程修平

(南昌大學(xué),江西 南昌 330031)

公元前800年至公元前200年，被認(rèn)為是人類發(fā)展史上最偉大的六百年，西方世界出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等卓越的精神領(lǐng)袖，東方文明誕生了孔子、老子等偉大的思想先驅(qū)，他們分別開創(chuàng)了兩個(gè)傳續(xù)兩千年而色彩各異的絢爛文明，而這個(gè)被譽(yù)為“軸心時(shí)代”的跨時(shí)空默契配合里，兩個(gè)不同的文化基因被播種在各自民族血脈之中，形成了兩種顯著不同卻各自繽紛的瑰麗文化。東西文化邏輯主體的顯著不同，漸漸隔閡了東西文化中很多殊途同歸的思想方法。許多人想當(dāng)然地認(rèn)為東方文化就是道德倫理和天人合一，西方文化就是科學(xué)創(chuàng)新和理性精神。特別是近現(xiàn)代以來，不少人以“西學(xué)東漸”的思維方式看世界，發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1912年所著的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中創(chuàng)立了創(chuàng)新理論，便以為“創(chuàng)新”一詞的發(fā)明理應(yīng)屬于西方。殊不知，早在“軸心時(shí)代”之前，中華民族的先知們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和傳承了“創(chuàng)新”思維，并以此熔鑄在中華文化的精神導(dǎo)師孔子及其弟子的教育思想中。不同之處在于，東方的“創(chuàng)新”重在向內(nèi)，注重思想創(chuàng)新，或可稱之為“內(nèi)圣”；西方的創(chuàng)新重在向外，注重對(duì)客體的改造。本文擷取中國古代文化創(chuàng)新中的三個(gè)案例，從商朝開國君王商湯的個(gè)人“日新”，到戰(zhàn)敗失國的殷商舊民作為一個(gè)族群洗心革面作“新民”，再到以文王為首的西周諸侯國革故鼎新實(shí)現(xiàn)邦國“維新”，到最后戰(zhàn)國時(shí)代由孔子的弟子曾參將“新民”思想提煉上升為士人必須共同遵循的社會(huì)文化規(guī)則，從個(gè)人到族群再到邦國，從文化個(gè)案到文人提煉再到社會(huì)遵循，梳理“自新”思想的傳承脈絡(luò)，探討中華民族早期文化思想的創(chuàng)新力和形成機(jī)制。

一、“日新”：創(chuàng)業(yè)的君主商湯

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。中華民族有著強(qiáng)大的文化生命力和文化創(chuàng)造力。閱讀中國早期文化典籍《尚書》，便可一探中華民族童年時(shí)期文化思想的創(chuàng)新力。

《尚書·商書》中《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》等篇章記載了開創(chuàng)千秋基業(yè)的君主成湯的事跡和言論。從《尚書》記載可知，成湯是一個(gè)相信天命卻不惟天命的卓越政治領(lǐng)袖，他能積極進(jìn)取，主動(dòng)作為，敢于以弱旅“與桀戰(zhàn)于鳴條之野”[1]44，最終“黜夏命”而得天下[1]67。此外，成湯的成功還有更重要原因，《仲虺之誥》記載，成湯在鳴條之野大敗夏桀，并“放桀于南巢，惟有慚德”[1]59。商湯的大臣仲虺說：

仲虺分析“夏桀之罪”在“矯誣上天，以布命于下”，以至于“有夏昏德，民墜涂炭”；認(rèn)為“商湯之命”在“茲率厥典，奉若天命”，“民之戴商，厥惟舊哉”。仲虺的結(jié)論是商湯代夏是天命所歸，是遵循法典，無需“慚德”。這是從“天命”的角度分析。之后，從“人事”的角度議論。仲虺認(rèn)為商湯有四大優(yōu)點(diǎn)：一是“天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服”，即有勇有謀，乃萬邦表率；二是“惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞”，意思是為人不近聲樂女色，不喜財(cái)貨，潔身自好，賞罰分明；三是“用人惟己，改過不吝”，即用人不疑，對(duì)己知錯(cuò)能改；四是“克寬克仁，彰信兆民”，是說對(duì)人寬容仁厚，對(duì)百姓誠實(shí)守信。這四點(diǎn)從政治智慧、領(lǐng)袖人品、用人方略、治民策略等方面闡述了商湯具有一個(gè)高明的政治家所應(yīng)該具備的一切條件。但是真正讓仲虺覺得商湯能夠“邦國昌盛、永保天命”的應(yīng)該還是“德日新”！他認(rèn)為“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離”。將“德日新”和政治家品質(zhì)第三點(diǎn)提到的“改過不吝”聯(lián)系起來理解，意思就非常明確了：修養(yǎng)自己的德行，改正自己的錯(cuò)誤，日日自新，永不懈怠。“德日新”才是商湯知己知彼、以弱勝強(qiáng)、邦國昌盛的核心原因。商湯之所以能“德日新”，是因?yàn)樗軌颉案倪^不吝”；他為什么能夠“改過不吝”，因?yàn)樗颉皯M德”而“栗栗危懼，若將隕于深淵”[1]72，所以堅(jiān)持每天給自己的靈魂“洗洗澡”。一個(gè)非常清晰的品德自新流程呈現(xiàn)在世人面前。

成湯居安思危，“日新”其德，是有歷史淵源的。自堯舜以來，中華傳統(tǒng)文化就極其重視“德性”。《周易》說“君子以多識(shí)前言往行,以畜其德”[2]120，《堯典》有“克明俊德，以親九族”[3]87，《舜典》言“玄德升聞，乃命以位”[3]148，在古代先知賢人看來，“畜德”以“自新”遠(yuǎn)比爵位、富貴，甚至比知識(shí)、能力更重要，強(qiáng)調(diào)“以德配位”，有德即有位。

無獨(dú)有偶，“四書”之一的《大學(xué)》里有一句類似的話：“茍日新，日日新，又日新?！盵4]24翻譯成現(xiàn)代漢語就是：如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。這句話言簡(jiǎn)意賅，樸素中蘊(yùn)含著深刻的哲理。一是強(qiáng)調(diào)做任何事情都要積極進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏，始終保持一種積極向上的昂揚(yáng)斗志，鍥而不舍，不斷追求卓越，正如乾卦所言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[2]10；二是強(qiáng)調(diào)做人要修煉內(nèi)功，時(shí)刻反省，勇于自我革新，要讓個(gè)人的思想境界在不斷的反省和革新中慢慢的提高、升華。那么，這句話是誰說的呢？《禮記·大學(xué)》第三章記載，湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！痹瓉硭巧坛拈_國君主商湯刻在洗澡盆上的一句話。竟然還是那個(gè)居安思危、以弱勝強(qiáng)的商湯！聯(lián)系這個(gè)“器物”的使用環(huán)境進(jìn)行分析：銘文在這里固然有“我要天天泡澡，要讓我的身體每天都煥然一新”的意思，但更多的卻是告誡使用者，每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候一定要給自己的內(nèi)心“洗洗澡”，打開心扉看看自己的靈魂深處是不是有了新的變化；要堅(jiān)信只要每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，日積月累，思想必然能夠煥然一新，甚至于脫胎換骨。可以想象一下，開創(chuàng)了千秋基業(yè)的一代雄主商湯，每天洗澡的時(shí)候都要念叨這句話，這是有著何等執(zhí)著與堅(jiān)毅性格之人才能有的“堅(jiān)強(qiáng)”之舉！

湯之盤銘上“茍日新，日日新，又日新”的自省之言與殷商大臣仲虺對(duì)商湯“德日新”的外在評(píng)價(jià)，二者一內(nèi)一外，互為印證，有異曲同工之妙，釋放了一個(gè)強(qiáng)烈的文化信號(hào)：“日新”其德，自省自強(qiáng)，是王者成功的基石。商湯可謂是“內(nèi)圣外王”之典范。雄霸天下的一代帝王商湯尚且能夠如此嚴(yán)格要求自己，作為炎黃后人的中國知識(shí)分子理應(yīng)傳承這種思想，自省不已，自強(qiáng)不息。

二、“新民”：自救的殷商舊人

商湯的“日新”思想在周朝得到了繼承?！渡袝た嫡a》記錄有周公代成王誥康叔的話。是時(shí)，年輕的康叔姬封即將赴殷地就任新建的衛(wèi)國諸侯，周公語重心長(zhǎng)地說：

“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土。惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民，惟時(shí)敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土?！瓎韬?！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王用保民，汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ瘛：胗谔?，若德，裕乃身不廢在王命！……嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在??；惠不惠，懋不懋?！?！汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”[5]8-20

仔細(xì)分析周公的話，可以品味出四層意思:第一，姬封能分封在東土殷地是其父文王、其兄武王等幾輩先人共同努力的結(jié)果，從文王“聞?dòng)谏系邸薄按竺耐酢保健伴烊忠蟆薄笆馨蠲瘛?，再到“寡兄勖”，一步步走來，?shí)屬不易，勸勉之意溢于言表；第二，此去殷商舊地?fù)?dān)任諸侯，要借著安撫殷地、保護(hù)殷民的機(jī)會(huì)，廣泛探究殷商舊人的民心，尤其要重視“殷先哲王”“商耇成人”等重要人物的“宅心知訓(xùn)”；第三，要盡心盡力地管理邦國，達(dá)到“惠不惠，懋不懋”，使殷民順從大周王朝，努力生產(chǎn)生活；第四，要輔佐王室，革新殷民，使得亡國之殷商舊民“作新民”。周公的核心意思一目了然,就是要改造殷商舊民，使其“作新民”，重新做大周朝的百姓。

為什么要讓殷民“作新民”呢？深挖歷史發(fā)現(xiàn)事件緣由如下：周朝第二代圣王周武王利用偷襲手段在牧野之戰(zhàn)中一舉擊敗殷商主力，并斬首商紂王，商朝隨即滅亡；得天下的周武王認(rèn)為殷商舊民和親近殷商的諸侯勢(shì)力依然強(qiáng)大，不能硬性處置殷商舊民，便分封商紂王的兒子武庚于殷地，想要以這個(gè)殷商舊人統(tǒng)治商朝的遺老遺少，以達(dá)到以商治商的目的；武王死后，心懷不滿的武庚聯(lián)絡(luò)兩個(gè)監(jiān)視他的諸侯反叛周朝；周公奉成王之命發(fā)動(dòng)大規(guī)模的東征，花了三年時(shí)間終于斬殺叛首武庚等人，平定了殷商舊人的叛亂；之后周公痛定思痛，遂將殷商舊部全部打散，分賞給有功的諸侯，命令他們喬遷各地；周公的弟弟姬封因功被委以重任，坐鎮(zhèn)殷商舊地，建設(shè)新的諸侯國衛(wèi)國。《春秋左傳政·定公四年》借子魚之口說起這件事：“分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大呂，殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵氏；封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，取于有閻之土，以共王職。取于相土之東都，以會(huì)王之東蒐。聃季授土，陶叔授民，命以《康誥》，而封于殷虛?！盵6]1547-1549原來如此，“殷民”先是無比憋屈地亡國，接著莫名其妙地跟隨武庚造反，失敗之后家族又被打散，傷痕累累卻要各自背井離鄉(xiāng)，窮困潦倒卻要遠(yuǎn)赴新的諸侯國重建新家園。在那個(gè)特定時(shí)期，殷人簡(jiǎn)直就是“火藥桶”！而年輕的姬封正管理著殷商最大一股“殷民七族”，這簡(jiǎn)直就是坐在“火藥桶”上！

周朝想要穩(wěn)定，就必須穩(wěn)住殷民；想要穩(wěn)住殷民，就得將殷民打散發(fā)賣，并且加以深刻的思想改造，使其成為合格的“周民”?！盾髯印と逍А氛f：“(周)兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！盵7]114從天下七十一諸侯這一數(shù)字可見，周初的諸侯分封是非常廣泛的。尤其是周公東征勝利之后，周朝領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)徹底明白：只有徹底瓜分掉殷朝留下的土地、財(cái)產(chǎn)、人口等，分而化之，周朝的統(tǒng)治才能安穩(wěn)。所以，周朝一方面將殷商的所有遺留資產(chǎn)作為戰(zhàn)利品，厚賜給伐殷戰(zhàn)爭(zhēng)中的有功之臣，增強(qiáng)他們所在諸侯國的實(shí)力，以達(dá)到屏藩周室的政治目的；另一方面則是監(jiān)視“殷民”，管好這個(gè)“火藥桶”，通過深入了解他們的想法，慢慢改造他們的思想，使之棄舊圖新，“作新民”。

這是一個(gè)關(guān)于如何讓人類族群“自新”的文化案例。殷商舊民對(duì)于新生的西周來說就是一個(gè)“火藥桶”，一個(gè)大麻煩。想要滅掉這個(gè)火藥桶，并不是簡(jiǎn)單地分一分就可以了事的。就像新生的社會(huì)主義中國，取得了政權(quán)，要想改造舊有的資本主義工商業(yè)，并不是簡(jiǎn)單地分一分地主資本家的財(cái)產(chǎn)或?qū)⑵涔S公有化就可以了事的，必須對(duì)所有資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想改造，使其放棄過去的剝削思想，成為依靠自我勞動(dòng)吃飯的社會(huì)主義新人。這需要一個(gè)過程，必須是過去的資產(chǎn)階級(jí)他們的內(nèi)心世界主動(dòng)發(fā)生變化，主動(dòng)向新社會(huì)靠近，這就是“自新”。針對(duì)“惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同”的現(xiàn)實(shí)情況[8]176，周公在《康誥》中告訴年輕的姬封：第一，探究殷商舊民民心，即通過“求于殷先哲王用保民”“商耇成人宅心知訓(xùn)”，探求殷商老人“用康保民”的辦法，猜度民心，掌握民情。第二，打擊不法官員，特別列舉“矧惟外庶子、訓(xùn)人惟厥正人越小臣、諸節(jié)”，這些人在背后大搞小動(dòng)作，“乃別播敷，造民大譽(yù)，弗念弗庸，瘝厥君”，必須“速由茲義率殺”[8]174。第三，加強(qiáng)殷民教化，要用“殷先哲王德”來“用康民”；周公強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的殷民如果不加教導(dǎo)，百姓就不會(huì)善良，殷國就沒有安定?？偟霓k法就是打擊一批，教化一批，收買一批，最終使得全體“殷民”成為合格的“周民”。當(dāng)然，周公的這些措施其實(shí)只是外力作用。

真正讓殷民“自新”還需要從殷民內(nèi)部發(fā)力。除了上文論述的在殷民中持續(xù)性地實(shí)施教化，通過周朝的文化教育，一點(diǎn)一點(diǎn)地改造他們的思想；還有一個(gè)不錯(cuò)的方法，即在殷民中樹立一個(gè)“自新”的榜樣，從內(nèi)部瓦解他們。當(dāng)年，那個(gè)不堪紂王折磨而主動(dòng)出走的紂王大公子微子就是一個(gè)很好的人選。于是周成王找到微子，“命微子啟代殷后”[9]214，封其為諸侯。《尚書·微子之命》說：微子“統(tǒng)承先王，修其禮物，作賓于王家，與國咸休，永世無窮”[9]216，“上帝時(shí)歆，下民祗協(xié)，庸建爾于上公，尹茲東夏”[9]218，“弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人，世世享德，萬邦作式，俾我有周無斁”[9]219。一個(gè)承繼大統(tǒng)、“作賓王家”、擁權(quán)祭祀、與國同休的“萬邦作式”被樹立起來了。有了這樣的榜樣，那些本心就擁護(hù)周朝的殷民，內(nèi)心對(duì)國家管理者是商還是周無所謂的殷民，以及處于觀望狀態(tài)的騎墻派，眼見著微子通過“自新”又重新發(fā)達(dá)，他們的心態(tài)就發(fā)生了變化，對(duì)抗情緒瞬間就沒有了，主動(dòng)“自新”的意愿也強(qiáng)烈起來。隨之而來，那些頑固的反周、仇周勢(shì)力自然就勢(shì)單力薄，反抗力度也愈發(fā)小了很多；反抗力度愈小，因失望而離開的人就愈多，直到最后反抗勢(shì)力偃旗息鼓、土崩瓦解。

三、“維新”：圖強(qiáng)的西周邦國

下面再說一個(gè)邦國“維新”的文化案例?！对娊?jīng)·大雅·文王》里面有言：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！盵10]233意思是說，周文王受命于天，周文王所代表的周諸侯國雖然是舊的邦國，但它的天命卻是新的。這段話雖然是為周文王所做的頌歌，但突顯出周諸侯作為一個(gè)年輕的邦國，有著敢于打破一切舊世界的強(qiáng)大自信。

特意把這個(gè)“維新”的案例放在第三，有兩個(gè)原因：第一，本文三個(gè)案例是從“個(gè)人日新”到“族群自新”，再到“邦國維新”，有其自身的邏輯性；第二，從文化產(chǎn)生的時(shí)間看，“其命維新”詩篇不會(huì)早于載有“作新民”思想的《尚書·康誥》。先秦文化的權(quán)威專家程水金認(rèn)為，《尚書》的諸多篇章成書于西周：“西周末年確曾泛起過一股廣泛的鑒古思潮，正是這一廣泛的鑒古思潮，促進(jìn)了歷史文獻(xiàn)的整理和傳播。今傳《尚書》大部分篇章就是在這個(gè)時(shí)期從塵封的王室檔案中選擇加工整理出來的?！盵11]296據(jù)此可以推斷《康誥》取材于西周檔案，是西周早期周公攝政頭三年的王室作品，當(dāng)然也不排除西周末年“鑒古”派文人對(duì)其進(jìn)行有限的加工整理。“其命維新”的這個(gè)案例來自《詩經(jīng)·大雅》，《詩經(jīng)》的編纂是西周禮樂成熟的標(biāo)志。禮樂成熟的前提條件是國泰民安、國用充足。如果一個(gè)國家尚在東征西討中，何談雅樂？所以載有“其命維新”思想的雅樂歌詞應(yīng)該是西周早期靠后一些，或是西周中期作品。據(jù)朱熹《詩集傳》說：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王?！盵10]233由此人們判斷此詩乃是周公為謳歌文王所作。周公一生戎馬，致政于成王之前還有“制禮作樂”之功，觀此詩歌諄諄教導(dǎo)的語氣，將《文王》的作者歸于周公是有道理的。即使如此，按照《尚書·大傳》總結(jié)，周公一生功業(yè)“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王”[12]，康叔姬封奉命建衛(wèi)國是在周公攝政四年，周公制禮作樂是在周公攝政六年，所以代表了“維新”思想的雅樂《文王》還是應(yīng)該晚出兩年。

“其命維新”的原意本是宣揚(yáng)周朝得國祚是天命所賜，非人力所取，然而人們更多卻是想到了王朝更替、革故鼎新。弱小偏遠(yuǎn)的西周執(zhí)意取代強(qiáng)大富裕的殷商王朝，這是作為一個(gè)諸侯國具有超級(jí)強(qiáng)大的“文化自信”的體現(xiàn)。以文王為核心的周諸侯國的“自信”體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，周諸侯國是天命所歸，取代強(qiáng)大的殷商王朝是上天注定的事情。如《尚書·康誥》有“惟時(shí)怙冒，聞?dòng)谏系郏坌?，天乃大命文王”；《詩?jīng)·大明》有“有命自天，命此文王”[10]237?！疤烀边@種東西一旦擁有，即成為信仰，在生產(chǎn)力還很原始的社會(huì)，會(huì)煥發(fā)出無窮無盡的力量。第二，因保民而得民心。《尚書·泰誓》說：“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心……受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。”[10]18-26殷商王朝表面看似強(qiáng)大，有臣民“億萬”，其實(shí)因?yàn)槊裥谋M喪，人民離心離德，國家瀕臨崩潰。周諸侯看似弱小，卻因?yàn)槟芙o治下百姓一個(gè)全新的生活，所以百姓能夠“同心同德”，生產(chǎn)、作戰(zhàn)能夠以一當(dāng)十。第三，周諸侯能夠敬德盡職，國家治理體系良好。《尚書·康誥》說：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土?！盵5]7《詩經(jīng)·維天之命》載：“維天之命，於穆不已。於乎不顯！文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！盵10]298“文化自信”是周諸侯集團(tuán)由小而大、由弱變強(qiáng)，最后一舉滅亡殷商，建立更加開明的西周王朝的根本原因和內(nèi)在動(dòng)力。

這種“革故鼎新”的文化思想一旦形成，對(duì)中國后來的幾千年封建歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)影響。自春秋、戰(zhàn)國開始，中國的封建王朝更迭頻繁，大約每?jī)砂倌昃蜁?huì)誕生一個(gè)自認(rèn)為有天命在身的英雄，他登高一呼，帶領(lǐng)響應(yīng)者掀起一番波瀾壯闊的大革命，直至推翻前代王朝，建立一個(gè)全新的國家。這個(gè)嶄新的王朝坐穩(wěn)江山以后，建立起一套屬于自己的文化體系，國家在新的管理體系下由強(qiáng)制運(yùn)行到慣性運(yùn)轉(zhuǎn)，統(tǒng)治集團(tuán)便由勤勉務(wù)實(shí)到逐漸敷衍了事、不思進(jìn)取、縱情享樂，結(jié)局便命中注定地被下一個(gè)振臂一呼的英雄所推翻和取代。這便是“維新”文化帶來的后遺癥。歷史上不少文人志士都反對(duì)這種破壞性極大的革故鼎新式的“維新”。將畢生精力都奉獻(xiàn)給了傳統(tǒng)文化研究的國學(xué)大師錢穆在《國史大綱》中指出：“近人治史，頗推洪、楊。夫洪、楊為近世中國民族革命之先鋒，此固然矣。然洪、楊十余年擾亂，除與國家社會(huì)以莫大之創(chuàng)傷外，成就何在？建設(shè)何在？”[13]13然而深入國人骨髓的“維新”文化一旦形成，其勢(shì)豈可遏制。

四、“自新”的文化自覺：從文人提煉到士人自覺

在接下來的春秋時(shí)代，周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，天下動(dòng)蕩，民不聊生，舊有的社會(huì)秩序和文化思想遭到了隨意踐踏和肆意破壞，未來路在何方？在這個(gè)需要英雄拯救人類文明的“軸心時(shí)代”，偉大思想家孔子誕生了！孔子仰慕三代之治，集夏商周三代的禮制文化和先賢智慧于一身，開創(chuàng)了偉大的儒家學(xué)派，成為中華文化的至圣先師?！稘h書·藝文志》說孔子：“祖述堯舜，憲章文武?！盵14]1728意思是說，孔子推崇和遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制度?？鬃拥膫ゴ筘暙I(xiàn)主要表現(xiàn)在刪詩書、定禮樂、修春秋、序易傳，并且通過學(xué)校教育將這些綴滿思想珍珠的偉大著作傳承下來。這些偉大著作里面當(dāng)然包括上文所說的商湯“日新”、亡國殷人“新民”、文王集團(tuán)邦國“維新”等史料。孔子本人就是一個(gè)特別擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的人，他的“自新”言行在《論語》里俯拾皆是：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵15]183“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！盵15]484“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”[15]417“溫故而知新，可以為師矣。”[15]37“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵15]39《禮記》記載：“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！盵16]656目光深邃的孔子撥云見日，鑒古及今，從夏商周三代英主的身上吸取積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，帶領(lǐng)一代又一代的中華知識(shí)分子“修身、齊家、治國、平天下”，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。

然而，孔子“述而不作”。

而真正將這種“日新”“新民”“維新”文化思想提煉出來，并且將其奉為儒家思想綱領(lǐng)的是孔子的弟子曾參。曾參上承孔子之學(xué)，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子思想和儒家學(xué)說的發(fā)展和傳播起到了重要的推動(dòng)作用。曾參博覽群書，撥冗見“新”，創(chuàng)作了儒家不朽的著作《大學(xué)》。他在《大學(xué)》里將儒家的教學(xué)目標(biāo)概括為“三綱八目”，“三綱”即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[4]13。意思是說，《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到善的最高境界。朱熹在《大學(xué)章句》解釋說：“既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”[4]14在這里“親民”即“新民”，意思是要使百姓自省、自強(qiáng)、自新。曾參的“新民”思想至少有三重意思：第一，修身為本，將“自新”文化和儒家的德性教育結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“自新”是獲取高尚品德的內(nèi)在途徑；第二，通過提升全民思想道德水平以“新民”，以達(dá)到全社會(huì)道德自覺；第三，“新民”是“大學(xué)”的教育原則，具有普遍的適應(yīng)性，是士人必須共同遵循的社會(huì)發(fā)展規(guī)則。在這一刻，以“自新”為表現(xiàn)形式的“內(nèi)圣”作為一種文化思想最終定型和得以推廣。曾參本人就是這種內(nèi)圣文化思想的實(shí)踐者和得益者?！墩撜Z》記載：曾子“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[15]8可見屢屢被孔子夸贊的曾參，其自身的品德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平都來源于他每日“三省吾身”。曾參所取得的巨大成就證明他確實(shí)是“自新”的典范。記載了曾參內(nèi)圣思想的理論著作《大學(xué)》，在秦漢時(shí)期被收入儒學(xué)散文集《小戴禮記》。漢末著名的經(jīng)學(xué)家鄭玄為其作注后，《小戴禮記》便風(fēng)靡一時(shí)，后學(xué)者趨之若鶩。唐朝時(shí)期，國子監(jiān)祭酒孔穎達(dá)將其編入《五經(jīng)正義》，與“周易、詩經(jīng)、尚書、春秋”并列，從此《禮記》正式列入“經(jīng)書”行列，身價(jià)百倍，成為唐朝“九經(jīng)”之一，是唐朝開科取士的法定教科書。直至宋代，理學(xué)和心性之學(xué)盛行，朱熹把《大學(xué)》《中庸》等篇目從《禮記》中抽取出來，和《論語》《孟子》合編在一起，定為“四書”，其官方影響力和地位超過“五經(jīng)”，并發(fā)展成為宋代以降近千年的學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。從此，《大學(xué)》及其內(nèi)圣思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位上升到了一個(gè)至高無上的境界。而主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的陸九淵則是將這種臻于內(nèi)圣的思想演繹到極致的南宋大儒。千百年來，《尚書》《大學(xué)》作為儒家最正統(tǒng)的思想著作，其臻于內(nèi)圣的思想漸漸融入中國知識(shí)分子的血脈，深刻影響著中國人的思維觀念和行為習(xí)慣。譬如，中華民族傳統(tǒng)的士人階級(jí)，他們熟讀儒家經(jīng)典，長(zhǎng)期接受儒家文化訓(xùn)練，接受孔子、曾參文化思想的影響，“自新”思想便融入骨髓和血脈，形成了他們普遍遵循的重德性、重自律、重精神構(gòu)建的內(nèi)圣文化，這便是中華民族知識(shí)分子“自新”熏陶下的文化自覺。

五、“老內(nèi)圣”開出“新外王”：現(xiàn)代新儒學(xué)的突破

20世紀(jì)初，中國的社會(huì)政治形態(tài)發(fā)生了根本性改變，作為有著幾千年官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位的儒學(xué)遭受了前所未有的危機(jī)。先有辛亥革命之后南京政府頒布的《臨時(shí)約法》，從政治和法理上推倒了儒學(xué)作為官方正統(tǒng)思想的壟斷地位，取而代之以民主主義；后有陳獨(dú)秀、胡適等人領(lǐng)導(dǎo)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，以西方的“民主”與“科學(xué)”作為武器橫掃儒學(xué)，在思想文化領(lǐng)域和千千萬萬青年學(xué)子心目中干凈利落地結(jié)束了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)儒學(xué)脫離了孕育和承載它兩千多年的母體，黯然退出了歷史舞臺(tái)的中心區(qū)，成為奄奄一息的“游魂”。但是，《尚書》成書以降，中華民族的文化基因早已經(jīng)熔鑄在民族歷史的長(zhǎng)河里，流淌在人們的血脈之中。儒學(xué)的思想血脈割舍不斷，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新從來就沒有停止過。就在中國引進(jìn)西學(xué)、推行現(xiàn)代化中，一批批民族的脊梁意識(shí)到民族文化的危機(jī)和危險(xiǎn)，試圖從構(gòu)建儒學(xué)的現(xiàn)代突破中實(shí)現(xiàn)民族文化的回歸和復(fù)興。

以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)派以“內(nèi)圣外王”為文化理念和核心命題，他們不再強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王的直接貫通，而是以“老內(nèi)圣”曲通開出“新外王”為現(xiàn)代新儒學(xué)的基本使命。他們致力于尋找傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治的契合點(diǎn)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)儒學(xué)所倚重的重道德主體和精神家園的構(gòu)建，堅(jiān)守內(nèi)圣之本；摒棄傳統(tǒng)儒學(xué)之“齊家、治國、平天下”，取而代之的是適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的民主與科學(xué)等“新外王”。熊十力的衣缽傳人牟宗三提出“良知自我坎陷”說，認(rèn)為通過“良知”本體的“自我坎陷”，由“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”，從而開出“知性主體”，最后開出現(xiàn)代化的民主與科學(xué)。牟宗三以“道德形而上學(xué)”框架打通了從內(nèi)圣開出“新外王”的理論通道。這種內(nèi)圣開出“新外王”的新儒學(xué)在理論上建樹頗高，但在現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)實(shí)踐中并沒有獲得多少表現(xiàn)機(jī)會(huì)。20世紀(jì)90年代，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者林安梧從“公民社會(huì)”出發(fā)，以“社會(huì)公義論”為哲學(xué)核心，研究認(rèn)為“內(nèi)圣外王”并不是一個(gè)“由內(nèi)而外”的單一發(fā)展過程，而是“內(nèi)外貫通為一”的過程，是一個(gè)“由內(nèi)圣通向外王”和“由外王回向內(nèi)圣”的雙向互動(dòng)過程。林安梧的研究跨越了“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)格局，創(chuàng)造性地提出儒學(xué)從“外王”而“內(nèi)圣”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，開啟后新儒學(xué)研究新篇章。清華大學(xué)任劍濤通過分析現(xiàn)代社會(huì)政治權(quán)力和道德教化分立的形態(tài)后提出，“內(nèi)圣的歸內(nèi)圣，外王的歸外王”，應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)完成道德與政治分流運(yùn)行之現(xiàn)代蛻變的突破性標(biāo)志。他認(rèn)為：“依托于社會(huì)自治的修己功夫，為國家提供高位的道德限制規(guī)范；而國家權(quán)力直接受制于權(quán)力分立制衡設(shè)計(jì)的同時(shí)，受制于社會(huì)領(lǐng)域的德性氛圍壓力。這不僅讓儒學(xué)的古典原則成功轉(zhuǎn)變成有效規(guī)范和限制國家權(quán)力的‘現(xiàn)代’原則，而且將儒學(xué)混同道德與政治的思路在實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的社會(huì)要素之分流性結(jié)構(gòu)?！盵17]

從社會(huì)文化角度分析，普通民眾對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的無意識(shí)認(rèn)同和踐行，普遍存在于百姓的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和品行操守中，自律、自省、自強(qiáng)意識(shí)深入人心。社會(huì)主義新時(shí)期，黨和國家十分重視全社會(huì)公民道德體系的樹立、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和中國夢(mèng)等新時(shí)代中華民族共同精神家園的營(yíng)造，社會(huì)各行各業(yè)均強(qiáng)調(diào)樹立道德模范，夯實(shí)道德底線，教師必須有“師德”，醫(yī)生必須有“醫(yī)德”，以德為先、德才兼?zhèn)涫巧鐣?huì)普遍認(rèn)同的思想共識(shí)。修身養(yǎng)德，舉止文明，既是社會(huì)個(gè)體自身良好品德的表現(xiàn)，也是個(gè)體作為社會(huì)人應(yīng)盡的義務(wù)。加強(qiáng)家庭和社區(qū)文化建設(shè)，是新時(shí)代文化建設(shè)的一個(gè)重要著力點(diǎn)。它不同于封建社會(huì)的“宗法封建、人倫親情”為構(gòu)建元素的家族制社會(huì)，而是以“契約性社會(huì)連接”為基礎(chǔ)的“公民社會(huì)”。建立在“公民社會(huì)”文化架構(gòu)基礎(chǔ)上的社區(qū)文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“公民教養(yǎng)”和“公民倫理”，“重視每一公民的個(gè)體性，進(jìn)而關(guān)注由此個(gè)體性所映照而對(duì)比的公共性……不會(huì)‘以私害公’，也不會(huì)‘以公害私’”[18]。加快以“公民社會(huì)”為基礎(chǔ)的社區(qū)文化建設(shè)，其意義不僅僅在于新公民道德體系的建立和延展，更重要的是它預(yù)示著新儒學(xué)思想在基層社會(huì)和普通公民心中的悄然扎根和“開出”新“花”。

歷史是文化的延伸。商湯的“德日新”、亡國殷民的“作新民”、以文王為代表的西周諸侯堅(jiān)定不移的“維新”等，都是中華民族歷史長(zhǎng)河里閃亮的文化因子，是中華民族在歷史發(fā)展過程中積淀形成的文化珍珠，這是一種文化思想的原始自在狀態(tài)。通過孔子、曾參等文人總結(jié)提煉推廣和親身實(shí)踐，這種“自新”的文化珍珠便迅速凝聚為高層次的文化模塊，并以“內(nèi)圣外王”為核心思想在國人、民族、邦國的反復(fù)實(shí)踐中固化成為民族內(nèi)在的核心價(jià)值觀，形成集體無意識(shí)的文化自覺。文化生成，就是一個(gè)從文化自在到文化自覺的過程。探尋中華民族的文化生成機(jī)制，對(duì)于當(dāng)今中國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重大歷史意義。率先提出“文化自覺”概念的費(fèi)孝通說：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵19]費(fèi)老談文化自覺是為了掌握中華文化的本質(zhì)和精髓，確保中華民族文化的獨(dú)立性，形成具有廣泛基礎(chǔ)的中華民族新的文化自覺，并試圖用中國的傳統(tǒng)文化或轉(zhuǎn)型文化解決世界的問題，求得民族的生存和發(fā)展。這就需要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究，找準(zhǔn)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的文化標(biāo)志及深刻把握其文化內(nèi)涵，尤其是要研究中華優(yōu)秀文化的生成機(jī)制，研究外來文化沖擊下傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換機(jī)制和創(chuàng)新思路，萃取文化精髓，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。文化研究專家龍潛撰文說：“毫無疑問，文化全球化的對(duì)立物是文化本土化，由歐洲學(xué)者率先發(fā)起的文化身份研究實(shí)際上也是從本土化的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)文化全球化進(jìn)程的一種制約。”[20]在文化全球化步伐日益加快的今天，加強(qiáng)“文化身份”研究，即民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征的研究，不僅是歐洲文化抵制美國文化霸權(quán)的應(yīng)對(duì)之策，也應(yīng)該是中國堅(jiān)定“文化自信”重要策略，要在深刻的文化身份認(rèn)同中站穩(wěn)中華立場(chǎng)，在“文化自覺”中實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和中國式文化思想體系的全球化擴(kuò)張。