黃新華

(蘇州市道教協(xié)會，江蘇 蘇州 215006)

明清時期，道教的經(jīng)濟思想發(fā)生了由抑商到護商的轉(zhuǎn)變。這一時期不僅出現(xiàn)了大量具有保護商人利益、助益財運亨通的神靈，道教的戒律思想、倫理教化也更多地與商業(yè)活動相結(jié)合。道教的這種轉(zhuǎn)變，是與中國社會商品經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)的。以蘇州為例，自宋以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，民眾對于財富的追求日益強烈，從而出現(xiàn)了“競以求富為務(wù)”的社會風氣和“不為商者寡矣”的社會現(xiàn)實。作為注重服務(wù)現(xiàn)世生活的道教，為滿足世人的需要，自然衍生出與財富相關(guān)的信仰體系，出現(xiàn)了“解錢糧”等信仰風俗。五通、關(guān)羽等財神信仰，以及媽祖等與求財相關(guān)的神靈信仰也隨著外地商人在蘇州經(jīng)營活動中的信仰實踐而廣泛傳播。道教經(jīng)濟思想的轉(zhuǎn)變，在無形中為商人抱團取暖提供了媒介，也將誠信經(jīng)商、公平買賣等倫理要求通過勸善書、話本小說等灌輸給社會大眾，為商業(yè)活動的有序開展提供了保障，促進了商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

一、明清時期道教經(jīng)濟思想的轉(zhuǎn)變：由抑商到護商

“重農(nóng)抑商”是中國傳統(tǒng)社會最基本的經(jīng)濟指導思想，其所主張的重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本、限制工商業(yè)發(fā)展的思想，在伴隨中國農(nóng)耕文化土壤產(chǎn)生和發(fā)展起來的本土宗教——道教的教義思想中有著極為明顯的體現(xiàn)。正如有學者所言：“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和思維方式?jīng)Q定道教的性質(zhì)和內(nèi)涵以及其方向，使‘道’具有明顯的‘農(nóng)’意?！盵1]因此，無論是道教的信仰體系、神仙譜系，還是科儀法事、清規(guī)戒律，都緊緊服務(wù)于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并對商業(yè)的發(fā)展持抑制態(tài)度。

這種抑商的態(tài)度在道教奉為經(jīng)典的《道德經(jīng)》、早期經(jīng)典《太平經(jīng)》、葛洪等歷代高道以及戒律思想中俯拾即是?！兜赖陆?jīng)》不僅認為財富是無法長久保存的，而且把富貴、財富視為招引禍患的源頭，并告誡人們“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，“多藏必厚亡”(第四十四章)?！短浇?jīng)》提到“夫財者，天地之間盈余物也”[2]695，意指財物是天地之間用來衣養(yǎng)人類的東西，是天地間的盈余之物，并不值得珍惜?！短浇?jīng)》還告誡人們：“古者圣人深計遠慮，知天下之財物，會非久是其有也。身在，財物固固屬人身；身亡，財物他人有也。故無可愛惜，極以財物自輔，求索真道異聞也。故其身反得長存，財則在，常屬于人也?！盵2]343也就是說，財物是身外之物，并不能始終占有，因此應(yīng)該“安貧樂賤”，而不應(yīng)去追求會給自己帶來禍患的財物。東晉時期著名高道葛洪同樣提倡重農(nóng)抑商，他認為“洪尤疾無義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利”[3]340，富貴財富會給自己帶來禍患，會招來他人的嫉妒，引起紛爭。在他看來，“其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣”[3]194，“獨有貧賤莫與我爭，可得長寶而無憂焉”[3]257。因此，他反對與“賈豎爭利”，主張貧賤者“以無財為富”。在道教戒律思想中，抑商思想更是普遍存在。例如，較早出現(xiàn)的道教戒律《老君說一百八十戒》中，“第二十二戒，不得貪惜財物”“第二十五戒，不得多積財物侮蔑孤貧”“第八十八戒，不得自舉己物以為好”“第一百五戒，不得積聚財寶，以招兇禍”“第一百二十三戒，不得為人保任券契、買賣田宅、奴婢之事”“第一百三十七戒，不得為人謀合私利”“第一百三十八戒，不得廣求寶物”“第一百四十八戒，常當勤避惡處，勿貪祿、茍榮利”“第一百六十三戒，凡衣物不得過畜三通”[4]等等，都是對從事商業(yè)活動的限制。正如馬克思·韋伯所分析的，中國雖然有安定與和平，有商品貿(mào)易自由，有居住流動自由，有生產(chǎn)方法自由，對于工場主的熱情并未加以限制等西方資本主義發(fā)展所需要的有利條件，但中國資本主義遲遲不能產(chǎn)生，其原因就在于中國傳統(tǒng)倫理的內(nèi)涵及其衍生的行為與資本主義精神格格不入。[5]

事實上，道教這種抑商思想自宋以來，特別是在明清時期發(fā)生了重大變化。這一時期，雖然道教的教義和戒律思想仍有抑商成分，但從民眾普遍信仰的神靈、社會上廣泛出現(xiàn)的勸善書以及以道教為題材的話本小說中可以發(fā)現(xiàn)，道教對于商業(yè)的看法已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，開始由抑商向護商轉(zhuǎn)變。

明清時期，在民間有著廣泛信仰的神靈中，許多都有護佑買賣求財?shù)纳衤殻缣戾叛?。天妃信仰自宋代在福建產(chǎn)生以來，隨著水路運輸走向全國。天妃的神職中很重要的一部分，是保護往返于五湖四海的商人的生命財產(chǎn)安全。明初的《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》對天妃護佑商人、幫助人們完成發(fā)財心愿多有提及，如“凡人有禱捧金爐，一切歸心從懇禱”[6]408，“爾時天妃聞?wù)f偈已，稽首天尊道前，而說誓言：一者，誓救舟船達于彼岸。二者，誓護客商，咸令安樂”[6]409，等等。

如果說天妃尚是兼顧商人的利益，主要護佑穿梭于水路商業(yè)行為的話，那么財神信仰就是專門的商業(yè)守護神。自宋朝出現(xiàn)“財門”“財馬”以來，以五通神為代表的財神信仰因為有賜財之能而日益香火鼎盛。清代葉夢珠說財神信仰“惟大江以南，廟貌最盛，自通都大邑以及三家村落，在在有之，不下數(shù)千百萬，名亦種種不一”[7]80，又說“吳中淫祀，……其家崇戶奉，鄉(xiāng)城遍布者，莫如五圣祠。而最作威福，使縉紳士庶凜凜奉承，不敢稍有懈志者，莫如蘇州之上方山五圣”[7]98。可見，以五通神為代表的財神信仰已經(jīng)遍及江南的城市、鄉(xiāng)村，得到了當時民眾的虔誠供奉。

除了出現(xiàn)越來越多具有護商祈財神職的神靈，道教在對倫理宣化的過程中也不再將經(jīng)商作為批判的對象。這種轉(zhuǎn)變在道教的勸善書中有著較為明顯的體現(xiàn)。勸善書是宋明以來道教文化的重要載體，通過將通俗易懂的語言匯編成小冊子來宣揚道教的基本信仰，規(guī)范信眾的道德秩序。明清時期出現(xiàn)的勸善書，在對道教信仰和倫理道德的宣揚過程中，更多地與商業(yè)行為相結(jié)合，注重宣揚商業(yè)行為應(yīng)遵循的倫理道德，以及按照倫理道德行事能獲得的福報。例如，《太上感應(yīng)篇集釋》多次用經(jīng)商的例子來引證道教的承負等教義思想，積極宣揚獲取財富必須通過正當手段的道德倫理要求。又如在解釋“不欺暗室”時，《太上感應(yīng)篇集釋》列舉蒲州楊溥父在經(jīng)商過程中忠信不欺，千里尋找故人之子歸還金錢，從而為子孫后代積下福祿以印證道教的承負思想。[8]339

與勸善書相呼應(yīng)，在明清的話本小說中，道教神仙也更多以保護商業(yè)行為的守護神出現(xiàn)。例如，明末凌濛初《二刻拍案驚奇》中有一則故事，講述道教女仙成為徽商程宰的守護神，先后三次幫助他渡過劫難。[9]

二、轉(zhuǎn)變的社會背景：“競以求富為務(wù)”風氣的出現(xiàn)

由抑商到護商，道教對于商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的這一態(tài)度轉(zhuǎn)變，是與當時社會經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)的。自宋朝以來，隨著政府對商業(yè)活動的政策松綁，商稅收入在政府財政收入結(jié)構(gòu)中比重劇增，工商業(yè)者得以“以資買官”，其社會地位有所提高，形成地主、官僚、商人逐步結(jié)合的趨勢。同時，中國社會的市鎮(zhèn)集市快速發(fā)展，城市商業(yè)區(qū)域擴大到城外，特別是在明中后期，商品經(jīng)濟進一步發(fā)展。以蘇州為例，明朝中后期開始，蘇州紡織業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)機戶和織工明確分工的景象：萬歷初年，蘇州出現(xiàn)了“郡城之東皆習機業(yè)”[10]的城市風貌。因此，萬歷二十九年(1601)，時任應(yīng)天巡撫的曹時聘在疏中說：“吳民生齒最煩，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣?！盵11]隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，素來重耕讀傳家的蘇州社會不再以“學而優(yōu)則仕”作為唯一目標，從商致富成為更多人的選擇。正如明孝宗朝文淵閣大學士丘浚所言：“今夫天下之人，不為商者寡矣，士之讀書，將以商祿；農(nóng)之力作，將以商食；而工，而隸，而釋氏，而老子之徒，孰非商乎！”[12]從商在社會上已蔚然成風。因此，明代蘇州人黃省在《吳風錄》中記載：“自沈萬三秀好廣辟田宅，富累金玉，沿至于今，競以求富為務(wù)?！盵13]明中期蘇州學者歸有光也說：“故雖士大夫之家，皆以畜賈游四方?！盵14]可見，上至士大夫家族，下至平民百姓，從事商業(yè)活動已是再普遍不過的事。

不僅如此，原本清凈的宮觀也被商業(yè)侵擾。在從商風氣盛行的背景下，地處蘇州古城中心的玄妙觀也免不了進駐商業(yè)行為。《長洲縣永禁滋擾圓妙觀搭建攤肆碑》記載，在蘇州府長洲縣衙門頒發(fā)的公文中明確表示，“將觀外場地，令方丈道士出資搭蓋，開設(shè)攤肆，自向方丈議租，所得租息抵補殿庭門戶歲修經(jīng)費”[15]。正因如此，作為三吳宮觀之首的玄妙觀在明清時期成為蘇州的商業(yè)繁華地，“只見茶坊酒肆，多如林密。那些游玩人士亦甚不少，都在這左右各處玩耍。觀內(nèi)一帶所有那些三百六十行，竟無一件沒有”[16]。

隨著社會上從事商業(yè)活動人員的增多，人們對于財富的追求也越來越強烈，這在明清時期蘇州所流行的“解錢糧”(也稱“解天餉”)風俗中可見一斑。顧祿《清嘉錄》“解天餉”條記載：

春中，各鄉(xiāng)土地神廟，有解天餉之舉，司香火者董其事。廟中設(shè)柜，收納阡張、元寶，俗呼錢糧。凡屬境內(nèi)居民，每戶獻納一副、十副、數(shù)十副不等。每完一副，必輸納費制錢若干文，名曰“解費”。獻鈉稍遲，則遣人于沿街鳴鑼使聞，謂之催錢糧。有頭限、二限、三限之日。限滿之日，盛設(shè)儀從鼓樂，戴甲馬，舁神至穹窿山上真觀，以錢糧焚化玉帝殿庭，為境內(nèi)居民祈福，名曰解天餉。[17]

“解天餉”實際上是通過向神靈繳納“錢糧”，得到神靈的護佑，從而財運亨通，發(fā)家致富。如康熙二十四年(1685)，時任江蘇巡撫的湯斌在《毀淫祠以正人心疏》中說:“商賈市肆之人，謂稱貸于神可以致富，借直還債，神報必豐?！盵18]民眾對于財富的追求直接表現(xiàn)為自身的信仰實踐表達。

面對社會上民眾對于財富的渴求，道教的神靈信仰必然做出回應(yīng)。事實上，道教的許多神靈信仰恰恰是隨著不同地區(qū)的商人在其經(jīng)商過程中得以進一步傳播擴大的。作為在異鄉(xiāng)經(jīng)商的商人階層，由于自身的生命財產(chǎn)安全缺乏保障，諸如財神、關(guān)公、媽祖等信仰就成為他們相互抱團取暖的精神寄托。正如有學者所提出的，對明清時期的民眾來說，道教信仰的主要目標由“長生成仙”轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳粕钯|(zhì)量、解決實際生活中的具體問題。[19]明清時期，社會上普遍信仰的道教神靈更多的是解決民眾的現(xiàn)實生活需求，而五通神、關(guān)羽、天妃等很大程度上是保護在外行走的商人，保佑他們財運亨通、人財兩旺。四處奔波的商人在外出經(jīng)商的同時，推動了不同神靈在不同地域間的傳播。以蘇州為例，五通神信仰最早出現(xiàn)在唐代婺源一帶，蘇州的五通神廟是由“徽州商人外出貿(mào)易途中建造的”[20]。蘇州的晉商，在晉商會館中都會豎立關(guān)羽神像，在訂立契約時都在關(guān)羽神像前盟誓。蘇州的天妃廟則大部分是福建等沿海一帶的商人在蘇州經(jīng)商時建立的。民國《吳縣志》記載，吳縣的8處天妃宮，有7處的創(chuàng)建時間和創(chuàng)建人員確切可考。其中，創(chuàng)建最早的是胥江西岸夏駕橋南的三山會館，明萬歷四十一年(1613)由福建商人集資建造，其余6處在康熙年間分別由漳州士商、泉州商人、寧波商人、興化士商、汀州商人、潮州商人公建。[21]無論是財神信仰還是天妃信仰，供奉他們的宮廟基本都是在蘇州經(jīng)商的外地商人籌資修建的，商人是這些神靈信仰的主體。為滿足廣大商人的信仰需求，這些神靈的神職功能必然圍繞商人的需要而發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如媽祖信仰，隨著明中期以來漕運的進一步發(fā)展，舟船成為最重要的交通工具，往來于大江湖泊的商人依靠舟船行走，媽祖作為沿海地區(qū)、大江南北水上交通的護佑神，伴隨各地的商人在全國生根發(fā)芽，其保護商人經(jīng)商獲益的神職功能自然首先被人所認知和接受。

三、轉(zhuǎn)變之意義：倡導誠信經(jīng)營的倫理價值

由抑商到護商，道教經(jīng)濟思想的這一轉(zhuǎn)變，不僅給予在外經(jīng)商的商人群體以精神慰藉，而且激發(fā)了商人擴展商業(yè)版圖的信心，促進了商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。此外，道教的戒律思想和倫理教化更多地與商業(yè)活動相結(jié)合，進一步促進了中國商業(yè)倫理的發(fā)展。

自古以來的“重農(nóng)抑商”思想，使得中國社會對于私有財產(chǎn)始終持漠視的態(tài)度。正如《中華帝國的法律》中所描述的，中國的傳統(tǒng)法律，不保護私有財產(chǎn)，它的基本任務(wù)是對社會實施更嚴格的政治控制。[22]在這樣的環(huán)境背景下，商人從事商業(yè)活動不僅存在商業(yè)上的虧損風險和行商路上的自然條件風險，還會因為國家律法對于私有財產(chǎn)的漠視，造成各種人為侵占的風險。商業(yè)活動這些不確定的風險因素，在現(xiàn)實生活中無法得到很好的解決，使得商人們更多地期望借助神靈的護佑來保全自己的生命財產(chǎn)。道教對于現(xiàn)實生活的關(guān)注，特別是明清以來教義思想中護商態(tài)度的明確，使得道教成為中國商品經(jīng)濟發(fā)展的助推劑。唐力行先生在對比徽州和蘇州的社會環(huán)境后說：

道教的遁世絕俗、幽隱山林及求長生富貴的教義，與蘇州人長期以來在政治經(jīng)濟重壓之下求生存、求發(fā)展的境遇，相互滲透并浸淫累積為蘇州人強烈的功名心態(tài)和市隱心態(tài)。社會信仰的多元化，造成一種開放的心態(tài)，并由此而造成蘇州人心態(tài)多元、變通、求實的特征。這一方面造成蘇州科舉的全國之最，另一方面也造成蘇州商業(yè)的全國之最。[23]

道教對于商業(yè)的促進，既體現(xiàn)在商人借助神靈的力量開展商業(yè)活動，也體現(xiàn)在借助道教神靈進一步規(guī)范商業(yè)倫理，為商品經(jīng)濟的發(fā)展營造良好的氛圍。

如前所述，財神、天妃等許多具有護佑財富的神靈信仰是跟隨不同地區(qū)的商人輾轉(zhuǎn)經(jīng)商的過程傳播開來的。商人們每到一處，往往圍繞地域或行業(yè)內(nèi)有著共同信仰的神靈建立行會或會所，并以神靈的力量規(guī)范商業(yè)行為，保護行業(yè)的自身利益。蘇州玄妙觀機房殿內(nèi)有一塊《蘇州府長洲縣永禁機匠叫歇碑》，碑文稱，機戶為了維持“機戶出(資)經(jīng)營，機匠計工受值”的生產(chǎn)經(jīng)營，向政府狀告“不諳工作，為主家所棄”的不法之徒“挾眾叫歇、勒加銀使機戶?？棧瑱C匠廢業(yè)”，得到朝廷的批文支持后，紡織業(yè)商人聯(lián)合出資刻立此碑。[24]1742-1743當時的玄妙觀機房殿是紡織業(yè)公會的所在地，此碑刻立在機房殿內(nèi)，自然也是希望借助神靈的力量，維護紡織業(yè)商人的利益。

道教神靈成為商人的精神寄托，不同地域的人圍繞各自的神靈信仰抱團取暖，并以神靈的名義集結(jié)，商議行業(yè)內(nèi)的重大問題，制定行業(yè)規(guī)矩。例如，蘇州的飲片藥鋪商人以三皇廟為“議事整規(guī)之所”，“每逢朔望拈香，集同業(yè)于斯，講求采藥之道地，考博炮制之精良，勿茍且而欺心，毋作偽而造孽，盡心盡力，利物利人。語云，修合雖無人見，存心自有天知，凡吾同業(yè)，謹守斯言，庶幾生財有道，源遠流長”[24]1739。

與商人利用行業(yè)協(xié)會訂立商業(yè)行為準則相對應(yīng)的是，這一時期道教中的倫理思想更多地出現(xiàn)了誠信經(jīng)商、公平買賣等要求。如《太上感應(yīng)篇集釋》指出，“與人貿(mào)易，秤不可輕，升不可小，輕出既不可，則重入亦不可，小出既不可，則大入亦不可”，要求誠信經(jīng)營，不能輕出重入、小出大入。對于違反誠信經(jīng)營的，則告誡是“冒太上之禁，失自心之平，雷火之誅，不旋踵而至矣”。書中列舉江山縣祝太郎，因為為富不仁，所用斗觚秤尺大小不一而受到報應(yīng)懲罰，雖然想盡辦法避禍，但最終還是落得屋宇錢帛流失殆盡的悲劇。[8]413-414《太上感應(yīng)篇圖說》則將“豪家取財迫人死喪之際，庸醫(yī)取財乘人危急之時”與強盜殺人取財相并列，按照道教的因果承負，“皆墮惡報”。[25]

無論是圍繞道教神靈所制定的行業(yè)規(guī)矩，還是道教所倡導的商業(yè)倫理精神，其所推崇的不欺暗室、誠信經(jīng)營的理念都對中國的商業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。如蘇州洞庭山人金汝鼐因為信奉神靈對自身行為的監(jiān)督，在協(xié)作席氏商業(yè)經(jīng)營的30年里，從不暗中謀取私利。汪琬在其墓志銘中記載，他在受到別人譏諷“君縱不欲自潤，獨不為子孫計耶？”時，以“人輸腹心于我，而我負之，謂鬼神何”來回答。[26]可見，道教的倫理思想已經(jīng)浸潤到商人的經(jīng)營活動中。

綜上所述，作為封建社會上層建筑的道教信仰始終受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。道教由抑商到護商的轉(zhuǎn)變，在明清時期就已出現(xiàn)資本主義萌芽的蘇州體現(xiàn)得尤為明顯。在“競以求富為務(wù)”的社會風氣下，即便是“三吳道教首”的玄妙觀也被商業(yè)行為包圍，與之相應(yīng)的“解錢糧”等信仰風俗以及財神等與求財相關(guān)的神靈信仰進一步普及。道教經(jīng)濟思想的這一轉(zhuǎn)變，不僅滿足了社會上民眾對于獲取財富的心理需要，而且隨著對道教倫理思想的宣傳，誠信經(jīng)營等商業(yè)倫理融入蘇州商人的商業(yè)活動。商人們把誠信經(jīng)營作為神靈護佑的前提和商業(yè)活動有序開展的保障，進一步促進了中國商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。