方蘭欣　陳慧敏

[摘 要]文化書寫、記錄著歷史，構(gòu)成一個民族的傳統(tǒng)和割不斷的歷史基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值體系是中華民族的根與魂，是新時代全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要精神支撐。時代發(fā)展變化，綿延中華文脈，維護(hù)人類文明多樣性，增強(qiáng)民族向心力與凝聚力，塑造民族精神，培養(yǎng)社會主義道德風(fēng)尚迫切需要對傳統(tǒng)文化價值體系進(jìn)行時代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系的時代性轉(zhuǎn)化需要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合的原則。推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系的時代性轉(zhuǎn)化包含內(nèi)容、范疇與概念表述的更新，認(rèn)知方式和情感態(tài)度上的與時俱進(jìn)，社會功能和社會融入上的躍遷升級。特別是要通過時代性轉(zhuǎn)化把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系落實(shí)落細(xì)，尤其要以家教門風(fēng)與社會禮儀重建為切入點(diǎn)推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值體系的倫理化踐行，促進(jìn)社會主義核心價值觀融入百姓生活，深化新時代背景下社會主義核心價值觀的認(rèn)知與踐行。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;價值體系;時代性轉(zhuǎn)化

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）04-0074-08

文化是一個民族獨(dú)特的生活樣法，是民族的集體記憶和獨(dú)特的精神標(biāo)識。文化書寫和記錄著歷史，形成一個民族的傳統(tǒng)和割不斷的文化基因。習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈……要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]164中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值體系是中華民族的精神命脈和歷史基因，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國需要與時俱進(jìn)地推動傳統(tǒng)文化價值體系的時代性轉(zhuǎn)化。站在新時代這一歷史方位，思考傳統(tǒng)文化及其價值體系的時代性轉(zhuǎn)化意義重大。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系時代性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)

每個人都生活在傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)作為歷史性的存在對每個人來說都是既定的。傳統(tǒng)文化及其價值體系是民族的歷史基因，構(gòu)成一個國家、民族、社會、歷史、存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。傳統(tǒng)從來都不是一成不變的，每一個國家、民族都是在繼承與變革舊的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成和塑造新的傳統(tǒng)。應(yīng)時代發(fā)展的新形勢，更好地彰顯社會主義本質(zhì)與要求，對傳統(tǒng)文化價值體系進(jìn)行時代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，對綿延中華文脈、服務(wù)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”有著特殊的意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系時代性轉(zhuǎn)化是綿延中華文脈、促進(jìn)人類文化多樣性發(fā)展的需要。中華文化源遠(yuǎn)流長，是人類文明史上唯一一支從未中斷的文明脈絡(luò)，為世界文化、文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。獨(dú)特的語言文字，浩如煙海的文化典籍，惠及海內(nèi)的工藝和科技，流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)，獨(dú)具特色的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。[2]7中華傳統(tǒng)文化長期處于世界領(lǐng)先地位，是我們的先輩創(chuàng)造并傳承下來的豐厚文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系是中華文化的內(nèi)在精神與核心理念，通過其所包含的價值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則對現(xiàn)實(shí)和未來產(chǎn)生影響。由于歷史和時代的局限，傳統(tǒng)文化及其價值體系中不可避免地包含了反映舊時代或已成為糟粕性的東西。特別是現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式與生活方式的確立，傳統(tǒng)文化生成的土壤愈來愈貧乏。要繼承傳統(tǒng)文化這筆遺產(chǎn)，延續(xù)中華文明，就需要對傳統(tǒng)文化價值體系進(jìn)行時代性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系時代性轉(zhuǎn)化著眼于凝聚中國力量、助力實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵1]36文化是最基礎(chǔ)、最深厚、最持久的力量，國家的昌盛往往以文化的興盛為支撐。中華民族數(shù)千年的文明史沉淀出“多元一體”的文化格局，形成了集體主義取向、愛國主義為核心的民族精神，構(gòu)成中華民族強(qiáng)大的文化向心力，成為中國政治大一統(tǒng)與民族延續(xù)的重要保證。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢面臨許多的艱難險阻。這些難題、險題突出表現(xiàn)在我國社會結(jié)構(gòu)日益分化、領(lǐng)域分離程度愈來愈深以及社會群體利益分化等方面。利益分化帶來人們思想和訴求表達(dá)的多元化、多樣化，多元思想與思潮特別是西方意識形態(tài)滲透沖擊著馬克思主義主流價值觀念，加大了黨和政府治國理政的難度。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動社會主義文化繁榮興盛，不能忘卻歷史、割斷文脈，而是需要進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系，根據(jù)時代與實(shí)踐發(fā)展的新要求推動轉(zhuǎn)化與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展要著眼于我們當(dāng)前的奮斗目標(biāo)和中心工作，進(jìn)一步凝聚社會共識，使全民族“心往一處想、勁往一處使”，增強(qiáng)民族向心力與凝聚力，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

再次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系時代性轉(zhuǎn)化在于塑造民族精神，培養(yǎng)社會主義道德風(fēng)尚。表面性的東西會隨著時間的流逝而轉(zhuǎn)變樣態(tài)，一個民族根本性的精神追求與價值取向是相對穩(wěn)定的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系是中華民族數(shù)千年文明史中逐漸積累、內(nèi)化、沉淀下來的最能反映中國人精神風(fēng)貌、理想信念、價值追求的理念與原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人類與自然，個人與家庭、宗族和國家，特別是個體與他者、自我之間關(guān)系的互動與平衡，形成了以“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”為核心的倫理價值體系。這些美德倫理是中國人做人的根本法則與道理，是中華文化的精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中國人最深邃的價值追求、文化精神與價值觀，蘊(yùn)含著豐富的道德資源，對新的歷史條件下民族精神的塑造與社會主義道德建設(shè)提供了有益滋養(yǎng)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系時代性轉(zhuǎn)化的原則

原則是確保實(shí)現(xiàn)某種行為目標(biāo)的基本標(biāo)準(zhǔn)和基本遵循?！袄^承、創(chuàng)造、發(fā)展，是一個民族的文化得以保存和發(fā)展的規(guī)律?！盵3]84-85由于時代和歷史環(huán)境的不同，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系轉(zhuǎn)化必須要自覺接受馬克思主義理論立場、觀點(diǎn)和方法的檢視與指導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，融通中西、博采古今，實(shí)現(xiàn)時代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（一）堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向

任何文化都不是停滯不動的，文化始終是在變化發(fā)展的。文化具有多樣性和歷史性，文化存在著先進(jìn)與落后的區(qū)分。只有那些反映和適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、從根本上代表和維護(hù)最廣大人民根本利益的文化，才是先進(jìn)文化。在當(dāng)代中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義文化的一個重要資源和載體。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]534繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要堅(jiān)持馬克思主義的立場，也就是說要堅(jiān)持文化的人民性立場。要自覺運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來檢視傳統(tǒng)文化與價值體系，運(yùn)用馬克思主義的方法去粗取精、去偽存真，遵循先進(jìn)文化的性質(zhì)與方向，從根本上剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕、腐朽和低俗成分。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，其實(shí)質(zhì)就是要把傳統(tǒng)文化價值體系中那些反映中華民族基本精神、價值追求、理想人格的能夠穿越時空且富有永恒魅力的文化要素彰顯出來。

（二）堅(jiān)持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)

文化的核心體現(xiàn)在價值觀上，核心價值觀是文化軟實(shí)力的關(guān)鍵因素，對文化發(fā)展具有導(dǎo)向功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念是中國特色社會主義文化的重要組成部分，在當(dāng)前社會價值體系建設(shè)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。社會主義核心價值觀繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價值理念，反映社會主義的本質(zhì)和要求，是當(dāng)代中國人核心價值的高度凝練和集中表達(dá)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵1]163中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身包含和反映著特定的價值體系，是當(dāng)代中國社會主義核心價值觀生成的文化母體。傳統(tǒng)文化作為母體為社會主義核心價值觀提供了豐厚滋養(yǎng)，同時，社會主義核心價值觀作為時代文化的精華反過來又對傳統(tǒng)文化及其價值體系的時代性轉(zhuǎn)化指明了方向，提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求。傳統(tǒng)文化價值體系的時代性轉(zhuǎn)化要堅(jiān)持社會主義的方向，要符合中國特色社會主義新時代的核心價值取向。只有堅(jiān)持社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，傳統(tǒng)文化價值體系的時代性轉(zhuǎn)化才會有生命力和群眾基礎(chǔ)。

（三）堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”原則

文化作為人的生存樣法是特定時代的產(chǎn)物，因而任何一種價值觀念及其客體化的存在都打上了歷史的烙印形成傳統(tǒng)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系問題，重點(diǎn)是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照社會發(fā)展新進(jìn)程，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值體系的內(nèi)涵進(jìn)一步補(bǔ)充、拓展、完善和豐富，進(jìn)而增強(qiáng)傳統(tǒng)價值體系的影響力與感召力。[5]101創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要求我們不僅僅要繼承傳統(tǒng)文化，還要在新的歷史條件下發(fā)展傳統(tǒng)文化，增加中華文化與價值的生機(jī)和活力。要根據(jù)時代發(fā)展與環(huán)境變化對那些至今仍然具有借鑒價值的內(nèi)涵和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式加以改造，使其增加時代性內(nèi)涵和現(xiàn)代性的表述方式，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的時代感、現(xiàn)實(shí)感。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系時代性轉(zhuǎn)化的路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系作為“傳統(tǒng)”的價值體系，不可避免地打上了“舊時代”的烙印。進(jìn)入新時代，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系的時代性轉(zhuǎn)化就需要立足時代新要求對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行時代化的豐富與闡釋，強(qiáng)化詞匯、范疇與概念轉(zhuǎn)化，正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化及其價值理念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其價值體系的社會功能轉(zhuǎn)換。

（一）傳統(tǒng)文化價值體系內(nèi)容與表述的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價值體系中的既有內(nèi)容與表述是特定歷史環(huán)境中的產(chǎn)物，反映了中華民族世世代代在處理人與自然、家國天下、他者與自我等基本關(guān)系范疇中形成的人生觀和價值觀。傳統(tǒng)表述中的語詞、范疇與概念所形成的話語體系存在著歷史局限性。在我們繁榮和發(fā)展社會主義文化，特別是新時代背景下培育和踐行社會主義核心價值觀時，需要對傳統(tǒng)文化價值體系的內(nèi)容進(jìn)行時代性的豐富，對一些語詞、范疇與概念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行時代化的豐富與闡釋。中華文化博大精深、燦爛輝煌，有“陰陽和合”的宇宙觀、“修齊治平”的人生觀、“丹心取義”的榮辱觀、“共生共榮”的群己觀、“重義重德”的義利觀、“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)觀、“外圓內(nèi)方”的交往觀，等等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著濃厚的“民為邦本”“民貴君輕”“中庸和合”的思想，體現(xiàn)了對民心民意的重視，強(qiáng)調(diào)要關(guān)心人民群眾疾苦，以及安民、富民的理念。傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的一個重要文化資源。但是，這個資源若不加以“凈化”直接引用可能會攝入有害成分。傳統(tǒng)文化及其價值體系是建立在嚴(yán)格的“君”與“民”、鄉(xiāng)與野的劃分基礎(chǔ)之上的，其本質(zhì)在于要重視、利用民力，以民為政治運(yùn)作的資本，強(qiáng)調(diào)維護(hù)地主階級的皇權(quán)對百姓的絕對控制地位。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的長遠(yuǎn)利益，就通過局部性的、眼前的恩惠與形式化的禮儀為封建社會蓋上了一層“溫情脈脈的面紗”。全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新時代，運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源培育和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀需要根據(jù)時代發(fā)展新要求不斷挖掘和豐富傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容，同時通過意義擴(kuò)展與引申能夠更好地賦予其時代的新內(nèi)涵。

其次，詞匯、范疇與概念轉(zhuǎn)化。詞匯、范疇和概念是一個文化體系的基本骨架。這是我們理解和把握傳統(tǒng)文化的重要切入點(diǎn)與抓手。然而，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值體系中反映我們民族精神與歷史傳統(tǒng)的許多價值和思想還存在許多不一致的意見與看法。為此，習(xí)總書記號召“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。我們需要對傳統(tǒng)的一些詞匯、范疇與概念進(jìn)行新的、時代化的解讀，與社會主義文化進(jìn)行有效對接。一方面增強(qiáng)社會主義文化的民族歷史底蘊(yùn)，另一方面使這些民族歷史特色的詞匯、范疇與概念動起來、活起來。

另外，注意表述的時代化發(fā)展。內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的，時代內(nèi)涵不同，其文化的展現(xiàn)形式和表述方式不盡相同。古代社會存在嚴(yán)格的等級區(qū)隔，官方壟斷文化的生產(chǎn)與傳播。這一時期，文化生產(chǎn)和表述的主體相對單一化，主要依賴政府自上而下的宣教。今天，社會主義文化無論是在內(nèi)容還是體系上與傳統(tǒng)已經(jīng)大不一樣，社會主義文化的傳播與表述則應(yīng)當(dāng)調(diào)動政府、市場與社會各主體共同參與，人人是主體、人人是環(huán)境、人人有責(zé)任、人人要參與。在西方普世價值理論與話語霸權(quán)體系下，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的核心價值需要通過有效的話語體系進(jìn)行轉(zhuǎn)化與表述。要著重完善和豐富話語體系，以凝練的話語核心征服人，以大眾化的話語表述感染人，以創(chuàng)新性的話語增強(qiáng)傳播的生動性、吸引力與感召力?？傊Y(jié)合群眾精神世界的時代性轉(zhuǎn)變，運(yùn)用新時代的現(xiàn)代化傳播工具，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系獲得時代性的言說。

（二）傳統(tǒng)文化價值體系的認(rèn)知轉(zhuǎn)化

正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化及其價值理念，更新陳舊的、錯誤的對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識態(tài)度與觀念，補(bǔ)充缺漏的、不完整的對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知內(nèi)容，糾正對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見，是傳統(tǒng)文化及其價值體系進(jìn)行時代性轉(zhuǎn)化的基本前提和基礎(chǔ)。中華文明是世界上唯一延續(xù)至今的古老文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價值理念的強(qiáng)大包容性和開放性使其在時間和空間維度上兼具延續(xù)性與普遍有效性。對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、情感決定了人們對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。態(tài)度是特定主體對于外在對象的知、情、意三方面的綜合反映，態(tài)度本身包含著主體的意向性與傾向性，在一定程度上預(yù)示了行為的方向性。近代以來，在西方先進(jìn)工業(yè)文明的“垂范”效應(yīng)下，國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心理念的認(rèn)知不足，理解過于簡單化，常常懷著一種片面的認(rèn)知態(tài)度。一些人盲目自信，無視世界歷史發(fā)展的趨勢與潮流，情感沖昏理智，看到西方工業(yè)文明產(chǎn)生的一些弊病便狂妄地認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化將在不遠(yuǎn)的未來成為拯救世界的唯一力量;一些人極度自卑，總感覺自己國家事事不如人，看不清西方普世價值理論背后的文化滲透與顏色革命陷阱，主張全部推翻、全盤西化。這兩種極端態(tài)度都建立在錯誤的認(rèn)識基礎(chǔ)上，是不可取的。在不同文明相互碰撞的過程中，我們既不能敝帚自珍、因循守舊、故步自封以自絕于歷史潮流，也不能崇洋媚外、全盤西化、拾人牙慧以迷失于現(xiàn)代化的潮流。社會主義文化，特別是社會主義核心價值觀的建設(shè)，首先要完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性轉(zhuǎn)化任務(wù)，在民族文化底蘊(yùn)之根基與時代發(fā)展之要義的雙重認(rèn)知前提下，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，吸收借鑒人類文明的一切有益成果，為當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的各種社會問題開出解救良方，為國家發(fā)展、民族興旺凝神聚氣。

隨著現(xiàn)代社會的到來，現(xiàn)代人同家庭的關(guān)系與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大程度的改變?！艾F(xiàn)代性的最根本前提是，一個社會的社會單位不是群體、行會、部落或城市，而是人……是自治的個人?！盵6]14市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個人的能力、貢獻(xiàn)與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)后天作為與努力，強(qiáng)調(diào)市場交換的平等性，但卻帶來了嚴(yán)重的信任危機(jī)和殘酷的“社會達(dá)爾文主義”。人們之間的社會關(guān)系越來越實(shí)利化，赤裸裸的金錢關(guān)系不斷沖擊著親情、倫理的底線。消費(fèi)主義加劇了享樂主義價值觀的盛行，娛樂至死、有錢就任性的碎片化思維與生活方式使一部分人日益浮躁、浮夸?，F(xiàn)代社會需要道德與倫理的回歸與再認(rèn)識來慰藉和安頓現(xiàn)代人的心靈世界。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體關(guān)聯(lián)、動態(tài)平衡、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊(yùn)與思維方式對于快節(jié)奏生活中的人進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，保持社會健康良性運(yùn)行依然具有非常重要的意義。因此，我們需要充分吸收傳統(tǒng)文化價值體系背后的哲學(xué)智慧與思維視角，為社會主義核心價值觀的落地生根、外化于行尋找最適合的可能路徑與最親緣性的情感歸屬。

（三）傳統(tǒng)文化價值體系社會功能轉(zhuǎn)化

時移世易，傳統(tǒng)文化及其價值體系的社會功能在本質(zhì)與時代特色等方面不同于中國特色社會主義新時代所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀。置身于傳統(tǒng)文化及其價值體系影響下的文化場域，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，特別是培育和踐行社會主義核心價值觀必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其價值體系的社會功能轉(zhuǎn)換。中華文化博大精深，卷帙浩繁的文化典籍，精湛的傳統(tǒng)工藝和科技，深邃的人生哲學(xué)和道德倫理，在今天依然具有重要的功能和意義。然而，從歷史唯物主義角度來看，任何一種文化都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，反映了特定群體的實(shí)際利益。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（作為觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。”[4]663傳統(tǒng)文化與價值體系畢竟是舊時代的產(chǎn)物，難免存在一些歷史局限性與階級局限性。中國傳統(tǒng)社會是高度集中的封建皇權(quán)體制，傳統(tǒng)文化與價值體系的一個主線就在于維護(hù)這種皇權(quán)統(tǒng)治。王亞楠先生曾指出中國傳統(tǒng)社會是官僚政治結(jié)構(gòu)，“中國文化中的這每一個要素，好像是專門為了專制官僚統(tǒng)治‘特制的一樣”，“學(xué)術(shù)、思想，乃至教育本身，完全變?yōu)檎蔚墓ぞ摺?。[7]33建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國離不開傳統(tǒng)文化資源的支撐，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。[8]我們積極傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值體系就是著眼于時代發(fā)展新需要，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值體系的功能、作用引導(dǎo)到服務(wù)于推動服務(wù)型政府與法治政府建設(shè)的軌道上，從而為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供思想資源與文化支撐。

從側(cè)重維護(hù)社會穩(wěn)定轉(zhuǎn)向激發(fā)社會活力與動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長期農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)方式與條件下形成的具有自身民族特色的文化類型。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重依賴外在自然地形、氣候，而中國獨(dú)特的自然地理特征自古以來相對穩(wěn)定。中華民族世代的生產(chǎn)生活積累了燦爛的華夏文化，包含著深刻的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化。古人結(jié)合天文、星象與地理氣候總結(jié)出二十四節(jié)氣，至今仍指導(dǎo)著中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！拔覈鴼v朝歷代都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，把農(nóng)業(yè)作為社會的根本，作為社會存在和穩(wěn)定的根基，甚至不惜采取‘重農(nóng)抑商‘崇本抑末的策略?！?[9]213這些都塑造了傳統(tǒng)文化價值體系抱樸守靜的特點(diǎn)，并進(jìn)而對社會發(fā)展導(dǎo)向發(fā)揮影響?，F(xiàn)代社會的人口流動越來越大，強(qiáng)制性地進(jìn)行戶籍限制已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)，也不符合人民群眾的愿望。社會整體水平的發(fā)展與提升成為中國解決所有問題的關(guān)鍵，這要求在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化價值體系的過程中要自覺處理好穩(wěn)定的問題，同時也要千方百計(jì)地調(diào)動市場與社會的力量，鼓勵“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”，加強(qiáng)社會發(fā)展的活力與動力。

從塑造國民依附性人格轉(zhuǎn)向培養(yǎng)公民獨(dú)立人格。千百年來，中華民族“多元一體”，長期維持著大一統(tǒng)的體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華多民族國家持久統(tǒng)一與長久繁榮的內(nèi)在精神基礎(chǔ)，也是中國社會精神塑造的重要資源。當(dāng)然，由于歷史和時代的局限，任何一種傳統(tǒng)文化及其價值體系都難以避免地打上舊時代的烙印。馬克思主義認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會中人和人處在一種人身依附和依賴的關(guān)系狀態(tài)，在這一階段個人不是獨(dú)立的，自然關(guān)系依然是人們的“天然臍帶”。傳統(tǒng)社會依附關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)文化人與人之間的精神與情感也帶有極強(qiáng)的依附特征，缺乏精神上的獨(dú)立與自覺，行為上較被動，多服從于他律。由于人和人的特殊依賴與依附關(guān)系，傳統(tǒng)文化價值體系側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個人對家庭、集體和國家的責(zé)任與義務(wù)，個人的權(quán)利與需求的滿足位列其后。現(xiàn)代社會則不同于傳統(tǒng)社會，其最大的不同在于社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，從傳統(tǒng)社會金字塔型的等級結(jié)構(gòu)變?yōu)楦麟A層之間流動性加強(qiáng)的扁平式結(jié)構(gòu)。這樣的社會結(jié)構(gòu)更加強(qiáng)調(diào)普遍的平等意識，權(quán)利和義務(wù)的對等也得到了政治層面的確認(rèn)與社會大眾的普遍認(rèn)同。公民素養(yǎng)與公民意識的培育側(cè)重公民意識的獨(dú)立與自覺，其目標(biāo)是培養(yǎng)自律性強(qiáng)的良好公民行為。傳統(tǒng)文化價值體系要從維護(hù)等級、皇權(quán)的功能角度切換到協(xié)調(diào)和平衡公民利益關(guān)系的功能上來。要按照新時代社會主義現(xiàn)代公民建設(shè)的要求轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化價值體系的指向，進(jìn)而引導(dǎo)社會樹立正確的公民意識，培養(yǎng)理性自覺又有擔(dān)當(dāng)?shù)墓裥袨榱?xí)慣，教育和培養(yǎng)公民依法、有序、合理、有度地聲張和維護(hù)應(yīng)有的權(quán)利。激活傳統(tǒng)文化的倫理性與秩序性，讓傳統(tǒng)文化價值體系在現(xiàn)代公民精神“普照之光”的洗禮下真正融入新時代的氣息，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能承擔(dān)起時代所要求的新功能。反過來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)榻邮芰诵聲r代的內(nèi)涵而承擔(dān)起新時代的使命，從而因?yàn)槟軌蛲嗜ヅf時代的“殼體”發(fā)揮新功能而擁有持續(xù)走向未來的生機(jī)和活力。

以家教門風(fēng)復(fù)興推動傳統(tǒng)文化價值體系新生成。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家國同構(gòu)、家國一體，特別重視家教門風(fēng)。近代以來，我們對傳統(tǒng)的家庭文化認(rèn)識不夠完善，“潑臟水把孩子也潑出去了”，造成許多好的家訓(xùn)、家規(guī)文化資源被貼上反動、愚昧和落后的標(biāo)簽。社會轉(zhuǎn)型期，每個家庭都希望在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中利益最大化，“遺憾的是這些年我們只顧發(fā)家致富，無暇顧及什么家訓(xùn)家風(fēng)”，忽視了家教門風(fēng)的建設(shè)。良好的家教門風(fēng)是社會主義核心價值觀在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)，同時也是社會主義核心價值觀融入家庭生活的重要載體。首先需要挖掘和梳理歷史上流傳下來的好的家訓(xùn)、家規(guī)、家教資源。這需要政府和廣大文化工作者在社會主義核心價值觀的框架下對傳統(tǒng)家教家風(fēng)資源進(jìn)行再審視，對優(yōu)秀家教家風(fēng)資源加以肯定和弘揚(yáng)，對不合時宜的部分進(jìn)行分析、指正，輔助人民群眾形成既有自身家庭、家族歷史底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代文明氣息的新時代家訓(xùn)、家規(guī)與家教。其次，父母長輩要帶頭示范、踐行社會主義核心價值觀，以身作則、率先垂范，重建家教門風(fēng)。有樣學(xué)樣，父母是孩子第一個也是最重要的學(xué)習(xí)、模仿對象。父母一定要明白，踐行社會主義核心價值觀、形成良好的家教門風(fēng)是家庭和睦、子女成才、門庭興旺的重要條件，要帶頭示范、做好榜樣。

以社會禮儀重建推動傳統(tǒng)文化價值體系的繼承與發(fā)展。禮儀是人類對自我的一種規(guī)制，“起源于人類尋求滿足自身欲望與實(shí)現(xiàn)欲望的條件之間動態(tài)平衡的需要”，“社會禮儀的產(chǎn)生是為了維護(hù)自然的‘人倫秩序的需要”。中華民族自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，形成了燦爛輝煌的禮儀文化。近代以來，傳統(tǒng)的社會禮儀由于其歷史條件局限和政治運(yùn)動、市場經(jīng)濟(jì)的沖擊日漸式微。在“舊禮已去，新禮未立”的空白地帶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系出現(xiàn)了斷裂。禮儀重建是傳統(tǒng)文化價值體系的時代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一個可行路徑。首先，要對傳統(tǒng)社會禮儀所包含的優(yōu)秀文化價值與元素進(jìn)行闡釋。一般來說，“禮有形式與內(nèi)涵兩大要素。形式或稱為儀式，是為表達(dá)禮的內(nèi)涵服務(wù)的。內(nèi)涵是禮的靈魂，是制定儀式的依據(jù)”，[10]10離開了內(nèi)涵，禮儀徒有其表，離開了形式，內(nèi)涵和價值也難以表達(dá)。要對傳統(tǒng)禮儀包含的文化意蘊(yùn)與價值意義進(jìn)行大眾化的講解和闡釋，講清楚元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日的來龍去脈，展現(xiàn)節(jié)慶禮儀的文化內(nèi)涵和精神寄托。其次，要結(jié)合時代發(fā)展對傳統(tǒng)社會禮儀的形式和內(nèi)涵做出調(diào)整，形成符合當(dāng)代人需要的社會禮儀。與時俱進(jìn)地推動“成人禮”“畢業(yè)典禮”“宣誓”“祭祀”等節(jié)慶禮儀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值的同時提升每個人的使命感、責(zé)任感與榮辱感，強(qiáng)化個人對家庭、社會、國家的價值認(rèn)同與情感關(guān)聯(lián)。最后，要對社會大眾進(jìn)行社會禮儀指導(dǎo)和培訓(xùn)。禮儀文明的形成不是自然而然的，需要學(xué)習(xí)指導(dǎo)和專門的教育培訓(xùn)。國家和社會要承擔(dān)起這一責(zé)任;另外，還要為社會禮儀重建提供相應(yīng)的社會環(huán)境。日常生活環(huán)境是社會禮儀重建的土壤，“在日常生活中，一個人的言行舉止的養(yǎng)成受制于他賴以生存的環(huán)境，而一群人乃至一個民族的言行舉止的養(yǎng)成則受制這群人乃至這個民族賴以生存的環(huán)境”。[11]24應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步吸收傳統(tǒng)文化資源，盡快建立健全現(xiàn)代社會禮儀規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，讓每個人心中有敬畏、有戒尺、有規(guī)矩，時刻守住基本道德底線，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念通過每個人的社會禮儀的變革來繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值體系的時代性轉(zhuǎn)化，既是傳統(tǒng)文化自身實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的需要，也是培育和踐行社會主義核心價值觀支撐新時代文化強(qiáng)國建設(shè)的需要。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值體系的時代性轉(zhuǎn)化，要契合中國特色社會主義進(jìn)入新時代的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的原則，在內(nèi)容范疇、概念表述、認(rèn)知方式、社會功能等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。特別是要把優(yōu)秀價值體系落實(shí)落細(xì)，以家教門風(fēng)的重建與社會禮儀的恢復(fù)來傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值精髓，促進(jìn)社會主義核心價值觀融入百姓生活，深化社會主義核心價值觀的認(rèn)知與踐行。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[收稿日期]2019-12-18

[基金項(xiàng)目]教育部人文社科項(xiàng)目“新時代高校思政課話語權(quán)建設(shè)研究”（20YJC710016）;河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平意識形態(tài)工作思想的內(nèi)在邏輯研究”（CKS031）;河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“醫(yī)科學(xué)生人文關(guān)懷精神的培育研究”（SKL-2019-2309）

[作者簡介]方蘭欣（1987—），男，河南南陽人，講師，博士，從事哲學(xué)、文化與意識形態(tài)問題研究。