(xiāng)村居民的品德文明必須依賴社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和傳承。[8]將社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入鄉(xiāng)村居民的品德中，并使其作為核心構(gòu)成要素，不僅有利于弘揚(yáng)和傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且有利于形塑鄉(xiāng)村居民的高尚品德。

3.鄉(xiāng)村居民行為文明的常態(tài)化。行為文明是政治文明和品德文明的外在表現(xiàn)。文明行為是人際關(guān)系的潤滑劑，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理有效目標(biāo)的基礎(chǔ)。不僅如此，鄉(xiāng)村居民經(jīng)濟(jì)行為的文明化，有利于推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從而助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺和生態(tài)宜居目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，保證鄉(xiāng)村居民行為文明的常態(tài)化應(yīng)該是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)重點(diǎn)之一。

4.鄉(xiāng)村居民生活方式和生產(chǎn)方式的綠色化。綠色，是農(nóng)業(yè)農(nóng)村高質(zhì)量發(fā)展、文明發(fā)展的重要底色。習(xí)近平總書記指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一個(gè)重要任務(wù)就是推行綠色發(fā)展方式和生活方式。綠色生活是新時(shí)代美好生活的題中應(yīng)有之義，是延續(xù)“好生活”的必要前提，是實(shí)現(xiàn)“美生活”的主旨意蘊(yùn)。[9]生產(chǎn)方式綠色化是文明形態(tài)維度下的發(fā)展要求，是發(fā)展維度下的發(fā)展方式，也是生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向。[10]因此，推行綠色生活方式和綠色生產(chǎn)方式，也應(yīng)該是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重點(diǎn)。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的難點(diǎn)

1.形塑體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好道德品德難。2014年5月4日，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時(shí)講到：核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。由于鄉(xiāng)村存在價(jià)值觀的“善行惡報(bào)”與“惡行善報(bào)”、政治參與的“角色黑箱”、鄉(xiāng)情中理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)照等，使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)面臨道德焦慮難題。[11]價(jià)值觀的嬗變是鄉(xiāng)村居民道德焦慮的主要表現(xiàn)之一。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要為全體人民所踐行，必須轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度和行為規(guī)范，并且要將這些規(guī)章制度和行為規(guī)范內(nèi)化到人格中，只有這樣，才能被自覺地轉(zhuǎn)化為人們的行為。如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度和行為規(guī)范？轉(zhuǎn)化為什么樣的規(guī)章制度和行為規(guī)范？如何將這些規(guī)章制度和行為規(guī)范內(nèi)化到農(nóng)村居民的人格中？諸如此類的問題都是十分迫切而又難以解決的。因此，形塑體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好品德，是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)面臨的一大難題。

2.行為文明全覆蓋難。從廣義上講，農(nóng)村居民的行為文明不僅包括“三講一愛”所體現(xiàn)的言談舉止文明，而且包括生活方式文明和生產(chǎn)方式文明。一個(gè)人的行為是否文明，受其教育水平、成長環(huán)境、生存環(huán)境，生計(jì)模式、以及行為當(dāng)時(shí)所處環(huán)境等的影響。一般來講，受教育程度高，成長、生存以及所處環(huán)境比較文明、生計(jì)模式對(duì)自然環(huán)境依賴弱的人，他的行為表現(xiàn)更趨向于文明，反之則反。諸多影響行為文明的因素不僅讓農(nóng)村居民全面踐行言談舉止文明中的“三講一愛”難，讓他們堅(jiān)持文明生活方式也難，讓他們堅(jiān)持文明生產(chǎn)方式則更難。因此，保障鄉(xiāng)村居民行為文明的全覆蓋是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)面臨的又一大難題。

3.“三生融合”落實(shí)難。三生即生活、生產(chǎn)和生態(tài)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的“三生融合”是指將生活方式文明、生產(chǎn)方式文明和生態(tài)文明融為一體。如前所述，生態(tài)文明是鄉(xiāng)風(fēng)文明的高層次目標(biāo)，只有當(dāng)政治文明、品德文明和行為文明達(dá)到一定的水平，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。政治文明、品德文明和行為文明最終都要融入到農(nóng)村居民的生活和生產(chǎn)行為中，即表現(xiàn)為生活方式文明和生產(chǎn)方式文明，而判定農(nóng)村居民生活方式和生產(chǎn)方式是否文明的標(biāo)志，就是看他們的生活方式或生產(chǎn)方式是否實(shí)現(xiàn)了“綠色化”。又因?yàn)椤靶嗡荏w現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好道德品德”和“行為文明全覆蓋”是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的兩大難題。所以，落實(shí)“三生融合”成為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的難中之難。

三、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在問題的深層原因

(一)政治文明建設(shè)任務(wù)艱巨

一是全面小康背景下收入差距擴(kuò)大可能會(huì)動(dòng)搖鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)的社會(huì)階層基礎(chǔ)。從理論上講，全面小康不是同等程度的小康，而是有差異的小康。面對(duì)城鄉(xiāng)居民收入差距的擴(kuò)大，以及鄉(xiāng)村內(nèi)部收入差距的擴(kuò)大，缺乏一定認(rèn)知水平的大多數(shù)農(nóng)民，可能在情感深層無法接受這樣的現(xiàn)實(shí)，從而使鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)可能會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)階層基礎(chǔ)。二是農(nóng)民缺乏利益表達(dá)的制度化途徑，使政府的公信力受到挑戰(zhàn)，可能會(huì)削弱鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。如果農(nóng)民的利益訴求長期無法通過制度化的途徑予以表達(dá)，而只能通過非制度化的途徑加以解決，農(nóng)民對(duì)政府的信任程度將會(huì)大打折扣，政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)可能會(huì)“步履維艱”。三是農(nóng)村文化變遷使得鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)面臨新挑戰(zhàn)。一方面，農(nóng)村文化變遷中，傳統(tǒng)的宗族意識(shí)、封建迷信思想、官本位思想等有了復(fù)蘇傾向；另一方面，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨主體流失、客體式微、載體消減等問題。[12]同時(shí)，新的符合時(shí)代要求的農(nóng)村先進(jìn)文化一時(shí)難以繁榮。因此，鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)必然面臨新的挑戰(zhàn)。

(二)品德文明建設(shè)難以推進(jìn)

一是“利字當(dāng)頭、見利忘義”蔚然成風(fēng)，嚴(yán)重阻礙品德文明建設(shè)進(jìn)程；二是“自私自利、人倫喪盡”常態(tài)化，動(dòng)搖了品德文明建設(shè)的人倫基礎(chǔ)；三是“誠信缺失、坑蒙拐騙”屢見不鮮，而且似乎是“百利一害”，惡化了品德文明建設(shè)的社會(huì)環(huán)境；四是“漠視生命、危及生活”的經(jīng)營行為得不到有效遏制和懲處，從某種意義上助長了敗德行為，使品德文明建設(shè)“步入歧途”。

(三)行為文明建設(shè)效果不佳

一是“利字當(dāng)頭”主導(dǎo)的價(jià)值觀，使法律的威嚴(yán)面臨挑戰(zhàn)，農(nóng)村居民行為的合法性無法從根本上得到保證；二是“自我中心”的行為理念，使農(nóng)民原本不合理的行為“合理化”，如脫口而出說臟話、順手一揮扔垃圾，對(duì)農(nóng)民來說，似乎是合情合理的；三是“害人之心不可有，防人之心不可無”的處世哲學(xué)，使農(nóng)民行為向善變成為一種奢求。

(四)生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)

一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的特殊性、農(nóng)村生活條件的簡陋性，以及“不干不凈，吃了沒病”的經(jīng)驗(yàn)等，使得讓農(nóng)民講究衛(wèi)生似乎“不近人情”；二是農(nóng)村居民公德意識(shí)差、管理主體缺位、實(shí)施監(jiān)督困難等，使得依靠農(nóng)民維持村容“整潔”十分困難；三是長期的“我行我素”生活方式，幾乎成為習(xí)慣的粗放生產(chǎn)方式，短期內(nèi)要從根本上予以扭轉(zhuǎn)，基本上是不可能的。

綜上可知，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在問題的原因十分復(fù)雜，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、制度和文化等，部分原因還“根深蒂固”。歸根結(jié)底，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)工作沒有很好地抓住重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，從而使措施缺乏系統(tǒng)性、針對(duì)性等。

四、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的路徑

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”?？梢?，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要從政府、社會(huì)、個(gè)人層面多管齊下、多方發(fā)力、多措并舉。[13]同時(shí)，考慮到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)內(nèi)容豐富、問題復(fù)雜，原因更復(fù)雜，而且十多年建設(shè)效果不佳的實(shí)情。推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)工作，必須抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，精準(zhǔn)施策，而不能“眉毛胡子一把抓”。鑒于此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主要路徑如下：

(一)加強(qiáng)鄉(xiāng)村黨組織建設(shè)，筑牢政治文明建設(shè)的根基

農(nóng)村基層黨組織是黨在農(nóng)村的“一線指揮所”和“前線先鋒隊(duì)”。[14]也是堅(jiān)守鄉(xiāng)村政治文明底線的戰(zhàn)斗堡壘。一是強(qiáng)化鄉(xiāng)村黨組織的思想建設(shè)。建立農(nóng)村黨員干部思想教育的長效機(jī)制，使思想教育常態(tài)化；以圖書館、讀書吧、農(nóng)村書屋等農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)和管理為主抓手，加強(qiáng)農(nóng)村思想和意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)。二是夯實(shí)鄉(xiāng)村黨組織的組織基礎(chǔ)。采取村村聯(lián)建、村企聯(lián)建和村協(xié)聯(lián)建等多種方式，因地制宜，完善鄉(xiāng)村黨組織設(shè)置；創(chuàng)新培養(yǎng)選拔機(jī)制，選準(zhǔn)配強(qiáng)鄉(xiāng)村黨組織的帶頭人和領(lǐng)導(dǎo)班子，加強(qiáng)后備干部隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化鄉(xiāng)村黨組織的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。三是創(chuàng)新鄉(xiāng)村黨組織的工作機(jī)制。通過制度創(chuàng)新健全、完善鄉(xiāng)村黨組織的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制；探索以微博、播客、搜索引擎、移動(dòng)多媒體等新媒體為重要載體的黨群溝通聯(lián)系新機(jī)制。[15]

(二)以文化嵌入破解品德文明建設(shè)難題

激活社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的文化要素，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，以及西方文化的精華，將各種文化的精華嵌入到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的品德形塑過程中，促進(jìn)多種文化在互嵌過程中有機(jī)耦合，在文化嵌入與融合過程中凸顯農(nóng)村居民的主體地位和自主性[16]，進(jìn)而形塑體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好品德。一是充分調(diào)動(dòng)群眾，開展“講身邊人的故事”活動(dòng)，從農(nóng)民中發(fā)現(xiàn)品德文明的典范；二是組建品德文明典范巡講團(tuán)，深入農(nóng)村，與群眾面對(duì)面交流品德文明建設(shè)的心得體會(huì)，使品德文明“有范”的理念根植于民心；三是將品德文明典范的典型事件改編成故事、小品或短劇，并組建巡演團(tuán)，深入農(nóng)村開展巡演活動(dòng)，用藝術(shù)的魅力傳遞品德文明力量；四是關(guān)愛品德文明典范，讓品德文明的“星星之火”，逐漸形成燎原之勢。以專項(xiàng)資金、社會(huì)捐助、慈善救助等方式，給予生活困難的品德文明典范足夠的關(guān)愛，樹立“好人有好報(bào)”的價(jià)值導(dǎo)向，使大家崇尚典范、學(xué)習(xí)典范、爭當(dāng)?shù)浞丁４送?，還應(yīng)精心發(fā)現(xiàn)和深入挖掘傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極因素，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以拓展鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的空間。

(三)大力促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺，奠定行為文明的物質(zhì)基礎(chǔ)

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。行為文明建設(shè)必須以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)做保障。因此，要大力推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺，為行為文明奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。一是創(chuàng)新新型職業(yè)農(nóng)民培育資源整合機(jī)制，使新型職業(yè)農(nóng)民培育由“漫灌”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗喂唷?，解決產(chǎn)業(yè)興旺的“缺人”問題。二是創(chuàng)新耕地流轉(zhuǎn)體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“一戶一田”，突破耕地細(xì)碎化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的制約，解決耕地規(guī)?；脝栴}，并以此推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。三是以政府財(cái)政資金助力農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以此帶動(dòng)商業(yè)資本和農(nóng)民自有資金向農(nóng)業(yè)的注入，從而突破產(chǎn)業(yè)興旺的“缺錢”難題。四是優(yōu)化農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體制機(jī)制，產(chǎn)出大量資源節(jié)約型、環(huán)境友好型“傻瓜”技術(shù)，為產(chǎn)業(yè)興旺插上科技的“翅膀”。

(四)變綠水青山為金山銀山，破解“三生融合”難題

破解“三生融合”難題的關(guān)鍵是通過變綠水青山為金山銀山，讓農(nóng)村居民充分認(rèn)識(shí)到：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。一是構(gòu)建“生態(tài)改善—設(shè)施優(yōu)化—品種改良”價(jià)值提升體系，有效提升綠水青山的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。二是構(gòu)建“生態(tài)+產(chǎn)業(yè)+農(nóng)戶”利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，暢通綠水青山經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)渠道。三是構(gòu)建“縱向+橫向”生態(tài)補(bǔ)償模式，完善利益補(bǔ)償機(jī)制，有效維護(hù)綠水青山的主體權(quán)益，并構(gòu)建“誰保護(hù)誰受益，誰受益誰保護(hù)開發(fā)”的管理體系[17]，為綠水青山保護(hù)者吃下“定心丸”。