孟憲清

[中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732]

自然的目的性是哲學(xué)的重要課題。(1)比如康德對(duì)此就有精深的討論。參見(jiàn)康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社2002年，第207-209頁(yè)。一方面，這個(gè)問(wèn)題上仍然存在著一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，自然界在越來(lái)越高的程度上被人所改造，成為一種“人化自然”。這種“人化自然”作為一種物象化的文化是整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不但對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生了巨大的積極意義，如極大地提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了人們的幸福生活，但同時(shí)，它也產(chǎn)生了巨大的消極意義，如生態(tài)平衡被破壞，不但極大地影響了人們的物質(zhì)生活，而且還極大地影響了人們的社會(huì)秩序和精神生活。因此，如何對(duì)待自然的問(wèn)題成為我們的時(shí)代最重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題之一。而自然的目的性及其與之密切相聯(lián)系的自然的主體性、權(quán)利，是揭示這個(gè)重大問(wèn)題的很恰當(dāng)?shù)拇翱凇?/p>

一

人化自然是與自在自然相對(duì)應(yīng)的。所謂自在自然，就是未經(jīng)人類(lèi)活動(dòng)所改造的原始的自然。在自在自然中，是無(wú)所謂自然的目的性的，或者說(shuō)對(duì)人只有潛在的目的性。因?yàn)樵谶@種情況下，自然沒(méi)有為人所認(rèn)識(shí)，當(dāng)然就談不上自然的目的性了。所謂人化自然，就是經(jīng)過(guò)人類(lèi)活動(dòng)的改造、打上人類(lèi)精神烙印的自然，或稱(chēng)之為“文化自然”“精神化了的自然”。被人所改造的自然，通常是被人所認(rèn)識(shí)的自然，因?yàn)橹挥猩钊氲卣J(rèn)識(shí)自然，才能更深刻地改變自然，特別是在現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)中更是如此，因?yàn)楣に囈呀?jīng)成為把自然的系統(tǒng)化的知識(shí)物化或?qū)ο蠡谋夭豢缮俚倪^(guò)程和中介，科學(xué)研究、工藝、生產(chǎn)和現(xiàn)代資本成為一體化了。只有在部分經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，特別是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，有些自然物并沒(méi)有為人所系統(tǒng)地深刻地認(rèn)識(shí)，也可以被人所實(shí)際地改造。如在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，人們往往并不是先認(rèn)識(shí)了杠桿原理，才進(jìn)行對(duì)自然物的操作。只有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域中的自然，才是一種現(xiàn)實(shí)的自然，才談得上自然的目的性。而人類(lèi)之所以能夠認(rèn)識(shí)和改造自然，是因?yàn)槿擞袇^(qū)別于普通動(dòng)物的根本特點(diǎn)，即精神。人們所認(rèn)識(shí)到的人的本質(zhì)，如理性、生產(chǎn)勞動(dòng)、目的性、工具性、文化、語(yǔ)言，等等，都可以歸之于人的精神。因?yàn)槿说木癫粌H具有認(rèn)識(shí)事物的作用，而且還具有改變現(xiàn)實(shí)的作用。人的精神或意識(shí)不僅僅是理性，而且還有情感、意志。單純依靠理性是只能認(rèn)識(shí)自然，而不能改變自然，因?yàn)槔硇员旧聿粠в星楦?、意志。只有知情意的整體，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，即理性提供自然的知識(shí)，情感和意志提供實(shí)踐活動(dòng)的目的、動(dòng)力。因此，人類(lèi)的活動(dòng)在本質(zhì)上是一種精神的創(chuàng)造性的活動(dòng)，即精神的對(duì)象化的活動(dòng)，所以，精神是自在自然與人化自然之間的根本區(qū)別，而二者之間轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人的實(shí)踐活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。從社會(huì)交往的角度講，如果說(shuō)生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象是自然，是人的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)，那么，人的政治交往的對(duì)象是社會(huì)秩序的建立與完善，人的精神交往的對(duì)象就是精神的創(chuàng)造，即狹義的文化的創(chuàng)造。而廣義的文化，不僅僅包含著人化自然，而且還包含著政治文化和狹義的精神文化(科學(xué)與人文，而科學(xué)又分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué))。因此，如果說(shuō)自在自然是自然科學(xué)的研究對(duì)象，那么，人化自然就是社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象之一，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)不但要研究人化自然，而且還研究其他現(xiàn)實(shí)對(duì)象，如社會(huì)秩序、歷史規(guī)律、語(yǔ)言、商品的經(jīng)營(yíng)與消費(fèi)?？梢哉f(shuō)，任何現(xiàn)實(shí)對(duì)象，包括人化自然，既可以從社會(huì)科學(xué)的角度進(jìn)行研究，也可以從人文精神的角度進(jìn)行研究，其思維方式和方法論的根本區(qū)別是：社會(huì)科學(xué)是從純粹客觀(guān)性即努力排除研究主體對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)的影響的角度進(jìn)行研究，而人文精神則是從反思性即對(duì)任何事物的研究都要聯(lián)系人的活動(dòng)、命運(yùn)、目的、能力、人格人性進(jìn)行研究。

從哲學(xué)的角度講，生產(chǎn)勞動(dòng)是哲學(xué)存在論的基礎(chǔ)。因?yàn)樗^的哲學(xué)存在論中的存在，是一種終極存在。對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這種終極存在不是指現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)如人化自然，而是指形成某種現(xiàn)實(shí)物的人的精神的創(chuàng)造性活動(dòng)本身，包括生產(chǎn)勞動(dòng)本身。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不僅僅包含著人化自然，而且還包含著社會(huì)制度、社會(huì)秩序、語(yǔ)言，等等，所以，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)也不僅僅是生產(chǎn)勞動(dòng)，而且還有人的精神的其他活動(dòng)，如語(yǔ)言活動(dòng)。但人化自然是現(xiàn)實(shí)存在中最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的其他創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，如純粹的精神活動(dòng)、語(yǔ)言活動(dòng)，等等，都是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)是哲學(xué)存在論的主體和基礎(chǔ)。

就像人的腸胃對(duì)自然食物的消化使自然轉(zhuǎn)化為人的身體的一部分、而消化后的剩余物被排除一樣，建立在精神的創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上的人的活動(dòng)也是一種雙向的過(guò)程：精神的對(duì)象化與內(nèi)化。所謂精神的對(duì)象化通過(guò)精神對(duì)自在自然的改造或?qū)θ嘶匀坏脑俑脑炱渥陨硪呀?jīng)滲透進(jìn)活動(dòng)的產(chǎn)品之中；所謂精神的內(nèi)化，也是在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中，自然的性質(zhì)、規(guī)律被人所認(rèn)知、掌握，并被吸收或同化進(jìn)既定的先驗(yàn)意識(shí)中，使這種先驗(yàn)意識(shí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的“格式化”，成為先驗(yàn)意識(shí)的一部分。大而言之，在人的精神的創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了歷史與自然、人與自然、理論與實(shí)踐、理性與非理性等等二元因素的相互融合與轉(zhuǎn)化，如歷史的自然化與自然的歷史化、人的自然化與自然的人化。

人的精神的對(duì)象化與內(nèi)化的結(jié)果是，不僅產(chǎn)生了自然的分化，形成了自在自然與人化自然的區(qū)別，而且人的精神本身也發(fā)生了分化，不但形成了主觀(guān)精神或稱(chēng)先驗(yàn)精神與客觀(guān)精神或稱(chēng)文化精神，而且促進(jìn)了對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的分化。所謂對(duì)象意識(shí)，就是對(duì)客觀(guān)對(duì)象的性質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，因此它是一個(gè)知識(shí)論的體系；所謂自我意識(shí)，就是對(duì)人本身的性質(zhì)規(guī)律、目的要求、情感意志、人格人性的認(rèn)識(shí)和把握。與純粹客觀(guān)化的對(duì)象知識(shí)不同，自我意識(shí)是一種反思性的意識(shí)，它除了包含著自然的性質(zhì)、規(guī)律的客觀(guān)知識(shí)以外，還包含著人的情感、意志。如果說(shuō)對(duì)象知識(shí)是科學(xué)精神的對(duì)象，那么，自我意識(shí)就是人文精神的對(duì)象。

可以說(shuō)，自從有了人類(lèi)，即具有真正意義上的精神的人類(lèi)，就產(chǎn)生了自在自然與人化自然的分化，并形成了人類(lèi)的一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)人的精神生活也產(chǎn)生了巨大的影響。特別是在近代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和成熟，以及科學(xué)、教育、生產(chǎn)力的巨大提高，自然已經(jīng)在越來(lái)越大的程度上成為人化自然了，人類(lèi)的活動(dòng)已經(jīng)深入到了地球的各個(gè)角落、自然物質(zhì)的各個(gè)層次，而且正逐漸向地球以外的宇宙空間進(jìn)發(fā)。當(dāng)然，從價(jià)值觀(guān)的角度看，這種對(duì)地球乃至宇宙的大規(guī)模、逐漸深入的改造，既具有積極意義，即給人類(lèi)帶來(lái)了越來(lái)越大的福祉；但同時(shí)也具有一定的消極意義，即對(duì)自然的平衡的日益嚴(yán)重的破壞，甚至危及人類(lèi)的未來(lái)的生存。但由于人類(lèi)精神不但有對(duì)自然的改造能力，而且還有反思能力，即對(duì)自己的活動(dòng)及其結(jié)果的再認(rèn)識(shí)和再評(píng)價(jià)能力，因此，人類(lèi)可以不斷地對(duì)自己的生產(chǎn)生活方式及其社會(huì)體制、價(jià)值觀(guān)、思維方式進(jìn)行不斷的完善，實(shí)現(xiàn)在保護(hù)自然的同時(shí)開(kāi)發(fā)自然。

二

一般來(lái)說(shuō)，目的分為兩種：一種是一切生命體的目的性，一種是人的目的性。從經(jīng)驗(yàn)的角度看，一切生命，即使是微生物、植物，也有目的性，更不用說(shuō)普通動(dòng)物和人類(lèi)了，只是這些生命按照生理心理的發(fā)展程度、自主活動(dòng)的程度的高低以及有無(wú)創(chuàng)造性，按照由低到高的順序，依次為：微生物—植物—普通動(dòng)物—人類(lèi)。雖然有些普通動(dòng)物，如高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物具有一定的創(chuàng)造性，如制造簡(jiǎn)單的工具，并具有一定的明確的目的性，但是，這些創(chuàng)造性和目的性只是限于感覺(jué)，而不是超越性的精神，它們基本上是順應(yīng)環(huán)境，而不是自覺(jué)地改變環(huán)境。只有人類(lèi)具有自覺(jué)的創(chuàng)造性的精神，人不但能夠順應(yīng)環(huán)境，而且能夠自覺(jué)地改變環(huán)境，創(chuàng)造適合于人的生存和發(fā)展并滲透著精神因素的環(huán)境，即文化世界。這種文化世界不僅包含著人所創(chuàng)造的歷史，而且還包含著人所創(chuàng)造的人化自然?？梢哉f(shuō)，在人的精神的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐過(guò)程中，形成了自然的歷史化和歷史的自然化。從這個(gè)角度看，所謂自然的目的性不是單純的一般生物意義上的目的性，即非精神的自覺(jué)的感性的目的性，而是包含著人的精神的自覺(jué)創(chuàng)造的目的性。

所以，從價(jià)值的角度看，自然的價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面或兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是自然本身的價(jià)值，即自在自然的價(jià)值。它只是人之外的普通生物中的感性生命的價(jià)值，而不是精神生命的價(jià)值；另一個(gè)是人賦予自然的價(jià)值，即人化自然的價(jià)值。它不僅包含著普通生物的感性的生命，而且還包含著人的精神的生命，如人的理性以及高于理性的理念，如先驗(yàn)情感、先驗(yàn)意志，是人的精神生命對(duì)自在自然的“賦形”。因?yàn)槿吮旧硪舶环N自然生命，即人的自然性。因此，這種自然生命隨著生產(chǎn)勞動(dòng)而一同進(jìn)入人化自然即物質(zhì)性的文化之中。

而康德的自然的目的性、價(jià)值，主要是指自在自然本身的目的性、價(jià)值，因?yàn)樗鲆暳巳说木袼鶆?chuàng)造的人化自然，其自然是排斥人的精神的影響的自然。另外，康德也不承認(rèn)自然的主體性，他認(rèn)為只有人才是真正的主體，而自然則是純粹的客體。雖然他也承認(rèn)自然界的有機(jī)性質(zhì)，但是，他認(rèn)為即使是這些普通生命也像純粹的物質(zhì)一樣，只是人的活動(dòng)的質(zhì)料、對(duì)象，而本身不具有創(chuàng)造性。他的哲學(xué)的存在論是實(shí)體性的，即他所說(shuō)的終極存在只是具有絕對(duì)總體性和相對(duì)固定本質(zhì)的物自體，所以，人們只能認(rèn)識(shí)它們變動(dòng)不居的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)。從而看出，康德的精神主要是指理性，即使是他的理念也只是純粹的概念化的理性，并不包含著關(guān)于理性的情感、意志，因此，他的精神只是理性，只能認(rèn)識(shí)世界，而不能改變世界。

從科學(xué)與人文的不同的思維方式的角度看，雖然科學(xué)精神也具有總體性的特點(diǎn)，但是，它的這種總體性只是一種純粹客觀(guān)性的總體性，而不是人文精神的自我指涉的總體性。即使從科學(xué)精神的角度看，在總體上，自然界也是一種生命體。雖然地球的很多地方不存在生命，或者說(shuō)具有很稀少的生命，但是，地球上仍然存在著不同層次和形態(tài)的生命，如上述的微生物、植物、普通動(dòng)物和人類(lèi)。它們與無(wú)機(jī)物構(gòu)成了相互依賴(lài)、相互滲透和轉(zhuǎn)化的密不可分的各種生命系統(tǒng)。但是，大自然的這種生命系統(tǒng)或生命體的本身是沒(méi)有自覺(jué)的精神的目的性的，即大自然雖然也是一種主體，具有生命特點(diǎn)，具有自主性，具有獨(dú)立的意志和價(jià)值，但是，它不是一種人格化的主體，而是一種非人格化的主體。

三

人文精神如實(shí)踐角度的哲學(xué)(哲學(xué)的理性證明除外)、宗教，不同于科學(xué)、理性的實(shí)證，其思維方式和方法論是以擬人、象征、隱喻等非實(shí)證的方式為主的。(2)參見(jiàn)狄爾泰：《人文科學(xué)導(dǎo)論》，趙稀方譯，北京：華夏出版社，2004年。不但自然中的生命體可以人格化，而且那些非生命體，如狂風(fēng)暴雨、山川田野，等等，都可以被人格化。如宗教的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)、無(wú)中生有的奇跡、個(gè)人與神靈之間直接的交流，等等，都不能從科學(xué)精神的實(shí)證的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诳茖W(xué)上看是荒謬的事情，而只能從人文精神的擬人、象征、隱喻方法去理解，把這種人格化看作是一種對(duì)人的心靈的啟示，所以，真正的人文宗教在本質(zhì)上就是一種啟示宗教。而從藝術(shù)的角度看，自然界中的一切具體事物都可以看作是一種具有一定的人格人性的生命體，具有人的喜怒哀樂(lè)，即人格化。這就是從科學(xué)精神與人文精神的不同角度所取得的對(duì)自然界的目的性的不同的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

但是，無(wú)論是科學(xué)精神還是勞動(dòng)實(shí)踐(它與科學(xué)精神一樣強(qiáng)調(diào)理性的主導(dǎo)作用，而不是道德實(shí)踐的理念的主導(dǎo)作用)角度的哲學(xué)，都不能從總體上把自然界看作一個(gè)人格化的主體，即把自然界在總體上看作像個(gè)人一樣具有獨(dú)立精神的人格、意志、心靈，把自在自然和人化自然看作是自然自我創(chuàng)造的結(jié)果，或者說(shuō)人格化的自然總體與個(gè)人共同創(chuàng)造了人化自然。因?yàn)闊o(wú)論是科學(xué)精神還是理性思辨角度的哲學(xué)，都是強(qiáng)調(diào)理性證明的，而在總體上自然的人格化是不能被理性所證明的，但是，在總體上的自然的人格化在藝術(shù)、宗教、實(shí)踐角度的哲學(xué)中是存在的，如把地球看作“人類(lèi)的母親”，因?yàn)樗囆g(shù)、宗教、道德實(shí)踐角度的哲學(xué)不像科學(xué)精神和理性角度的哲學(xué)那樣，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的理性的證明，而是依靠想象、擬人、象征、隱喻，以產(chǎn)生對(duì)人的心靈的啟示。宗教、藝術(shù)除了理性之外，還包含著高于理性的情感和意志，而這些情感和意志如它們的想象力、擬人、象征、隱喻，是不能完全為理性所證明的；而道德實(shí)踐角度的哲學(xué)也像宗教、藝術(shù)一樣，除了理性之外，還包含著情感、意志及其想象力、擬人、象征、隱喻。它們也是不能完全為理性所證明的。因此，道德實(shí)踐角度的哲學(xué)也是可以承認(rèn)自然總體上人格化的。

我們?cè)購(gòu)娜宋木竦暮诵睦砟睢赖碌慕嵌葋?lái)看，在總體上對(duì)自然的人格化的問(wèn)題，無(wú)論是道德的核心——自由(康德的觀(guān)點(diǎn))，還是我們所強(qiáng)調(diào)地統(tǒng)攝自由而又高于自由的仁愛(ài)，都可以從兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)。而理性角度的道德中的自然界在總體上的人格化是不能被理性所證明的，而仁愛(ài)角度的道德中的自然界在總體上的人格化是可以成立的，因?yàn)樗恍枰硇缘淖C明。如出于仁愛(ài)，人們可以把地球看作具有像人一樣的人格人性，能夠?qū)崿F(xiàn)自我創(chuàng)造和自我發(fā)展。但理性角度的道德觀(guān)(如康德的道德觀(guān))就不能承認(rèn)地球總體上的人格化。

因此，如果把大自然看作是一種具有人格化的主體，就會(huì)像康德所說(shuō)的那樣，造成一種“邏輯悖謬”，即以有限性的理性來(lái)取代無(wú)限性的理念，以科學(xué)精神的方法論取代人文精神的方法論 。另外，在康德那里，自然的總體性有兩種：一種是物自體意義上的絕對(duì)的總體性，如絕對(duì)總體性的自然；另一種是相對(duì)的總體性，如相對(duì)總體性的自然。在康德看來(lái)，絕對(duì)總體性的自然是不能為人的理性所認(rèn)識(shí)、把握的，因?yàn)槿说睦硇?、?jīng)驗(yàn)都是處于一定的時(shí)空中，即是有限的、有條件的；這種有限的理性、經(jīng)驗(yàn)是不能認(rèn)識(shí)不處于一定的時(shí)空中的無(wú)限性的像自然界那樣的物自體的，即使是自然界中的個(gè)體物質(zhì)，如果從無(wú)時(shí)空條件的無(wú)限性的角度看，如它的全部性質(zhì)，也是不能為有限的個(gè)人及其理性、經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)和證明的?？档掳堰@種不能為人的理性、經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)的絕對(duì)總體性稱(chēng)為“范導(dǎo)性的”，即先驗(yàn)理性不能利用感性經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容而形成知識(shí)的，而把不可以為人所認(rèn)識(shí)的絕對(duì)總體性，看作是實(shí)踐性的，即指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)特別是道德活動(dòng)的“范導(dǎo)性的”，如先驗(yàn)的道德理性或道德理念就是范導(dǎo)性的東西，因?yàn)樗鼈冸m然不能建構(gòu)知識(shí)，但能夠指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，所以，這些先驗(yàn)理念或先驗(yàn)理性是無(wú)限的，可以被人所認(rèn)識(shí)的。如果混淆了無(wú)限性的物自體和有限性的個(gè)體物質(zhì)，把知識(shí)論的建構(gòu)性與實(shí)踐論的范導(dǎo)性混淆了，也會(huì)導(dǎo)致康德所說(shuō)的“邏輯悖謬”。

四

在自然的目的性上，還存在著如何在價(jià)值觀(guān)上對(duì)待這些不同層次的生命體的問(wèn)題。按照抽象的理性主義的價(jià)值觀(guān)和思維方式，人要等同地對(duì)待這些生命體，如基督教的博愛(ài)態(tài)度。這雖然體現(xiàn)了道德的超越性的特點(diǎn)，但沒(méi)有體現(xiàn)出道德的實(shí)踐特點(diǎn)，即對(duì)待任何事物的社會(huì)歷史性，換句話(huà)說(shuō)，就是理性主義失去了任何具體事物的現(xiàn)象學(xué)的時(shí)空性、現(xiàn)實(shí)性。而在實(shí)踐哲學(xué)(無(wú)論是勞動(dòng)實(shí)踐還是道德實(shí)踐)看來(lái)，人對(duì)待自然界中的各種生命體的態(tài)度是有差異的，就像儒家的仁愛(ài)精神一樣：一方面，在它看來(lái)，這些生命體在道德上都是超越性、神圣性的，是不同于純粹物質(zhì)的具有生命的位格，即使是最低微的生命，如微生物，也具有生命的獨(dú)立意志和價(jià)值，甚至具有一定的尊嚴(yán)；另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，在人具體地對(duì)待這些生命體時(shí)，它們?cè)趦r(jià)值上又是有差異的，即越是高級(jí)的，心理越復(fù)雜、自主程度越高的生物越具有更高的價(jià)值，應(yīng)該受到更大的尊重，如植物的價(jià)值高于微生物的價(jià)值，普通動(dòng)物的價(jià)值高于植物的價(jià)值，人的價(jià)值高于普通動(dòng)物的價(jià)值。至于純粹的物質(zhì)，也具有一定的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪桥c這些生命體相互依賴(lài)的，無(wú)論是在自然生命的新陳代謝中，還是在人的精神的創(chuàng)造性活動(dòng)中，二者都是相互滲透和轉(zhuǎn)化的。如在“不殺生”的道德問(wèn)題上，根據(jù)理性主義的價(jià)值觀(guān)和思維方式，要么人類(lèi)是完全可以殺生，即殺死那些普通動(dòng)物以滿(mǎn)足人的生存需要，因?yàn)樵谒磥?lái)，只有人有理性，所以只有人才是高貴的、神圣的，而其他動(dòng)物由于沒(méi)有理性，因此不是真正的主體，不是高貴、神圣的；要么人類(lèi)是不可以殺生的，因?yàn)槔硇灾髁x有時(shí)也表現(xiàn)為一種絕對(duì)主義。所謂絕對(duì)主義，就是否定同一事物之間的差異化，而強(qiáng)調(diào)它們之間的絕對(duì)統(tǒng)一性。這種絕對(duì)主義在“不殺生”的道德問(wèn)題上，就認(rèn)為，一切生命體對(duì)人都是絕對(duì)平等的，都是不可以殺的。可見(jiàn)，理性主義在本質(zhì)上也是一種絕對(duì)主義，而絕對(duì)主義要么片面強(qiáng)調(diào)一切生命體對(duì)人的理想性、超越性而忽視其對(duì)人的價(jià)值觀(guān)的差異性、現(xiàn)實(shí)性，要么片面強(qiáng)調(diào)其對(duì)人的價(jià)值的差異性而忽視了其對(duì)人的理想性、超越性。只有像儒家那樣的仁愛(ài)精神才既強(qiáng)調(diào)普通生命體對(duì)人的理想性、超越性，又強(qiáng)調(diào)其對(duì)人的價(jià)值的有用性、現(xiàn)實(shí)性。在具體操作上，仁愛(ài)精神認(rèn)為人是可以殺生的，但不是無(wú)條件的，而是有條件的。那就是，一方面在普通生命體的道德理想性、超越性方面，即使要?dú)⑺浪鼈儯惨鹬厮鼈?，尊重其?dú)立的意志和價(jià)值，要心懷憐憫之心，要敬畏自然及其各種生命體，不可濫殺，即使是對(duì)壞人、敵人的殺戮，也只是對(duì)其罪惡的懲罰，而不是強(qiáng)調(diào)對(duì)其生命的毀滅，如強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人道主義；另一方面，又要強(qiáng)調(diào)各種生命體對(duì)人具有不同的價(jià)值，如朋友、家人的價(jià)值要高于其他人特別是高于敵人和壞人，普通動(dòng)物對(duì)人的價(jià)值要高于植物，而植物的價(jià)值要高于微生物，對(duì)待他們(或它們)，如在危難時(shí)刻救助他們，不但要視一定的時(shí)空環(huán)境和條件，有一個(gè)輕重緩急的時(shí)機(jī)選擇問(wèn)題，而且還有一個(gè)對(duì)人的親疏、價(jià)值高低的對(duì)象選擇問(wèn)題。

當(dāng)然，無(wú)論是純粹的物質(zhì)的價(jià)值，還是各種生命體的價(jià)值，如上所述，都是對(duì)人而言的，按照現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法，任何實(shí)體都是主體，即在哲學(xué)上，現(xiàn)實(shí)中的任何事物都是相對(duì)于人而言的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象或?qū)嵺`的對(duì)象，而脫離人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的東西，如自在自然，即使不是空無(wú)、虛無(wú)，也對(duì)人只有潛在的價(jià)值，只有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中，才能具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。這種現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，是與現(xiàn)代的“人類(lèi)中心主義”具有本質(zhì)的差異，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為只有人類(lèi)才是主體，才具有價(jià)值，如自然界中不但是純粹的物質(zhì)，而且，即使是自然界的人以外的生命體，也只是人所任意宰制的對(duì)象；這些人以外的生命體即使有獨(dú)立的價(jià)值，也不是真正意義上的道德的主體。而仁愛(ài)的價(jià)值觀(guān)不同于“人類(lèi)中心主義”的地方在于：它認(rèn)為，不但人是真正的道德主體，具有自身的獨(dú)立的意志和價(jià)值，而且人以外的任何生命體，也是真正意義上的道德的主體，也具有自己的獨(dú)立的意志和價(jià)值，而不像“人類(lèi)中心主義”任人宰制。它所強(qiáng)調(diào)的，只是這些生命體在現(xiàn)實(shí)上不同主體具有不同的價(jià)值，而不是只有人是主體，而其他生命體不是主體。

五

與“人類(lèi)中心主義”有一定聯(lián)系的是，在現(xiàn)代社會(huì)中，自然界在價(jià)值上的“祛魅化”問(wèn)題。所謂“祛魅化”，就是自然界越來(lái)越失去對(duì)人的生命的詩(shī)意，變得越來(lái)越平淡、僵化、碎片化，甚至敵視人。(3)參見(jiàn)韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，簡(jiǎn)惠美、康樂(lè)譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年。

其根本原因，在價(jià)值觀(guān)和思維方式上，是抽象化的理性主義在作怪。因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)的作為主流意識(shí)的理性主義看來(lái)，人是唯一的主體，因?yàn)橹挥腥瞬庞欣硇?，理性是人的最大、最核心的本質(zhì)，而人以外的生命體，即使是比較高級(jí)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，由于沒(méi)有理性，所以，都不是真正的主體，如果說(shuō)它們是主體，也只是類(lèi)比的、擬人上的主體，而不是真正有理性的主體。而在非理性主義，如中國(guó)的以仁愛(ài)為核心的儒家價(jià)值觀(guān)認(rèn)為，任何生命在理想性即超越性上都是主體，因?yàn)槿魏紊季哂歇?dú)立的意志和價(jià)值，在道德上都應(yīng)該受到尊重和愛(ài)護(hù)。另外，在理性主義看來(lái)，自然與歷史、主體與客體、理性與非理性，等等，都是二元對(duì)立的，其根本原因是理性只是邏輯的概念性的東西，不帶有人的情感和意志，因而只具有認(rèn)識(shí)事物和指導(dǎo)實(shí)踐的功能，而不具有改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)事物的功能，不能實(shí)現(xiàn)上述二元因素的相互融合與轉(zhuǎn)化。而在非理性主義如儒家哲學(xué)、建立在精神的創(chuàng)造性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，由于其理念帶有一定的情感、意志，所以，理念本身就具有一定的創(chuàng)造性、實(shí)踐性。因?yàn)椴坏砟钪械睦硇钥梢哉J(rèn)識(shí)事物、指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，而且其情感和意志可以形成實(shí)踐的目的、動(dòng)力。正因?yàn)檫@些真正的理念具有精神的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，所以，其實(shí)踐活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)上述二元因素的相互滲透和轉(zhuǎn)化，從而徹底破除二元對(duì)立的思維方式。

從科學(xué)特別是自然科學(xué)的角度看，自然界的“祛魅化”也有著普遍而深刻的認(rèn)識(shí)方面的原因。近代以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾次革命浪潮，科學(xué)思想、科學(xué)思維方式日漸深入人心，并對(duì)包括人文精神、政治理念在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響，即科學(xué)精神逐漸強(qiáng)化，具有強(qiáng)勢(shì)地位，人文精神逐漸弱化，逐漸被邊緣化。其最明顯的表現(xiàn)，首先是“科學(xué)”精神的逐漸從人類(lèi)的精神生活中獨(dú)立出來(lái)，產(chǎn)生了人文精神與科學(xué)精神或者說(shuō)人類(lèi)知識(shí)體系的大分化。14—16世紀(jì)，隨著以伽利略等人所開(kāi)創(chuàng)的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的興起，在精神、知識(shí)領(lǐng)域所發(fā)生了變革：在西方的古代社會(huì)，所謂科學(xué)，一般是指與變動(dòng)不居的感覺(jué)、“意見(jiàn)”的現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的對(duì)事物的相對(duì)不變的實(shí)體或本質(zhì)的概念化的知識(shí)體系；而從那時(shí)開(kāi)始，所謂科學(xué)，就是指實(shí)證知識(shí)，其中有以自然為對(duì)象的自然科學(xué)和以人的活動(dòng)及其結(jié)果的事實(shí)為對(duì)象的社會(huì)科學(xué)?？茖W(xué)精神逐漸強(qiáng)化、人文精神逐漸弱化的另一種表現(xiàn)，就是以科學(xué)精神的價(jià)值觀(guān)和思維方式去取代人文精神的價(jià)值觀(guān)和思維方式。這就是人們所說(shuō)的近代以來(lái)的“科學(xué)理性”在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位的逐漸形成。而科學(xué)精神，與人文精神強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷和精神的反思批判性不同，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的根本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性，即努力排除研究主體對(duì)研究對(duì)象的影響，強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為基礎(chǔ)，以實(shí)證、理性分析、概念化、因果聯(lián)系為基本方法，以追求事物的客觀(guān)規(guī)律為目的。在科學(xué)的價(jià)值觀(guān)和思維方式看來(lái)，任何研究對(duì)象，即使是活生生的各種生命體，也只是客體而不是主體，甚至把人也看作是客體，如17—18世紀(jì)有些法國(guó)唯物主義者把人也看作是機(jī)器?？茖W(xué)看待人的思維方式，也是客觀(guān)化的，因?yàn)樵趯?duì)待人及其實(shí)踐結(jié)果(如意象化的語(yǔ)言符號(hào)和物質(zhì)化的勞動(dòng)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品)時(shí)，科學(xué)并不像人文精神那樣從人的先驗(yàn)意識(shí)、人的精神的創(chuàng)造性的角度來(lái)理解，并追求世界的終極存在，表現(xiàn)出對(duì)人的生命的終極關(guān)懷和終極思維(思辨的徹底性，如辯證法的否定和自我否定的徹底性)，而只是把人的行為及其文化產(chǎn)物看作是一種既定的事實(shí)，并從這些事實(shí)中尋找其中的客觀(guān)規(guī)律，構(gòu)建概念化的知識(shí)體系。工業(yè)革命時(shí)期出現(xiàn)的機(jī)械論的世界觀(guān)甚至把整個(gè)自然界看作是一種僵死的純粹物質(zhì)，而與古代社會(huì)中人與自然為一體的有機(jī)論的世界觀(guān)是完全不同的。

而自然界的“祛魅化”在現(xiàn)實(shí)上的根本原因，就是近代以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。從社會(huì)的生產(chǎn)生活方式的角度看，自然界對(duì)人的詩(shī)意只存在于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)中。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)在總體上保持了人與自然之間的和諧，而沒(méi)有像現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)那樣造成了人與自然之間的和諧關(guān)系的對(duì)立和撕裂，沒(méi)有破壞人與自然之間的生態(tài)和文化平衡，所以，自然界還保持著對(duì)人的詩(shī)意，甚至普遍地存在著“萬(wàn)物有靈論”，盡管有所謂的“惡靈”，有會(huì)禍害人的妖魔鬼怪，但也存在著大量的“善靈”，如傳達(dá)天地對(duì)人間的善意的天使、庇佑后代的祖先神靈，等等。而在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，真正的主體，既不是個(gè)人，更不是自然界，而是具有巨大力量的資本。現(xiàn)代資本固然為人類(lèi)帶來(lái)了生活物品的富足，對(duì)人生和社會(huì)具有巨大的積極意義，但是，也對(duì)人生和社會(huì)帶來(lái)了巨大的消極影響。其中，就包含著人與自然的物化或異化。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，就是現(xiàn)代資本不但實(shí)現(xiàn)了人自身、人與社會(huì)的關(guān)系的物化或異化，而且還實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系的物化或異化；不但逐漸破壞了人與自然之間的歷史上的和諧共生，而且破壞了自然界本身的生命形態(tài)，如環(huán)境污染下的生命體的變異。因?yàn)橘Y本的本質(zhì)就是追求利益的最大化，就是把自然、甚至個(gè)人都看作賺錢(qián)的手段，而不是像康德所說(shuō)的那樣，在道德上，人不但是手段，而且還是目的，或者按照儒家的理念，不但個(gè)人應(yīng)該成為目的本身，而且一切生命體都應(yīng)該成為目的本身，而不僅僅是手段。正是包括自然的整個(gè)社會(huì)的物化或異化，造成了自然界的“祛魅化”，甚至對(duì)人的敵視。