陶瑞峰 于巧媛

摘 要：赫哲族是我國少數(shù)民族中人口極少的民族之一，獨(dú)特的民族建筑特色、建筑材料和建筑形式為該民族的建筑文化增添了獨(dú)有的魅力。如今，赫哲族的傳統(tǒng)建筑文化瀕臨滅絕，保護(hù)、傳承和發(fā)展赫哲族傳統(tǒng)的建筑文化迫在眉睫。文章從赫哲族的傳統(tǒng)文化、建筑形式等方面進(jìn)行分析，以期能夠提高人們對(duì)于瀕臨滅絕的赫哲族建筑文化的認(rèn)知，同時(shí)提出如何利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)赫哲族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：赫哲族;建筑文化;傳承保護(hù)

1 赫哲族文化概述

據(jù)記載，密山新開流古文化是赫哲族文化的起源。赫哲族語言是赫哲族文化的特色，主要是靠口頭來進(jìn)行流傳，早期用削木、插草的方式進(jìn)行記載。

赫哲族是我國人口極少的少數(shù)民族之一，主要居住在我國的東北部，分布于黑龍江、烏蘇里江、松花江三江流域，以漁業(yè)為主，狩獵、采集和農(nóng)耕為輔。生產(chǎn)方式不同形成的民族文化也就不同，赫哲族是我國北方地區(qū)漁獵文明最具代表性的民族。赫哲族歷史上包含了女真、肅慎、挹婁、勿吉等古代民族。赫哲族的民族文化是赫哲人為了適應(yīng)寒冷的氣候環(huán)境以及他們獨(dú)特的生活習(xí)俗和地域特點(diǎn)而凝結(jié)出來的文明產(chǎn)物。

新中國成立前，赫哲族與外界文化交流較少，所以文化也就相對(duì)較原始與古樸。赫哲人對(duì)自然有敬畏感與崇拜感，形成了與自然和諧共處的哲學(xué)生活理念，恰巧與老子“天人合一”的哲學(xué)思想相吻合。

2 赫哲族的建筑形式

赫哲人世居在三江流域，緯度比較高，當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)是夏季短暫且炎熱、冬季寒冷且時(shí)間較長(zhǎng)。原始時(shí)期的三江流域是一片茂密的原始森林，有許多野獸出沒，人們長(zhǎng)期暴露在這樣的自然環(huán)境下，十分危險(xiǎn)，所以人們開始在地下挖洞穴居住或者在地上搭建臨時(shí)建筑以躲避嚴(yán)寒及野獸的襲擊。

赫哲族的建筑分為兩種：一種是水文化建筑，另一種是土文化建筑?！稌x書》中曾記載“夏則巢居，冬則穴處”，充分證明了赫哲族先民早期的居住習(xí)俗。這些建筑受氣候特點(diǎn)、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗以及經(jīng)濟(jì)等因素的影響，因此呈現(xiàn)出來的形式也不盡相同。

2.1 臨時(shí)住房

由于赫哲人從事捕魚、狩獵等活動(dòng)，導(dǎo)致他們對(duì)于居住場(chǎng)所的移動(dòng)性能需求比較強(qiáng)，所以赫哲人在靠近水源的地方建造出具有河流文化的臨時(shí)性建筑。如撮羅安口，又稱“撮羅子”或者“撮羅昂庫”，也就是尖頂窩棚，是用許多木頭桿子搭建起來的圓錐形架子。這種臨時(shí)住房能夠滿足赫哲人對(duì)于生產(chǎn)的需求以及躲避風(fēng)雨、防御嚴(yán)寒的功能需求。還有如俄羅斯境內(nèi)那乃人的建筑，都是為了方便捕魚等生產(chǎn)活動(dòng)而臨時(shí)搭建的圓錐頂窩棚式的住房。又如闊恩布如昂庫，又稱“昆布如安口”，也就是圓頂窩棚，它與撮羅子在形狀和結(jié)構(gòu)上也有所不同。

2.2 固定式住房

赫哲族的另一種居住形式是穴居式固定住所，也就是地穴式的住房，也稱“土文化建筑”，是赫哲人的主要居住形式。如地窨子，也稱“希日兔克”。與臨時(shí)住房相比，地窨子具有冬暖夏涼等特征，所以深受赫哲人民的喜愛。這種穴居式建筑都是在地下挖洞穴，因?yàn)槎斓叵聹囟缺鹊厣蠝囟雀?，所以赫哲人將地上建筑延伸向地下，以便于更好地抵御冬日?yán)寒。在修筑地窨子時(shí)，大多是利用自然地貌特征，在地下挖一個(gè)長(zhǎng)方形且較深的土坑，把圓木依次地排列好，再將人字形的骨架架在圓木上面，覆之以土。又如馬架子，也是赫哲族固定住房的重要建筑形式。馬架子與地窨子不同，它是在地面上營(yíng)建的，是在平地上用土坯砌筑而成的，營(yíng)造方法與地窨子大同小異，是由地窨子發(fā)展而來的。

改革開放以后，赫哲族人民的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了很大改變，由原來的漁業(yè)逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)，這就使一些古老的赫哲族臨時(shí)建筑逐漸廢棄、消失，赫哲族傳統(tǒng)建筑正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，保護(hù)和傳承即將消逝的赫哲族傳統(tǒng)建筑文化迫在眉睫。

3 赫哲族建筑藝術(shù)

赫哲族人民崇尚神靈，他們認(rèn)為萬物有靈，同時(shí)認(rèn)為西方為吉利的象征，所以每戶人家的西屋都供有神物。赫哲族的建筑都是就地選取材料，既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，都是采用當(dāng)?shù)氐臉迥尽钅咀鳛榉课莸闹鞴羌?，屋頂上鋪上樺樹的皮，再用東北特有的黃泥、黑土制成土坯。用這些材料構(gòu)建的建筑與當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境、整體色調(diào)都非常協(xié)調(diào)，并且以木材為主的赫哲族傳統(tǒng)建筑具有很強(qiáng)的抗展性。

4 赫哲族建筑文化的傳承與保護(hù)

4.1 赫哲族建筑的數(shù)字化保護(hù)

赫哲族獨(dú)特的地理位置和氣候條件造就了赫哲族獨(dú)具特色的建筑形式。赫哲族傳統(tǒng)建筑的材料、造型設(shè)計(jì)、構(gòu)建的技術(shù)、聚落的布局都與其所在區(qū)域的氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)文化有密不可分的關(guān)聯(lián)，是赫哲族傳統(tǒng)民族文化發(fā)展與傳承的完美展現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，如今的赫哲族人民在生產(chǎn)和生活方式上發(fā)生了巨大的變化，由原來的捕魚業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)，赫哲族人們的生活也變得越來越穩(wěn)定，那些由于遷徙的生活方式而建的臨時(shí)性建筑、季節(jié)性建筑現(xiàn)已廢棄，無人使用，赫哲族的傳統(tǒng)建筑形式發(fā)生巨大改變甚至消亡，這是中華民族建筑歷史上的一大缺憾。為了能夠最大限度地保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)建筑文化，我們可以采用數(shù)字化技術(shù)，對(duì)瀕臨滅絕的赫哲族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行復(fù)原設(shè)計(jì)。采集赫哲族建筑部落、聚居地框架等多方面的信息，對(duì)建筑整體布局、形態(tài)、建筑樣式、紋理等的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析。通過三維建模技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合來對(duì)赫哲族的傳統(tǒng)部落文化進(jìn)行數(shù)字化的復(fù)原。

建筑傳承文化，是文化的載體。伴隨著赫哲族傳統(tǒng)建筑體系和形式的消亡，赫哲族的民族文化也隨之淡出中華民族文化。因此，赫哲族傳統(tǒng)建筑數(shù)字化的復(fù)原具有非?，F(xiàn)實(shí)而迫切的意義。

4.2 赫哲族文化的傳承

中華民族優(yōu)秀文化是由各個(gè)民族的優(yōu)秀文化相互包容、相互滲透共同組成的，加強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)國家、民族、人民統(tǒng)一的重要保障。因此，赫哲族地區(qū)政府應(yīng)重視少數(shù)民族文化的保護(hù)工作，將保護(hù)少數(shù)民族的民間文化放在重要位置上，廣泛開展教育宣傳活動(dòng)，讓更多的人了解赫哲族這一古老的民族文化，更有利于赫哲族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，以此來引導(dǎo)人們保護(hù)、傳承赫哲族民族文化。

5 結(jié)語

少數(shù)民族建筑是歷史留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，是人類乃至全世界的資源與財(cái)富。赫哲族的民居建筑是受本民族的生產(chǎn)生活方式、漁獵文化等多種因素的影響形成的獨(dú)特的民族建筑，是中華民族建筑歷史中的瑰寶。赫哲族的建筑文化審美正是在于它的形式與功能的完美結(jié)合，人與自然的和諧共生。通過數(shù)字化手段復(fù)原即將沒落的赫哲族傳統(tǒng)建筑，會(huì)使更多的人去關(guān)注民族建筑的價(jià)值與魅力，同時(shí)也會(huì)更好地傳承與保護(hù)赫哲族的民族文化。

參考文獻(xiàn)

[1]崔玉范.赫哲族傳統(tǒng)文化與民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究—以同江市民族文化旅游為例[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2009.

[2]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].南京：國立中央研究院歷史語言研究所，1934：77-80.

[3]劉敏.赫哲族歷史文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007：102.

[4]舒景祥.中國赫哲族[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999：295-296.

[5]黃任遠(yuǎn).赫哲族[M].沈陽：遼寧民族出版社，2012：11-12.