曾倩云 白祥志

摘 要：中學(xué)語文教學(xué)中，教師要著力培養(yǎng)學(xué)生的顯隱智慧。教師可以通過運用語文教材中文質(zhì)兼美的范文，使學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中獲得顯隱智慧，利用優(yōu)美的詩歌培養(yǎng)學(xué)生澄凈的心靈，敏銳的感覺，培養(yǎng)學(xué)生的靈感與直覺。將誦讀作為學(xué)習(xí)詩歌，培養(yǎng)直覺與靈感的重要途徑;利用古人的優(yōu)秀散文名篇，尋找解決現(xiàn)實生活問題的智慧與能力。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué);培養(yǎng);顯隱智慧

在中學(xué)所有科目中，語文可以說是最具有人文性、智慧性的學(xué)科，這主要是由語文學(xué)科的內(nèi)容特點決定的。

中學(xué)語文教材中，選取了大量膾炙人口的優(yōu)秀文章，這些文章是人類文化遺產(chǎn)的瑰寶，是人類智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)這些文質(zhì)兼美的優(yōu)秀之作，不但要欣賞其文之精美，更要學(xué)習(xí)其文之精神血液，更重要的是要從語文的學(xué)習(xí)中獲得顯隱智慧。

所謂顯隱智慧，顧名思義，就是外顯智慧和內(nèi)隱智慧。外顯智慧是指在具體情境中處理所發(fā)生事情時的行動方式、處理問題的過程中顯示的智慧，發(fā)生突發(fā)事件時的應(yīng)激反應(yīng)能力等。外顯智慧包括現(xiàn)實生活中一系列能體現(xiàn)人的智慧、能力的各個方面。內(nèi)隱智慧是指隱藏在內(nèi)，暫時并未顯現(xiàn)在外的智慧，包括個體的靈感、直覺，反映在對周圍人、事、物提前的準(zhǔn)確判斷等方面，在各科學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為對學(xué)科知識學(xué)習(xí)的高效記憶、理解和運用。

語文教材中的很多范文，都是培養(yǎng)學(xué)生顯隱智慧的極好范例。

一、優(yōu)美的詩歌可以使人心靈更澄凈，感覺更敏銳，通過這些詩篇的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的靈感與直覺

如王維《過香積寺》中有“泉聲咽危石，月色冷青松”之句，潺潺的山泉水在山中流動，發(fā)出嗚咽之聲，日光透過青松的縫隙照射下來，發(fā)出冷寂的光輝。作者將山泉、山石、日光、青松四個意象進(jìn)行巧妙組合，用一個“咽”和“冷”字使畫面顯得清幽古寂。

作者如何能寫出這樣看似信手拈來，實則高超優(yōu)美的詩句呢？表面看來是作者善于觀察周圍事物，實際是詩人當(dāng)時的心境處于寧靜、無思無慮的狀態(tài)，故而能將外界的泉、石、日、松自然顯現(xiàn)，如桴落鐘響，發(fā)出清越之聲。這兩句的得來自然而然，妙語天成。不像我們寫一句詩，搜腸刮肚，苦思冥想，得一字都難如登天。眼前極常見的景象，別人看不到，偏偏王維就能看得到，寫得出。寫出之后，我們覺得很簡單，但我們自己卻往往有眼而無目，視之不見，待詩人這兩句一出，才不得不嘆服。詩人心靈之澄澈，目光之如炬，由此可見。

那么，詩人是如何將這些普通的景象化腐朽為神奇，化普通為精妙呢？

原因就在于詩人有一顆寧靜、澄澈、明亮如鏡的心，凡所有相，一入其心，皆成鏡像，自然現(xiàn)象。我們一般人，心緒紛亂，如波濤翻滾，同樣之景，進(jìn)入心中，但也如泥牛入海，即時沉入海底，杳然不見，自然難以顯現(xiàn)。所以我們雖有眼而實無目，正如古人所說“視之不見，聽之不聞”，都是因為我們耳目閉塞的緣故。

在語文教學(xué)中，我們要讓學(xué)生細(xì)細(xì)品，細(xì)細(xì)讀，體會詩人詩句的精妙，體會詩人心靈的沉靜。反復(fù)吟詠，玩賞品味，要將自己的心慢慢靜下來，空下來，直到空無一物，一切都放空，什么都不要保留，只留下空靈虛靜的心。這時，我們的靈感就會慢慢恢復(fù)。這時寫詩也好、讀詩也好，生活中各種雜亂的干擾也好，統(tǒng)統(tǒng)都是鏡前花，水中月。

以這種方式讀詩，所讀雖少，而收獲甚大。持之以恒，假以時日，靈機就會隨時顯現(xiàn)，而不必苦心焦思，耗費精力。

二、靈感直覺的培養(yǎng)，誦讀是核心

通常認(rèn)為，詩歌通過反復(fù)閱讀，可以品味到其中的深意，但究竟反復(fù)到何種程度？我們卻很少探索。古人說：“書讀百遍，其義自見”，是學(xué)習(xí)的最低標(biāo)準(zhǔn)。讀一百遍，詩中的含義確實就會有一定理解，但要真正領(lǐng)會，悟到詩中的真意、真趣，沒有三百遍的功夫是難以領(lǐng)略詩中的真實意蘊的。我們把誦讀詩文的標(biāo)準(zhǔn)定在三百遍的標(biāo)準(zhǔn)，才可能做到《易經(jīng)》里所說的“感而遂通天下之故”。感通，就是靈感的顯現(xiàn)，這就是內(nèi)隱智慧的恢復(fù)。

誦讀詩文，恢復(fù)靈機，不是隨便拿起來讀讀就可以完成的。誦讀經(jīng)典詩文，要用真誠心，恭敬心，如同面對經(jīng)典作者，接受其教誨，以這種心態(tài)誦讀詩文，才能達(dá)到真正的效果，進(jìn)步才會神速。如果把誦讀這些世間最好的詩文當(dāng)作消遣，帶著玩樂心，驕慢心，這就不是學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文，而是褻瀆人類智慧，自然就難以收到效益。

古人每次讀書，都要焚香沐手凈面，這不是迷信，而是對古代圣賢留下的寶貴精神財富的恭敬之心。我們今天雖然做不到古人那樣的虔誠，但內(nèi)心的恭敬、真誠還是要有的，古人說，“一份誠敬，一分收獲，十分誠敬，十分收獲，沒有誠敬，就沒有收獲?！?/p>

三、語文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生豐富穩(wěn)定的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的圖像思維，提高學(xué)生的顯隱智慧

顯隱智慧的培養(yǎng)，離不開豐富的想象，要在學(xué)生的大腦中，將客觀事物的表象清晰穩(wěn)定地呈現(xiàn)在孩子的頭腦中，就像照相機一樣，具有圖像性，這種圖像性越穩(wěn)定，越清晰，就越有助于培養(yǎng)學(xué)生的顯隱智慧。

詩歌教學(xué)，最便于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，我們要把詩歌的學(xué)習(xí)，充分利用起來，培養(yǎng)學(xué)生顯隱智慧，而不僅僅是背背詩句，領(lǐng)會領(lǐng)會而已。

具體來說，第一要將詩句中的意象，在大腦中形成一幅畫面。比如：“大漠孤煙直，長河落日圓”這兩句詩，我們先要在頭腦中有大漠、孤煙、長河、落日的意象，并把這些意象在頭腦中進(jìn)行呈現(xiàn)，形成圖景。這些呈現(xiàn)的圖像只是表象，可能只有模糊的、不穩(wěn)定的圖像。

第二，要將這些意象清晰化，穩(wěn)定化。詩句中這些意象要在大腦中清晰、穩(wěn)定地呈現(xiàn)。意象的每個細(xì)節(jié)都要呈現(xiàn)出來，包括事物的外形、顏色、溫度、質(zhì)地等都要具體化。比如“大漠”這個意象，要在頭腦中有大漠的具體場景，如大漠的空間感，寬度、廣度，沙土的厚度、顏色、質(zhì)感等等。一句話，大腦中呈現(xiàn)的景象，一定要有原初事物的畫像的特點。這就是圖像性思維，當(dāng)我們大腦具有圖像思維時，我們就會具有靈敏的感知空間事物的初步能力。而這種圖像型思維，是顯隱智慧必需的思維能力。

第三，圖像思維以內(nèi)心陽火為助力，以觀想為核心。獲得圖像思維最重要的原則是清空大腦，讓大腦處于徹底放松、寧靜的狀態(tài)。只有內(nèi)心處于高度的清凈狀態(tài)，才能在體內(nèi)產(chǎn)生光明，所謂心明眼亮，指的就是心中有心陽火的照射，眼睛才能有神，有光。如果心中不清凈，心猿意馬，心中的陽火無法升起。代之而起的就是心陰火，陰火如同灌木濕柴，點燃之后，也是煙熏火燎，刺鼻嗆人。在閱讀詩歌，培養(yǎng)想象力、培養(yǎng)圖像思維的過程中，要專門抽出時間，采用端正靜坐、閉目垂簾的方式，呼吸調(diào)整到最自然、最緩慢的狀態(tài)，將內(nèi)心所有雜念摒除，細(xì)心觀想大腦中的圖像。先觀想最簡單的事物，如一只乒乓球，一只紅色的圓圈等。每次觀想三五分鐘，等到大腦中觀想清晰，再觀想其他較復(fù)雜的事物。以穩(wěn)定清晰，與實物相符合為標(biāo)準(zhǔn)。只有堅持下去，圖像思維的恢復(fù)還是不難的。

四、在古人的優(yōu)秀散文中尋找解決現(xiàn)實生活問題的智慧

智慧的直接體現(xiàn)就在現(xiàn)實生活中。能夠處理好現(xiàn)實生活中各種難題，是智慧的表現(xiàn)。我們要從古人的優(yōu)秀文章中學(xué)習(xí)智慧、領(lǐng)悟智慧。

《鴻門宴》記載了兩大軍事集團(tuán)的博弈，文章用清晰流暢的筆觸，展示了劉項兩大軍事集團(tuán)不同的人物的種種表現(xiàn)，為我們留下了深深的思考。

劉邦集團(tuán)的特點是積極應(yīng)對當(dāng)前的困難，上下一心，團(tuán)結(jié)一致，利用一切可以利用的力量，如將項伯拉過來，約兒女親家，這就等于在敵人內(nèi)部安插了自己的眼線，至少在敵方內(nèi)部，有替自己說話的人。謙卑有禮，勇于示弱，解除對手疑心。當(dāng)機立斷，鏟除內(nèi)奸，毫不猶疑等等，從劉邦集團(tuán)來說，這些都是成功具備的條件。

項羽集團(tuán)的表現(xiàn)則為主帥剛愎自用，缺乏遠(yuǎn)見，當(dāng)斷不斷，不肯聽取謀臣正確的意見，反而被劉邦甚至樊噲的一番說辭打中命門，改變原定計劃，不肯下手除去與自己爭奪天下的最大對手。下屬項伯則私通敵方陣營，在宴席上阻撓項莊刺殺劉邦。項羽集團(tuán)的種種表現(xiàn)，為未來的失敗埋下了伏筆。

學(xué)習(xí)王安石的《游褒禪山記》，我們要善于總結(jié)王安石文章的深層含義與中心觀點，這就是“用求真務(wù)實的態(tài)度實現(xiàn)人生理想”。具體來說，要“堅持五步原則”，才能更快實現(xiàn)目標(biāo)。這五步原則是“有目標(biāo)，有志氣，有恒心，有能力，有幫助”。如果我們能按照王安石的這五步原則嚴(yán)格落實，成功的概率就會大大提高。

《詩經(jīng)·氓》中，詩人用一句比喻告訴我們：男子沉迷于愛情，還可以醒悟，女子沉溺于愛情，就很難自拔，原文是“士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也?！边@就告訴我們，一個人千萬不能為愛情所困，更不能因為愛情做出傻事。

《荊軻刺秦王》是一篇非常有名的文章，記述了荊軻刺殺秦王的前因后果，如果我們僅僅只把它當(dāng)作一篇歷史散文來學(xué)，收獲就很少，如果能激發(fā)我們的智慧，那么我們的學(xué)習(xí)就有了新突破。

在戰(zhàn)國時代，燕國面臨國家危亡的關(guān)鍵時刻，太子丹制定了荊軻刺秦王這一計劃，認(rèn)為可以扼制秦國進(jìn)攻燕國的步伐，制造秦國內(nèi)部大亂，進(jìn)而趁亂謀求改變現(xiàn)實。縱觀太子丹對整個事件的主持、策劃，安排實施，可以看出，太子丹對當(dāng)時的國際形勢，國家局面的判斷與處理，缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識。太子丹在刺殺秦王這件事的過程中，出現(xiàn)了三大致命失誤。這三大致命失誤是戰(zhàn)略性失誤、戰(zhàn)術(shù)性失誤以及技術(shù)性失誤。

戰(zhàn)略決策的失誤表現(xiàn)在選擇刺殺秦王為最下之策，并非良策。從當(dāng)時的國際國內(nèi)形勢來看，刺殺強國首腦，不管成功與否，都不能解決當(dāng)前的危機，反而會加速燕國的滅亡。戰(zhàn)術(shù)性失誤主要表現(xiàn)為確定荊軻為刺秦選手，這是第二大失誤。太子丹對荊軻刺殺秦王的能力以及智慧沒有任何質(zhì)疑，這是做重大判斷的大忌。第三大失誤，荊軻刺殺秦王事先沒有進(jìn)行精心準(zhǔn)備，這是技術(shù)性失誤。

從以上的分析可以看出，荊軻刺殺秦王在當(dāng)時根本就是一個錯誤的決策，這反映了燕國集團(tuán)最高領(lǐng)導(dǎo)階級對當(dāng)時形勢缺乏高度認(rèn)知，根本沒有較好的對策。如果燕國集團(tuán)能夠?qū)W習(xí)春秋時期勾踐卑事夫差的做法，利用一切可以利用的資源，運用外交途徑，用最大誠意，委曲求全，我們可以想象，出現(xiàn)的局面一定不會比刺殺秦王的局面更差。

總之，在語文的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的顯隱智慧，是一個新的思路。我們既要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與靈感，也要培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實問題的智慧。學(xué)習(xí)這些文章，我們要站在歷史的高度、辯證的高度，將自己的精神、心靈，不斷洗滌，用自己智慧心靈、眼睛，思考、觀察現(xiàn)實。我們就會發(fā)現(xiàn)，歷史上曾經(jīng)的難題，也可能是今天的難題，如果我們能深思慎取，就會不斷提高我們解決問題的能力與智慧，成為新時代的智慧型人才。

作者簡介：曾倩云，1971年9月出生，女，工作單位：甘肅省蘭州市榆中縣恩玲中學(xué)。中學(xué)高級教師，大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向為中學(xué)語文教學(xué)。

白祥志，1971年8月出生，男，工作單位：甘肅省蘭州市榆中縣恩玲中學(xué)教師。中學(xué)高級教師，大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向為中學(xué)語文教學(xué)及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣。

編輯 高 瓊