摘? 要：運(yùn)用視知覺(jué)理論，分析克孜爾石窟中涅圖像的敘事模式，感受涅思想下的涅圖像的意義，從而更深層次地感悟涅的隱喻性表達(dá)。涅圖像濃縮了佛教的典型情景與情緒，表達(dá)的不是死亡而是超越死亡，是對(duì)涅的贊美。涅是生命的另一階段的開(kāi)始，是擺脫一切痛苦的根源。這將啟示世人開(kāi)啟生命的另一種形式。

關(guān)鍵詞：視知覺(jué);敘事模式;涅圖像

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“龜茲石窟造像思想研究”（15YJA760024）階段性研究成果。

佛教美術(shù)以圖像的象征性為其教義傳播服務(wù)，以擬人化的現(xiàn)象，再現(xiàn)佛教的世界觀(guān)，其中包括以象征性地傳遞其涅思想。藝術(shù)家通過(guò)有意識(shí)的象征性的創(chuàng)造，從而使得佛教美術(shù)蘊(yùn)含更豐富的意義，讓觀(guān)者回歸歷史，親身感受一般，重溫佛教的精神內(nèi)涵。

佛教自傳入中國(guó)西部地區(qū)之后，便以石窟的方式在中國(guó)新疆地區(qū)修窟建寺，并通過(guò)佛造像、繪畫(huà)等方式繼承弘揚(yáng)佛教文化，從而為中國(guó)古代美術(shù)增加了多元化色彩，使其更加絢麗多彩。龜茲地區(qū)可謂當(dāng)時(shí)佛教文化的中心地帶，它擁有得天獨(dú)厚的地理位置，以庫(kù)車(chē)為中心，各國(guó)之間貿(mào)易往來(lái)密切，從而使其經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，文化也相當(dāng)?shù)姆睒s。也正是在這種經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)繁榮的階段，為藝術(shù)的發(fā)展提供了足夠的養(yǎng)分。

克孜爾石窟壁畫(huà)數(shù)量之多，內(nèi)容與題材之豐富可謂龜茲地區(qū)之最。在克孜爾石窟中，其后室乃是描繪佛陀涅的場(chǎng)景圖像。涅圖像的重要性，眾所周知。在石窟中以大面積的空間，大手筆創(chuàng)作的頗具戲劇性色彩的涅圖像特別引人注目。佛陀涅是佛教思想中的重要內(nèi)容。涅使得眾生擺脫世間的一切痛苦，超脫生死輪回，從而達(dá)到解脫，是佛教的理想境界，體現(xiàn)涅學(xué)理想之光，點(diǎn)亮世間的種種黑暗，從而在精神上引領(lǐng)蕓蕓眾生跨越世間的污濁之水，達(dá)到光明之境，因而具有強(qiáng)烈的理想色彩。圖像是精神的載體，佛教造像以視知覺(jué)的方式，向我們講述著佛教的教義以及其宗旨。那么就讓我們通過(guò)圖像學(xué)的方式，進(jìn)行分析，從而感受其佛教思想內(nèi)涵。

在克孜爾石窟中，以大量的面積來(lái)描繪佛陀在娑羅樹(shù)下以北首右脅臥，枕手累雙足的姿態(tài)，表現(xiàn)的是佛陀在拘尸那羅娑羅樹(shù)下涅的場(chǎng)景。圖像以極為平靜的方式對(duì)佛陀進(jìn)行深情的、超脫自然的描繪，而這種淡然、靜穆的表現(xiàn)方式，使得佛陀的寂滅形成了永恒的寂滅之美，從而引導(dǎo)眾生，脫離痛苦，擺脫雜念，獲得涅之境?！洞蟀隳?jīng)》（南本）卷二五有云：“涅即是長(zhǎng)樂(lè)我靜，”[1]即涅之寂靜美。佛教有所謂“四顛倒”說(shuō)，認(rèn)為世間人生的生死輪回，本是無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我與無(wú)凈的，而世間眾生卻執(zhí)為常樂(lè)我靜，實(shí)際是妄執(zhí)、妄見(jiàn)，迷途而不知返。因而，涅學(xué)大力倡導(dǎo)佛教涅意義“常樂(lè)我靜”的理想境界，以宗教崇拜的慈悲心懷，祈冀救治世俗人心。

黑格爾認(rèn)為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容是起決定性作用的，即有什么樣的內(nèi)容就會(huì)產(chǎn)生什么樣的形式。內(nèi)容是作品生命力的源泉，而外在形式一旦離開(kāi)內(nèi)容便成為無(wú)生命的軀殼。正是內(nèi)容“灌注生氣于外在形狀”和形式，使形式成為有生命的藝術(shù)美的不可分割的組成部分。在克孜爾石窟中涅圖像的內(nèi)容以藝術(shù)的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)佛陀涅的瞬間進(jìn)行的刻畫(huà)，記錄了佛陀的寂滅時(shí)刻，以圖代文的方式，向世人敘述說(shuō)著佛陀涅之情景，從而展現(xiàn)以涅為核心的涅寂靜之美。

一、變化發(fā)展的涅圖像

在克孜爾石窟的初創(chuàng)期，其涅圖像主要以大像窟中的涅像來(lái)展現(xiàn)，其周邊描繪有一些伎樂(lè)天人與舉哀弟子的形象，如在克孜爾石窟中的第77窟與第47窟即是如此，這是早期對(duì)涅思想注重的體現(xiàn)[2]。在第77窟后室的后壁，其設(shè)有巨大的佛涅像，在右上方繪兩身天人和一身比丘，以此來(lái)表達(dá)對(duì)佛陀涅的哀悼與供養(yǎng)[3]31。

在發(fā)展期，石窟中對(duì)涅的描繪越來(lái)越豐富，在克孜爾石窟的第38窟后甬道后壁上，有一幅描繪佛陀入涅的場(chǎng)景圖像。在這幅圖中，佛陀以右斜而臥的姿勢(shì)躺在七寶床上，其周邊描繪兩顆娑羅樹(shù)、眾舉哀弟子、天人等形象。佛頭前是須跋陀羅因不忍看到佛陀寂滅，便先于佛陀入滅的場(chǎng)景。下面是阿難手捧佛足，表現(xiàn)出傷心難過(guò)的樣子。而梵天與帝釋天雙手合十，神態(tài)比較安然，并發(fā)出偈頌，從而表達(dá)其對(duì)佛陀涅的理解。因?yàn)榉鹜拥哪沁_(dá)到更高境界的一種表現(xiàn)，以進(jìn)入永無(wú)生老病死以及輪回之苦，從而往生極樂(lè)世界[3]142-143。在克孜爾石窟第171窟后室正壁的涅圖，佛陀依舊以右斜而臥的姿態(tài)躺在七寶床上，身上描繪了6條火焰，腳下是大迦葉雙手捧佛足的場(chǎng)景，而在上方，有7只大雁飛行盤(pán)旋，以表示佛陀涅的悲壯情景[3]279。

在繁盛期壁畫(huà)的內(nèi)容更加豐富、緊湊，通常會(huì)出現(xiàn)多個(gè)故事共同繪于一個(gè)畫(huà)面中的情況。如在第80窟后甬道后壁的涅圖，佛陀右斜而臥于七寶臺(tái)上，佛頭上密跡金剛，旁邊有金剛杵在地上散落，腳處為迦葉捧足。后邊描繪了力士、乾闥婆王以及其家眷，正在向佛陀進(jìn)行供養(yǎng)，旁邊有梵天、帝釋天[3]268-269。而在161窟主室前壁上方，圖繪佛陀右斜而臥，神態(tài)安詳，周邊描繪的是梵天、帝釋天、四天王以及眾弟子的形象，佛足旁迦葉捧足哀悼。圖中舉哀弟子與四天王都表現(xiàn)出既有悲傷又較冷靜的神情，從而顯現(xiàn)出對(duì)涅的深刻理解[3]71-73。

在衰落期，克孜爾石窟對(duì)涅的刻畫(huà)開(kāi)始減少，圖像也變得相當(dāng)簡(jiǎn)約[3]29，故在此不再做介紹。

二、視知覺(jué)下的敘事模式

涅圖像中的元素通過(guò)堆加從而形成具有感官特點(diǎn)的圖像語(yǔ)言，從而向世人展現(xiàn)佛教涅文化之特色。圖像以佛陀的涅形象為中心，以靜止的形象凝固了歷史的瞬間，從而通過(guò)敘事的方式，將故事與歷史相融合，從而呈現(xiàn)出史詩(shī)一般的效果，使故事具有完整性與豐富性，以有限的空間將世人引入無(wú)限的遐想。當(dāng)觀(guān)者觀(guān)看到佛陀涅時(shí)的場(chǎng)景，歷史的昨天便通過(guò)畫(huà)面一幕幕地展現(xiàn)在世人面前，使人有一種身臨其境的感覺(jué)。當(dāng)望著這些壁畫(huà)，我們也跟隨著畫(huà)師的畫(huà)筆，一絲絲、一縷縷的情懷涌上心頭。視覺(jué)讓我們感受歷史，知覺(jué)讓我們感悟歷史，從而在視覺(jué)與知覺(jué)融合下以視知覺(jué)的方式，使畫(huà)面與觀(guān)者相融合，達(dá)到情感上的共鳴。

首先在視覺(jué)中，人們對(duì)光線(xiàn)的明暗會(huì)有不同感受，如在光線(xiàn)充足的地方，整個(gè)世界都會(huì)變得活潑，心情也會(huì)比較豁達(dá)，從而能夠以愉快輕松的心情來(lái)面對(duì)各種情景。而在光線(xiàn)比較暗的地方，人們的心情往往會(huì)比較壓抑，這也正是為什么人們?cè)谕砩先菀浊榫w崩潰。在克孜爾石窟后室描繪涅圖對(duì)光線(xiàn)的運(yùn)用，可謂相當(dāng)巧妙：在低、暗的后室，涅圖像或者是通過(guò)光線(xiàn)的弱化，達(dá)到突出主體形象，凸顯涅思想在佛教中的重要性?；蛲ㄟ^(guò)起承轉(zhuǎn)合的方式，使觀(guān)者對(duì)釋迦的生平以及其涅這一系列的情景進(jìn)行觀(guān)賞。涅是佛陀生命的盡頭，故在石窟的后室向世人展示，而這也正好升華了主題，通過(guò)對(duì)涅的渲染，使眾人的思想開(kāi)始漸漸覺(jué)悟。而這樣通過(guò)光線(xiàn)、室內(nèi)結(jié)構(gòu)等方式對(duì)涅的渲染，使得整體的效果相得益彰，對(duì)人物形象的刻畫(huà)也起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

其次肢體語(yǔ)言的表達(dá)，通過(guò)視知覺(jué)也賦予了特定的含義。在畫(huà)面中釋迦是中心人物，以安然自若的形象展現(xiàn)在世人面前，這種安適的姿態(tài)、神情又怎會(huì)不讓我們?nèi)ニ伎寄囊饬x？梵天與帝釋天在佛陀的身旁，并沒(méi)有太多的表情，而是雙手合十，在頌偈語(yǔ)，這是對(duì)釋迦涅所表現(xiàn)的理解，以智者的形象對(duì)佛陀的涅表示理解與肯定。周邊的弟子形象卻與其大相徑庭，其悲傷的樣子渲染了整個(gè)畫(huà)面，可謂是畫(huà)面中情感的助推者，以悲傷的情緒把我們的情感帶入高潮，如須跋陀羅因不忍看到佛陀寂滅，便先于佛陀入滅;在下面阿難手捧佛足，所展現(xiàn)出的傷心難過(guò)的樣子等等。在這種情緒下，我們不得不去思考人生的意義，去探究涅的意義。而這種矛盾的構(gòu)圖方式給觀(guān)者帶來(lái)更為強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，使整個(gè)畫(huà)面感到更加完整。

三、圖像的隱喻性表達(dá)

涅圖像以神話(huà)元素及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的物象改造為依托，帶給觀(guān)者一種熟悉的陌生感，這種陌生感是與觀(guān)者所習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣的固有的觀(guān)念相悖的。但圖像正是借用創(chuàng)造性的表現(xiàn)方式、藝術(shù)化的人物形象，通過(guò)這些形象的描繪給佛教文化增添了許多神秘的色彩。在視知覺(jué)文化的影響下，涅的形式與意義的邏輯關(guān)系和象征關(guān)系，成為所要展現(xiàn)的重要內(nèi)容，并通過(guò)看得見(jiàn)的、看不見(jiàn)的力量，驅(qū)動(dòng)世人的精神世界，從而向觀(guān)者傳播涅的意義，灌輸其觀(guān)念理論。石窟壁畫(huà)通過(guò)圖像的描繪，展現(xiàn)出佛教藝術(shù)之美，以釋迦涅這一典型故事來(lái)向世人闡釋生命之美、涅之美，從而使畫(huà)面內(nèi)容與精神相結(jié)合，帶領(lǐng)人們，走出生命的痛楚，最終實(shí)現(xiàn)解脫的境界。生命不僅在于生存的意義，還具有精神存在的意義。精神存在的意義即精神活動(dòng)，精神上的訴求。對(duì)于佛教涅的精神來(lái)說(shuō)，給予了人類(lèi)精神以希望，讓其精神更加飽滿(mǎn)。潘知常指出：“因?yàn)橹挥徐`魂（信仰）是在生命的虛無(wú)以及由此而來(lái)的痛苦之上的，它是對(duì)于一種價(jià)值的持守與踐履，也是一種真正的力量，更是人類(lèi)真正的覺(jué)悟。通過(guò)它對(duì)于生命的虛無(wú)以及由此而來(lái)的痛苦的超越，人類(lèi)表達(dá)了自己超越生命的虛無(wú)以及由此而來(lái)的痛苦的愿望。因此，體驗(yàn)生命的虛無(wú)以及由此而來(lái)的痛苦的結(jié)果，應(yīng)該是更愛(ài)人類(lèi)，應(yīng)該是更充滿(mǎn)了人所特有的歡樂(lè)與喜悅，否則，承擔(dān)生命的虛無(wú)以及由此而來(lái)的痛苦的動(dòng)力何在？”[4]

在圖像中，濃縮了佛教的典型情境與情緒。仔細(xì)觀(guān)察涅圖，可以發(fā)現(xiàn)，其表達(dá)的不是死亡而是超越死亡，對(duì)涅的一種贊美。涅不是生命的消失而消亡殆盡，而是另一個(gè)階段的開(kāi)始，從而帶領(lǐng)世人開(kāi)啟生命中另一種形式。在佛教中，釋迦牟尼為智慧的化身，其通過(guò)講經(jīng)、說(shuō)法等方式向眾人傳遞著佛教文化的精神。在圖像中其右斜而臥的姿勢(shì)表現(xiàn)其尊貴，而對(duì)周邊人物的刻畫(huà)，如舉哀的眾人，通過(guò)這些形象來(lái)與佛陀的安然自若形成對(duì)比，畫(huà)面中哀悼者的情緒都相當(dāng)悲痛，兩者之間的對(duì)比很是突出。聽(tīng)聞佛陀寂滅的眾弟子，按捺不住自己內(nèi)心悲傷的情緒，而佛陀卻因獲得更高的境界，則臉上無(wú)比的安詳。整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)出戲劇性的舞臺(tái)效果，從而強(qiáng)調(diào)，涅是擺脫一切痛苦的根源，讓世人擺脫世間的種種痛苦。涅寓意著樂(lè)的佛教思維，這與那些畫(huà)面中的哀悼者形成鮮明的對(duì)比，不論是形態(tài)還是神情等方面都形成了巨大的反差。雖然其表現(xiàn)的是一種悲劇的場(chǎng)景，但暗含著種種美好的寓意，以其特有的內(nèi)涵與寓意在畫(huà)面中呈現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

涅思想下的涅圖像，是佛教思想的核心體現(xiàn)，也是小乘佛教在中國(guó)西部地區(qū)流行的特征。在涅思想的影響下，其與社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)的情感產(chǎn)生共鳴，從而使表達(dá)涅思想的涅圖像創(chuàng)作也不斷地被推向高潮，在對(duì)釋迦涅場(chǎng)景的不斷深入描繪與闡述中，使得畫(huà)面營(yíng)造出更為豐富的耐人尋味的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]師子吼菩薩品第二十三之一[M].大般涅經(jīng)（南本）卷 二五.曇無(wú)讖，譯.大正藏：第十二冊(cè)涅部類(lèi)：757b.

[2]中國(guó)壁畫(huà)全集編輯委員會(huì)編.中國(guó)新疆壁畫(huà)全集 1 克孜爾[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2015：8.

[3]中國(guó)壁畫(huà)全集編輯委員會(huì)編.中國(guó)新疆壁畫(huà)全集 1 克孜爾[M].天津：天津人民美術(shù)出版社;烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2005.

[4]潘知常.信仰建構(gòu)中的審美救贖[M].北京：人民出版社，2019：24.

作者簡(jiǎn)介：張君君，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)歷史與理論研究。