牟代群

(貴州師范大學(xué),貴州 貴陽(yáng) 550025)

由于時(shí)代的局限性，先民的認(rèn)知無(wú)法解釋諸多的自然現(xiàn)象，由此而產(chǎn)生原始的自然崇拜。這種自然崇拜往往見諸史家筆端，如關(guān)于月的記載，《禮記·祭法》云：“夜明，祭月也。”[1]1588鄭玄注曰：“《春秋傳》曰：‘日月星辰之神?！盵1]1588《史記·封禪書》也記述漢代有“夕夕月，則揖”[2]1395的習(xí)俗，《隋書·禮儀二》記載，后周“秋分夕月于國(guó)西門外為壇，于坎中，方四丈，深四尺，播柴禮如朝日”[3]141。唐朝的夕月壇“坎深三尺，縱廣四丈”[4]326。各個(gè)朝代都設(shè)有月壇，并有專門祭祀的禮儀與規(guī)定，可見祭月的重要性。除了歷史典籍的記載外，其他文學(xué)作品中也常常能捕捉到月的身影，其中，詩(shī)歌最為常見。到了歷代詩(shī)人筆下，月亮被賦予了創(chuàng)造性的色彩，開始與人們情感緊密地聯(lián)系在一起，人和月共喜，月和人同憂。而在朱熹詩(shī)歌中，月亮則更是被賦予了深層次的精神內(nèi)涵，成為詩(shī)人飽含濃烈感情色彩的一種意象。袁行霈先生認(rèn)為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。”[5]63意象的使用讓詩(shī)人綻放出更加光芒的色彩，尤其是朱熹詩(shī)歌中的月意象，朱光潛在《中西詩(shī)在情趣上的比較》一文中曾言：“西方詩(shī)人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖，是日景；中國(guó)詩(shī)人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景?！盵6]89足見月亮在中國(guó)古代詩(shī)人中占據(jù)著重要的地位。一般來(lái)說(shuō)，古詩(shī)或者近體詩(shī)字?jǐn)?shù)較少，但義涵豐富，如《明詩(shī)話全編》所載“史有數(shù)百言不能悉其事者，詩(shī)以二十八詠而盡之”[7]1285。朱熹喜用月意象入詩(shī)，通過(guò)這些月意象可以多角度探知朱熹的內(nèi)心世界，把朱熹還“神”為“人”，立體地展現(xiàn)一個(gè)更加生活化、情感化的朱子形象。同時(shí)，亦可以詩(shī)證史，彌補(bǔ)史闕。

一、以月為景，抒發(fā)眷眷山水心

自古文人風(fēng)流，尤愛游山玩水，登高而賦。這是因?yàn)樯剿拔锬軌蚋邪l(fā)文人的詩(shī)情，所以往往成為詩(shī)人觀照的對(duì)象，其中以月最為常見，也最具深意。如劉禹錫吟唱：“揚(yáng)州從事夜相尋，無(wú)限新詩(shī)月下吟?！盵8]546李白詩(shī)云：“常夸云月好，邀我敬亭山。”[9]69張九齡感懷：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！盵10]277這一意象兼具普遍性與特殊性。其普遍性指的是亙古以來(lái)，天下共此一輪月，共賞一輪月，會(huì)生發(fā)出相通的情感，即所謂共性。特殊性則因人而已，不同的人在不同的時(shí)間面對(duì)月所生發(fā)和感受到的情感具有差異性，即所謂個(gè)性。故而黃宗羲在《花朝宿石井》云：“好詩(shī)多在月明中?！盵11]54同樣，作為詩(shī)人的朱熹也不例外，常常沉迷陶醉于自然山水間，并作詩(shī)言“平生山水心，真作食貨饕”[12]458，其弟子亦言：“先生每觀一水一石、一草一木，稍清陰處竟日目不瞬?！盵13]2674錢穆先生總結(jié)到：“縱觀朱子一生，出則志在邦國(guó)，著述則意存千古，而其徜徉山水，俯仰溪云，則儼如一隱士?！盵14]1850朱熹在登山臨水間，常常吟風(fēng)弄月。月成為一種特殊的景色，被寫入朱熹的詩(shī)中。

在這類詩(shī)作中，朱熹常與二三好友小聚，玩月賦詩(shī)，抒發(fā)自己熱愛自然、寄情月色的山水情志，充分體現(xiàn)了詩(shī)人高雅的人生境界。如作于紹興二十五年(1155)《同僚小集梵天寺坐間雨作已復(fù)開霽步至東橋玩月賦詩(shī)二首》[12]136：

其一

杰閣翔林杪，披襟此日閑。

層云生薄晚，涼雨遍空山。

地迥衣裳冷，天高澄霽還。

出門迷所適，月色滿林關(guān)。

其二

空山看雨罷，微步喜新涼。

月出澄馀景，川明發(fā)素光。

星河方耿耿，云樹轉(zhuǎn)蒼蒼。

晤語(yǔ)逢清夜，茲懷殊未央。

這二首詩(shī)皆為朱熹任同安簿第三年秋天所作，盡管吏事不堪，但并沒有影響朱熹登山臨水、玩月弄月的心情。從題可知，二詩(shī)為同僚集會(huì)，玩月賦詩(shī)。其中梵天寺為同安名剎，位于大輪山阿。首詩(shī)意境優(yōu)美，“層云”“涼雨”“天霽”“地迥”與“月滿林關(guān)”，連起來(lái)構(gòu)成了一幅層次分明的秋景圖，讓人如臨其境，內(nèi)心光風(fēng)霽月。次詩(shī)承上而來(lái)，實(shí)寫東橋玩月，“澄馀景”是川，因月出而明讓川景愈發(fā)澄亮，“發(fā)素光”是月，因川景澄亮映射出月亮的素光；頷聯(lián)交相輝映，各自生趣；尾聯(lián)呼應(yīng)詩(shī)題，結(jié)出同僚小集。全詩(shī)以月為景，層次分明，感情真摯，情緒飽滿。又如《知郡傅丈載酒幞被過(guò)熹于九日山夜泛小舟弄月劇飲二首》[12]119：

其一

扁舟轉(zhuǎn)空闊，煙水浩將平。

月色中流滿，秋聲兩岸生。

杯深同醉極，嘯罷獨(dú)魂驚。

歸去空山黑，西南河漢傾。

其二

誰(shuí)知方外客，亦愛酒中仙。

共踏空林月，來(lái)尋野渡船。

醉醒非各趣，心跡兩忘緣。

江海情何限，秋生蓬鬢邊。

此詩(shī)作于紹興二十六年(1156)，傅丈，即傅自得，稱知郡者，為朱熹好友。時(shí)朱熹同安主簿任滿，奉命出差外州，因得共游。首詩(shī)即景，扁舟、煙水、月色、秋聲，猶如一幅絕佳的水墨畫，放眼望去景狀遼闊，讓人流連忘返，意猶未盡。月色倒映江中，鋪滿江面；兩岸的風(fēng)聲，落葉聲相映成趣；在如此怡人的景色里酒亦可助興，而杯深酒醉后孤寂的心境尤為明顯。首詩(shī)境句皆美，月滿江面，令人陶醉。次詩(shī)以酒開篇，道出文人詩(shī)酒風(fēng)流的傳統(tǒng)。知郡稱為方外客，主簿自稱酒中仙，二人共踏行走在月色滿間的空林中去尋找船只，醉醒心跡渾然，尾聯(lián)點(diǎn)出時(shí)令的變遷，全詩(shī)敘情，“踏”字凸顯出詩(shī)人與朋友徜徉在月色高掛的空林中，尋船醉酒，道盡了詩(shī)人胸中的豪邁與瀟灑。

值得注意的是，歷來(lái)理學(xué)家大都排斥為文作詩(shī)，很多學(xué)者對(duì)理學(xué)家的詩(shī)作也是作道學(xué)家語(yǔ)錄的評(píng)價(jià)。朱熹集南宋理學(xué)大成，但這并不影響其成為著名的詩(shī)人，“胡澹庵上章薦詩(shī)人十人，朱文公與焉”[15]112，“道學(xué)先生惟朱子詩(shī)最工”[16]479。作為理學(xué)家的朱熹雖不像二程那樣認(rèn)為作文害道，為文玩物喪志，但也不否認(rèn)作詩(shī)費(fèi)工夫，不宜多作，言“近世諸公作詩(shī)費(fèi)工夫，要何用？元佑時(shí)有無(wú)限事合理會(huì)，諸公卻盡日唱和而已。今言詩(shī)不必作，且道恐分了為學(xué)工夫。然到了極處，當(dāng)自知作詩(shī)果無(wú)益”[13]3333。但是面對(duì)山水勝景，朱熹全然忘記自己的詩(shī)論主張，還是會(huì)情不自禁地吟詩(shī)唱酬，并解釋道“江山景物之奇，陰晴朝暮之變，幽深杰異，千狀萬(wàn)態(tài)，則雖所謂三百篇猶有所不能形容其仿佛，此故不得而記云”[17]478。所以當(dāng)朱熹看見夕陽(yáng)西沉、山間清輝萬(wàn)里時(shí)，往往會(huì)詩(shī)情大增，詩(shī)興大發(fā)，以作詩(shī)記其所以。如作于淳煕二年(1175)的《云谷雜詩(shī)十二首》[12]608-609：

其一

夕陽(yáng)翳東峰，微月下西嶺。

不辭青鞋穿，陟此巖路永。

巖路永且躋，中情何耿耿。

其三

風(fēng)起云氣昏，風(fēng)定天宇肅。

遙遙萬(wàn)里暉，炯炯穿我屋。

良友共徘徊，山中詎幽獨(dú)。

淳煕二年(1175)，云谷荘舍成。朱熹作組詩(shī)記述在云谷的山中生活。首詩(shī)言登山所感，夕陽(yáng)微微落下，新月如眉，微月緩緩而出，而詩(shī)人不懼巖路的高陡，內(nèi)心澎湃，一片赤誠(chéng)?！跋﹃?yáng)”“微月”點(diǎn)出時(shí)間的交替，詩(shī)人絲毫未受外在環(huán)境的影響毅然登山自在自得。次詩(shī)為詩(shī)人獨(dú)處之詩(shī)，“良友”指山月，與月徘徊，與月為友，即便身處山中亦不會(huì)幽獨(dú)。組詩(shī)記述了詩(shī)人在云谷的悠閑生活，詩(shī)人筆下的月景，往往與自然山水相結(jié)合。因此，他筆下的月有山月、林月、峰頭月，月光高掛，月滿林間，都向朱熹展示了一個(gè)明亮的世界。面對(duì)自然月色，朱熹內(nèi)心的“眷眷山水心”[12]669得以釋放，常三五好友結(jié)伴同游，他的情性受到了自然的熏陶，有了山水般自然舒暢的氣宇。

二、以月排遣，述孤寂迷惘之感

南宋一朝，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)事頻仍，外憂內(nèi)患?！端问贰份d：“今天下大勢(shì)，如人有重病，內(nèi)自心腹，外達(dá)四支，無(wú)一毛一發(fā)不受病者。”[18]12758南宋以來(lái)，世人處于動(dòng)蕩不安的時(shí)局下，往往安全感缺失，情緒波動(dòng)跌宕，產(chǎn)生一種孤寂迷茫的內(nèi)在心境。另外，常年羈旅在外的游子也會(huì)滋生這種情感。與常人不同的是，詩(shī)人會(huì)出于詩(shī)家本性把這種孤寞迷惘的感受寫入詩(shī)中。此時(shí)，舉目可見的物象常引起詩(shī)人對(duì)生命深層次的思考與感嘆。

葉燮言：“古人之詩(shī),必有古人之品量其詩(shī)百代者,品量亦百代,而古人之品量,見之古人之居心?！盵19]14而月亮，時(shí)圓時(shí)缺，時(shí)升時(shí)落，尤其能感發(fā)詩(shī)人脆弱而敏感的神經(jīng)，詩(shī)人往往借月抒懷，寄此“居心”，所以傅道彬《晚唐鐘聲——中國(guó)文化的精神原型》載：“中國(guó)士大夫失意仿徨無(wú)可奈何之際,總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構(gòu)成了士大夫孤獨(dú)的心象?！盵19]47-48生于南宋的朱熹亦有此孤寂迷惘之感，作為詩(shī)人的一面也借月述此感懷，以作排遣。如作于紹興二十二年(1152)年的《川上見月歸示同行者》[12]50：

川上偶攜手，皓月起林端。

一舒臨流望，玄露已先漙。

歸掩荒園扉，更怯裳衣單。

清夜可晤言，獨(dú)處誰(shuí)為歡。

此詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人孤寂的心情。這種情緒需要釋放與寄托，故而詩(shī)人“寄愁心與明月”[9]661，以作排遣。明月高懸、川上攜手、曠野無(wú)垠與水波清露，均展示了一幅詩(shī)人川上見月的畫面；頸聯(lián)忽轉(zhuǎn)，歸掩荒園，衣裳單薄，寒冷的清夜無(wú)人言語(yǔ)，無(wú)人歡樂(lè)?！梆┰隆薄靶丁薄扒逡埂薄皢我隆薄盎膱@”與“獨(dú)處”，即點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)與人物狀態(tài)，營(yíng)造了一種孤寂清冷的環(huán)境氛圍。時(shí)間無(wú)聲流逝，獨(dú)處的詩(shī)人內(nèi)心怎能不孤寂凄迷？所謂的哀景襯哀情。其羈旅的哀淡、歸家的荒蕪與獨(dú)處的孤寂諸多愁緒紛至沓來(lái)，而這些感受，則寄托于皓月，月也孤零零地懸掛于天上，與詩(shī)人有其相似之感。相似之作還有作于紹興二十四年(1154)的《宿傳舍見月》[12]104：

空堂寒夜月華清，獨(dú)宿凄涼夢(mèng)不成。

欲向階前舞凌亂，手持杯酒為誰(shuí)傾。

題中的傳舍即古代供來(lái)往行人休息住宿的處所。由題可知此詩(shī)為朱熹夜宿傳舍見月所感而發(fā)。前兩句字字巧妙，“空堂”“寒夜”“獨(dú)宿”均凄涼意味，構(gòu)成孤寂凄迷的意境，荒蕪的寒夜一輪月亮高懸于空，詩(shī)人獨(dú)自夜宿客舍，凄凄涼涼，悲悲戚戚。在如此寥落慘淡的夜晚，唯有月光與詩(shī)人為伴，何不凄涼！后兩句顯得愈發(fā)滄桑孤寂，舞影凌亂、手持杯酒，化用李白《月下獨(dú)酌四首(其一)》：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散?！盵9]1062而詩(shī)人卻比李白更為惆悵，“欲”字表明只是一種想法，想要在月光下舞影凌亂，但是手持尊酒卻為誰(shuí)傾呢？點(diǎn)出了詩(shī)人踽踽涼涼之感。

宋代詩(shī)人喜歡望月抒懷，對(duì)月嗟嘆，抒發(fā)因個(gè)人際遇、生平遭際而引起的人生惆悵，朱熹在“淳熙九年歸武夷后，在反道學(xué)氛圍中，七年畏讒遠(yuǎn)謗不敢出，三家相黨紛爭(zhēng)中，兩年十六次上辭免之章不赴任”[20]842。面對(duì)這些遭遇，詩(shī)人亦述之于詩(shī)，如《游密庵得空字》[12]740：

欲覓仙洲路，須乘萬(wàn)里風(fēng)。

飲泉云出岫，臥嶺月流空。

永夜渾無(wú)寐，悲歌莫與同。

起來(lái)殘樹影，清絕小樓東。

此詩(shī)作于淳煕九年(1182)，為詩(shī)人自浙東任上歸來(lái)與友人同游情景。月夜間，詩(shī)人尋找登往仙洲的道路，但須借助“萬(wàn)里風(fēng)”乘風(fēng)而來(lái)，氣勢(shì)豪邁；次聯(lián)言在密庵泉潭飲水時(shí)，云層出岫，與陶淵明《歸去來(lái)兮辭》之“云無(wú)心以出岫”[21]159有異曲同工之妙。緊接著描寫在山嶺時(shí)，月光灑滿流漾于空中，人的活動(dòng)與景物相融，烘云托月，一舉一動(dòng)，交相輝映，精煉含蓄。后四句，詩(shī)人永夜無(wú)寐，通過(guò)永夜、無(wú)寐、悲歌、殘影、小樓一系列具象營(yíng)造了一個(gè)悲涼凄切的情調(diào)，全詩(shī)借游密庵、云出岫、月留空、永夜無(wú)寐、悲歌與同的意境展示了作者月夜山寺的悲涼與孤寂。相似之作又如淳煕十年(1183)的《次林擇之涼峰韻》[12]757：

解轡林間寺，歸鴉晚欲盤。

望中嵐翠合，愁外夕陽(yáng)殘。

尊酒何妨盡，羈心且自寬。

無(wú)端滿窗月，遙夜不勝寒。

此詩(shī)寫夜宿山寺的惆悵與孤寂之情。首聯(lián)交代地點(diǎn)，呼應(yīng)詩(shī)題；次聯(lián)景物的渲染使得詩(shī)歌增添了些許哀愁，蒼翠色的山霧與殘缺的夕陽(yáng)一映一襯，構(gòu)成夜宿山寺的寥落意境；后四句尊酒舒懷，羈旅之心暫且放寬，而滿窗的月光，讓漫漫長(zhǎng)夜不會(huì)太過(guò)于寒冷，“尊酒”“羈心”“窗月”與“遙夜”均凄迷意味，情寓景中，仿佛通過(guò)那窗月窺見詩(shī)人在羈旅之中，殘缺的夕陽(yáng)下，山寺解轡，尊酒相伴，體現(xiàn)了詩(shī)人夜宿林間的恬澹與凄迷落寞的心情。詩(shī)人不僅借月抒發(fā)自我情緒，還通過(guò)月意象表達(dá)對(duì)于家人及朋友的思念。

三、月之圓缺，表思家懷友之意

我國(guó)幾千年的文學(xué)發(fā)展歷程中，月亮經(jīng)過(guò)歷代文人雅士的反復(fù)吟詠，成為古典詩(shī)詞中的一個(gè)非常典型的意象。月之陰晴圓缺有其規(guī)律性，這些規(guī)律也成了世人心中獨(dú)特的象征。月圓之時(shí)，象征著團(tuán)圓與思念之意，故人們常借月圓時(shí)表達(dá)對(duì)身邊人的思念，這種思念情結(jié)貫穿中國(guó)古今，成為人們最質(zhì)樸的感情流露。如李白《靜夜思》云：“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?！盵9]346杜甫《月夜憶舍弟》言：“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?！盵22]589足見月是詩(shī)人們表達(dá)懷人思親的情感載體。及至南宋詩(shī)人朱熹亦表達(dá)到同樣的主題，如“憶昨中秋夕，寒盟約重尋”[12]239，“要攜邀月酒，同棹釣溪船”[12]871，以及“幾曲清溪足相送，一天明月豈曾離”[12]517。中秋月圓佳節(jié)，正是望月懷人之時(shí)，詩(shī)人內(nèi)心的思念需要通過(guò)一定的情感載體進(jìn)行投射，這時(shí)月就與詩(shī)人的心境相契合，成為詩(shī)人表達(dá)情思的感情長(zhǎng)河。如作于紹興二十三年(1153)的《八月十七夜月》[12]75：

忽忽秋逾半，清輝萬(wàn)里同。

遙知竹林夜，共賞碧云空。

寂寞盈尊酒，凄涼滿院風(fēng)。

寒塘空自綠，不似小園東。

此詩(shī)通過(guò)他鄉(xiāng)的景與詩(shī)人家鄉(xiāng)的景作對(duì)比，由此而生出思鄉(xiāng)之情。詩(shī)題點(diǎn)出時(shí)令，系秋季詩(shī)人赴官同安，孤身南下。首聯(lián)呼應(yīng)詩(shī)題而生發(fā)，中秋已過(guò)，明月清輝，萬(wàn)里同月，頷聯(lián)從對(duì)方思故出發(fā)，遙想對(duì)方在夜晚的竹林里，與我共賞碧云遼闊的天空。頸聯(lián)寫寂寞凄涼之景，寂寞一人，獨(dú)自飲酒，深夜的秋風(fēng)吹入院落，孤寂而凄迷。尾聯(lián)又似與對(duì)方告知己況，言寒塘邊已碧綠，但不知故園東邊的是否這樣。思念故人，一來(lái)一往，這種相思的情愫在萬(wàn)里同空的月光下令人凄婉而著迷。又如《對(duì)月思故山夜景》[12]136：

沉沉新秋夜，涼月滿荊扉。

露泫凝馀彩，川明澄素暉。

中林竹樹映，疏星河漢稀。

此夕情無(wú)限，故園何日歸。

此詩(shī)作于紹興二十五年(1155)，為朱熹任同安簿第三年秋天所作。首聯(lián)點(diǎn)出時(shí)令，初秋的夜晚，月光灑滿了柴門，足見月色的清澈明亮。頷聯(lián)“馀彩”指月光，言露珠在月光的映射下露光盈滿，晶瑩剔透，川景在月色里也反射出澄亮的光輝。頸聯(lián)亦言景，整個(gè)林野都在月光的照射下，而天上的星宿卻很稀疏。尾聯(lián)結(jié)語(yǔ)，與詩(shī)題相呼應(yīng)，同時(shí)點(diǎn)明詩(shī)人對(duì)月思鄉(xiāng)的主題。詩(shī)人孤寂落寞時(shí)，思鄉(xiāng)懷友的情緒猶如洪水般泛濫，一發(fā)不可收拾。如作于紹興三十一年(1161)的《次知府府判二丈韻三首(其二)》[12]239：

憶昨中秋夕，寒盟約重尋。

幔亭歡舉酒，江閣快論心。

月墮俱忘起，罍空始罷斟。

只今千嶺隔，悵望一何深。

郭齊在其箋注里注為：“武夷之游，張王二丈、元履、子厚及熹與焉?！盵12]239皆為朱熹摯友，遂此詩(shī)為追敘友情。首聯(lián)交代時(shí)令，中秋佳節(jié)，月圓之時(shí)，“寒盟”指久已淡忘的盟約，寒盟重尋，為頷聯(lián)的發(fā)展埋下了可幻想的伏筆，果不其然，頷聯(lián)幔亭舉杯，酒酣暢飲、高談闊論、詩(shī)者風(fēng)范。頸聯(lián)繼續(xù)言詩(shī)人及朋友之間的酒酣暢快全然已忘時(shí)間，連月亮都已墮下，此時(shí)酒杯一空才停下了斟飲。尾聯(lián)回歸現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)如今相隔甚遠(yuǎn)，只得悵望解愁。全詩(shī)情景融合，結(jié)構(gòu)清晰，感情豐盈，借月追敘友情的情景令人難忘。再如作于乾道三年(1167)的《次韻別林擇之》[12]517：

暫時(shí)相別不須悲，楚調(diào)凄涼政爾為。

幾曲清溪足相送，一天明月豈曾離。

上堂嘉慶多為問(wèn)，緣道風(fēng)光少賦詩(shī)。

更謝同袍二三子，夜來(lái)幽夢(mèng)滿春池。

林擇之，為朱熹弟子，此詩(shī)亦追敘友情。開篇起二句言不必以別為悲，也不必為楚調(diào)。因?yàn)槌{(diào)多悲切凄涼，常用于送別。頷聯(lián)呼應(yīng)詩(shī)題，幾曲清溪，一天明月，你我二人雖相隔甚遠(yuǎn)但在同一片明月下，不必以暫別為悲。頷尾聯(lián)皆呼應(yīng)詩(shī)題，明月高掛，共享一片天空，二人雖隔而神自通，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朋友離別的闊達(dá)，體現(xiàn)了詩(shī)人借月“托意”與“懷人”的主題。

四、以月寄寓，欲陳歸隱心志

中國(guó)古代歸隱之風(fēng)的盛行，催生并延續(xù)了隱士文化的發(fā)展，“宋代以前，中國(guó)的隱士文化發(fā)展大概經(jīng)歷了老子的道隱、莊子的心隱、魏晉南北朝的林隱和中唐白居易的中隱幾個(gè)階段，到了宋代，出現(xiàn)了以蘇軾為代表的仕隱，從而使中國(guó)的隱士文化達(dá)到了極致”[23]。錢穆先生在評(píng)價(jià)宋代的政府組織時(shí)指出“宋代制度之缺點(diǎn)，在散，在弱，不在專與暴”[24]80。綜宋一代，大批士人面對(duì)朝廷內(nèi)憂外患、黨禁及黨爭(zhēng)時(shí)選擇歸隱山林。

朱熹一生仕途坎坷，常常產(chǎn)生歸隱之心，但并非消極遁世，而是不想浪費(fèi)時(shí)間在繁瑣的吏事上以及同相關(guān)人物同流合污，而是希望將精力放在著書立說(shuō)發(fā)揚(yáng)理學(xué)上，以期達(dá)到正君心、敦民俗，能夠遏制當(dāng)時(shí)橫行的物欲人流，從內(nèi)部解決日傾的宋廷。如作于紹興二十二年(1152)的《秋夕懷子厚二首》[12]47其一：

雨歇林氣爽，月華湛遙暉。

齋居玩物變，廓落滄洲期。

焚香散碧虛，撫節(jié)陳清詩(shī)。

抗志屬云端，非君諒誰(shuí)知。

全詩(shī)開篇營(yíng)造了一幅干凈明亮的景色，秋雨初歇，下過(guò)雨的林間甚為清爽，而此時(shí)月亮高掛，月光綻放出明亮的光輝；詩(shī)人齋居在家，體味著事物變化的同時(shí)，浩蕩的思緒已然飛向滄州，滄州即濱水的地方，古代稱隱士的居處。頸尾聯(lián)詩(shī)人焚香、撫節(jié)、陳詩(shī)，其高尚的心志在于歸隱，但是又有誰(shuí)體諒知曉呢。此詩(shī)作于詩(shī)人赴官在即，而齋居獨(dú)宿、雨氣初歇、月色迷人的環(huán)境自然引發(fā)其歸隱心志。又如《和彭蠡月夜汎舟落星湖》[12]718：

長(zhǎng)占煙波弄明月，此心久矣從誰(shuí)說(shuō)。

只今一舸漾中流，上下天光兩奇絕。

回頭忽見西郭門，尚喜蘇仙有遺烈。

問(wèn)予何事卻回船，塵土涴君頭上雪。

此詩(shī)作于淳煕八年(1181)，前四句勾勒出月夜鄱陽(yáng)湖風(fēng)光之美、泛舟之樂(lè)、明月高懸，“弄”突出煙波在明月的映襯下熠熠生輝，泛舟中流，月色與湖色相映成趣，景色奇絕；后四句言及史事，回頭一望，遺跡尚在，而己乃為塵中之人，滿身污垢，恐玷污高潔之士的故居。全詩(shī)情景交融，由景入情，水天一色，以月寄寓，陳歸隱心志，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)高潔隱逸生活的向往及對(duì)俗世的官宦生活的厭倦。

如果說(shuō)以上二詩(shī)僅僅表達(dá)出朱熹欲歸隱的想法外，那么作于乾道三年(1167)的《十五日再登祝融用臺(tái)字韻》[12]460則表達(dá)了這種歸隱是出于積極的思想，而不是消極避世。選擇歸隱意味著有更多的時(shí)間來(lái)篤力理學(xué)，光大理學(xué)，詩(shī)云：

江流圍玉界，天影抱瓊臺(tái)。

拄杖煙霄外，中巖日月回。

箕山藏遁許，吳市隱仙梅。

一笑今何在，相期再舉杯。

詩(shī)歌前四句寫景，“江流”“玉界”“天影”“瓊臺(tái)”皆氣勢(shì)磅礴，體勢(shì)雄渾，次聯(lián)詩(shī)人拄杖云霄之上，日月宛若中巖回轉(zhuǎn)；后四句議論史事，運(yùn)用典故，箕山藏著逃遁的許由，吳市有梅福，尾聯(lián)言許由，梅福如今不知在何處，詩(shī)人相約與張栻他日再到此舉杯盡飲。全詩(shī)“中巖日月回”，刻畫了祝融峰之高，轉(zhuǎn)而議論史事，詩(shī)人一生鄙視權(quán)貴，在仕途之間難進(jìn)易退，通過(guò)用典表明心志，表達(dá)了他不贊成逃避現(xiàn)實(shí)、消極遁世的心理。

五、結(jié)語(yǔ)

朱熹作為南宋理學(xué)集大成者，但其詩(shī)歌成就在南宋文壇上亦是聲名一震。然而其詩(shī)歌成就并未受到學(xué)界的關(guān)注，仍是一片待挖掘的肥沃土壤。如其詩(shī)中關(guān)涉意象眾多，風(fēng)格多樣，涉及花、月、梅、禽鳥等。而在中國(guó)的詩(shī)歌里，月意象進(jìn)入文學(xué)視野，凝聚著中國(guó)詩(shī)人的情感寄托與審美意味，人望月抒懷，月浸透人生，通過(guò)月意象來(lái)觀照詩(shī)人的生活方式、仕途人生以及詩(shī)人的人生處境，這都是一種極佳的了解方式。而朱熹詩(shī)中的月意象，既有感性的情感流露，又有理性的人生思考，首先表達(dá)了對(duì)自然山水、玩月弄月的熱愛之情；其次亦有自我情緒的感發(fā)排遣；再有望月興嘆，表達(dá)對(duì)于家人朋友的思念之情；最后以月寄寓，陳歸隱心志。詩(shī)人情緒泛濫，闊達(dá)、愁悶、細(xì)膩及柔和，集多種情感于一生，將之訴諸于詩(shī)，高秀絕倫，不可攀躋。

誠(chéng)如潘知常所言：“中國(guó)人那根極輕妙、極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤(rùn)晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無(wú)端地招惹出來(lái)的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有響斯應(yīng)?！盵25]267月光清澈澄亮，一切的塵世煩惱都會(huì)在那輪月色中被消失殆盡。謝冕在《論中國(guó)新詩(shī)》一文中言：“在文化領(lǐng)域，在文學(xué)和詩(shī)歌中，有些東西會(huì)在歷史的演進(jìn)中被改變和淘汰，有更多的東西則是長(zhǎng)久的，甚至是永恒的，簡(jiǎn)單的進(jìn)化的觀點(diǎn)，在這里經(jīng)常會(huì)受到質(zhì)疑。有時(shí)人們難免納悶，一千年過(guò)去了，那懸掛在長(zhǎng)安城頭和峨眉山顛的李白的月亮，為什么還是那樣的皎潔明麗？”[26]月亮的特質(zhì)，使其成為宇宙萬(wàn)空里永恒的存在，更成為中國(guó)古典詩(shī)詞里經(jīng)久不衰的主題。