操太圣

(南京大學(xué)教育研究院，南京 210093)

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上明確指出，“一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”。其后，旨在促進人文社會科學(xué)繁榮、支撐中國教育現(xiàn)代化進程的“新文科”建設(shè)方案開始醞釀。2019年，隨著國家教育部、科技部等13個部門聯(lián)合啟動“六卓越一拔尖”計劃2.0，包括新文科在內(nèi)的“四新”學(xué)科建設(shè)正式啟動。為了更好地推進這項意義重大的計劃，非常有必要對文科發(fā)展的現(xiàn)狀進行反思，對新文科建設(shè)的可能路徑進行討論。

“什么知識最有價值？”當(dāng)斯賓塞于1861年出版《教育論》發(fā)出上述疑問的時候，傳統(tǒng)文科因為不能滿足新型資本主義社會發(fā)展的需要，而面臨著命運的轉(zhuǎn)折。在斯賓塞看來，表現(xiàn)為“才藝、藝術(shù)、純文學(xué)等”的古典教育“在生活中既是占閑暇部分，在教育中也應(yīng)該占閑暇部分”，并且預(yù)言，它們將要與科學(xué)變換位置，“最有價值和最美的科學(xué)，就要統(tǒng)治一切。”(1)[英]赫·斯賓塞.斯賓塞教育論著選[M].胡毅,王承緒,譯.北京： 人民教育出版社,1997： 93.人類社會的理性化發(fā)展，果然驗證了斯賓塞的預(yù)言，不同學(xué)科的分道揚鑣，逐漸形成了斯諾在1959年的一次演講中所言的“兩種文化”的分野。更重要的是，1970年代以后知識生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型使得自然科學(xué)和人文學(xué)科之間的地位日漸懸殊，后者面臨實質(zhì)性的學(xué)科發(fā)展危機。

之所以強調(diào)1970年代知識生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變帶來的實質(zhì)性危機，是因為在此之前各種學(xué)科基本上都是按照知識生產(chǎn)模式Ⅰ進行自我建構(gòu)，致力于探尋“真理本身的價值和對真理之追求的價值”，表現(xiàn)為： 遵循學(xué)科的科學(xué)規(guī)范，基于自身學(xué)科的知識創(chuàng)新；不帶有任何實用目的，遵循為知識而知識的價值理性；加強學(xué)科共同體建設(shè)，實施同行評議等。雖然相較于自然科學(xué)等硬學(xué)科，傳統(tǒng)文科在生產(chǎn)客觀的、可驗證、可重復(fù)知識上具有先天不足，但它們在知識體系構(gòu)建、學(xué)術(shù)共同體價值觀的維護、學(xué)科范式的遵循等基本問題上并無二致。

而從1970年代開始，電子信息技術(shù)相繼涌現(xiàn)，以高科技為特征的知識社會正逐步生成，這再次引起社會對知識價值的廣泛關(guān)注與討論。一方面，高等教育在國家產(chǎn)業(yè)競爭的生產(chǎn)要素、人力資源和創(chuàng)新體系等諸條件中扮演重要角色；另一方面，高等教育在經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的產(chǎn)業(yè)分類中被明確界定為知識密集型服務(wù)業(yè)。這就使得高等教育如何更好地服務(wù)于知識經(jīng)濟的方向變得清晰而明了，即直接指向其能否有效增強國家和社會的經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力。此種情形，利奧塔在其著名的《后現(xiàn)代狀況》一書中早有論述，“既然達到最好的操作效果是人們夢寐以求的目標(biāo)，這一目標(biāo)也就理所當(dāng)然地變成高等教育對整個社會的最大貢獻。伴隨高等教育的創(chuàng)造性功能，也創(chuàng)造出維持社會體系所必須的‘技術(shù)’?！?2)[法]讓-弗朗索瓦·利奧塔.后現(xiàn)代狀況[M].島子,譯.長沙： 湖南美術(shù)出版社,1996： 148.這種技術(shù)崇拜深刻地影響著高校的教學(xué)、研究和社會服務(wù)工作?；蛘哒f，當(dāng)高等教育成為國家整體競爭策略的重要一環(huán)和提供知識產(chǎn)業(yè)化相關(guān)服務(wù)的重要部門，則追求知識的應(yīng)用和有效性就成為必然。

這種現(xiàn)象，用吉本斯等人所言的“知識生產(chǎn)新模式”(即模式Ⅱ)可以得到較好的解釋。該模式認為，知識生產(chǎn)是以解決實際問題為目的，以跨學(xué)科的交叉知識為基礎(chǔ)，在應(yīng)用的情境下產(chǎn)生知識，遵循滿足實際需要的工具理性，知識呈現(xiàn)非線性關(guān)系和多極化結(jié)構(gòu)，并接受社會問責(zé)、多方評價等。于是，大學(xué)只有通過成為企業(yè)家或以學(xué)術(shù)資本主義的形式來營銷，才能保障其知識產(chǎn)品有更好的未來。而為了有效應(yīng)對各方評價，大學(xué)更關(guān)注知識在形式上的標(biāo)新立異和對社會注意力的吸引，更加關(guān)注知識的可視化、可量化和可應(yīng)用。(3)[英]邁克爾·吉本斯,等.知識生產(chǎn)的新模式： 當(dāng)代社會科學(xué)與研究的動力學(xué)[M].陳洪捷,沈文欽等,譯.北京： 北京大學(xué)出版社,2011： 1-14.在此應(yīng)用性知識相較于基礎(chǔ)性知識更受關(guān)注的背景下，傳統(tǒng)文科擁有且擅長的強大的啟蒙能力和批判能力正日益變得不重要，傳統(tǒng)書齋式的大學(xué)文科知識生產(chǎn)方式正變得日益落后，從事文科研究的學(xué)者也在學(xué)者群體中逐步走向邊緣。

那么，新文科建設(shè)是否需要適應(yīng)這種時代變化而實現(xiàn)“應(yīng)用性”的轉(zhuǎn)變呢？

對此，挪威著名哲學(xué)家希爾貝克在《人文學(xué)科的危機》一文中深刻地指出，“不能在‘目的合理性’的意義上論證人文研究的‘有用性’，也不能僅僅從個體的休閑娛樂的角度來為人文學(xué)科辯護”。(4)[挪威]奎納爾·希爾貝克.人文學(xué)科的危機[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(3)： 27-35.換言之，上述那種基于工具理性主義來發(fā)展文科(特別是人文學(xué)科)的思路并不適合，因為它是一種對待物的思考方式，而文科(特別是其中的人文學(xué)科)面對的是人本身，而且，其對待人的方式是嚴(yán)肅而認真的。在這個意義上，“人文研究根植于生活世界，同時對生活世界和其中的個體的更新起教養(yǎng)培育作用”，這也可以理解為文科的“有用性”，但此有用非彼有用。

為此，我們需要審視當(dāng)前人類生活的時代究竟發(fā)生了怎樣的變化，這些變化又為人的存在與發(fā)展創(chuàng)設(shè)了怎樣的空間，而新文科將在更新人的生活世界感知以及培養(yǎng)其新時代教養(yǎng)方面發(fā)揮怎樣的作用。具體而言，人類社會正呈現(xiàn)如下幾個方面的發(fā)展特點。

首先，這是一個加快中國教育現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代；也是構(gòu)建人類命運共同體、走向更加多元的全球化時代。在這種生活世界中，中國人通過和平發(fā)展，正為世界其他國家提供一種可供選擇的發(fā)展方案。面對國際上一些不友好的態(tài)度和聲音，新文科有責(zé)任自我改造和提升，使其能夠走在時代前列，發(fā)揮時代性、思想性和引領(lǐng)性作用。通過培養(yǎng)人們廣闊的全球視野，幫助人們以可以理解的方式在國際舞臺上說好中國的故事，通過理性溝通讓其他國家了解并理解中國的價值觀念和實踐方式，最終促進人類命運共同體的構(gòu)建。

其次，這是一個人工智能高度發(fā)達、即時通信、記憶外包的時代；也是人類越來越依賴于技術(shù)，并需要認真思考人與技術(shù)如何相處的時代。在這種生活世界中，技術(shù)體系已經(jīng)非常強大，不僅其影響無遠弗屆，而且造成人類生存狀態(tài)的物化、扭曲。正如芬伯格在《技術(shù)體系： 理性的社會生活》中所分析的那樣，新文科有責(zé)任恢復(fù)去物化的盧卡斯式的替代方案，(5)[加]安德魯·芬伯格.技術(shù)體系： 理性的社會生活[M].上海社會科學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新團隊,譯.上海： 上海社會科學(xué)院出版社,2017：174-179.通過對人的心理、情感和品德的塑造，改革傳統(tǒng)的灌輸、記誦之學(xué)，特別是對創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使其能夠適應(yīng)技術(shù)發(fā)達時代的生活，在技術(shù)世界里保持人作為技術(shù)之主人的尊嚴(yán)和地位。

再次，這是一個呼喚人的全面發(fā)展、關(guān)注個體美好生活體驗的時代，也是一個物質(zhì)上極大豐富、呼吁人類行動向價值理性回歸的時代。在這種生活世界中，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”得到了高度重視，成為新時代中國社會的主要矛盾。它為新文科建設(shè)創(chuàng)設(shè)了一個新的時空，為其轉(zhuǎn)型發(fā)展提出了諸多新的要求，如要廣泛關(guān)注我國社會發(fā)展進程中的不平衡不充分問題，堅持質(zhì)量和效益并重的發(fā)展原則，探尋滿足人民在政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等方面日益增長需要的提升路徑，最終能夠更好地推動人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

基于上述分析，人類的生存環(huán)境或生活世界的基本特征已經(jīng)清楚呈現(xiàn)，新文科的重要功能就是去幫助人們建立與這個新的世界的關(guān)系，幫助人們更好地理解這個世界的意義，從而更好地成為新的世界下的自己。為此，從高等教育的立場出發(fā)，我們切實需要加強新文科建設(shè)，處理好以下幾個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

第一，堅持新文科育人的基本目標(biāo)。就其本質(zhì)而言，高校新文科建設(shè)最終還是要回到人的培養(yǎng)問題上來。誠如林毓生在《中國人文的重建》一文中指出的那樣，“‘人文學(xué)科’絕對不能把它叫作‘人文科學(xué)”’。何以故？就是“因為我們是‘人’而不是‘機器’。因為是‘人’，所以有特別對自己的要求；因為我們是人，所以要肯定人的價值，找尋人的意義”。(6)林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化(增訂版)[M].北京： 生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2011： 14.考慮到新的時空背景下人的生活世界的變化，新文科教育需要全面地培養(yǎng)適應(yīng)全球化生存、技術(shù)化生存和個性化生存的需要，讓他們成為擁有一技之長、勝任某種工作的人；讓他們成為擁有豐富實踐智慧、坦然面對社會變化的人；讓他們成為德行高尚、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的人；讓他們成為堅持共同體精神、關(guān)懷民族命運、體認生活世界意義、釋放自己情感和潛能的完整的人。

第二，搭建人文學(xué)科與社會科學(xué)溝通的機制。雖然人文學(xué)科與社會科學(xué)統(tǒng)稱為文科，但兩者的差別還是比較明顯的。前者是對“人”的研究，探求人的生存價值和生存意義，主要關(guān)注人和人的精神、文化和心理等；后者是對“人類社會”的研究，是對人類社會的發(fā)展歷程、方向和組織形式等的探究?，F(xiàn)代社會的理性化進程使得生活世界越來越“系統(tǒng)化”，相對于人對生活世界的感知與理解，行政系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)對其的支配作用更加強大，人們已經(jīng)很難僅通過人文學(xué)科的角度去體認自己的日常生活了。為了有效克服這種深重的文化危機，就需要人們能夠認識到人文學(xué)科在理解當(dāng)代社會方面的歷史局限性，鼓勵人們將人文學(xué)科和研究社會的結(jié)構(gòu)性問題的學(xué)科結(jié)合起來，重新找回人們生活世界中喪失的意義、削弱的凝聚力和由此導(dǎo)致的失焦的認同。

第三，以公共理性引領(lǐng)新學(xué)科建設(shè)措施。如同討論新文科育人功能一樣，新文科建設(shè)過程中需要平衡工具理性與價值理性。在新文科知識生產(chǎn)過程中，應(yīng)該有機地將學(xué)術(shù)導(dǎo)向和產(chǎn)業(yè)利益導(dǎo)向的知識生產(chǎn)模式進行綜合，擯棄假大空的套話假話廢話。也就是說，新文科建設(shè)過程中既要注重知識本身的生產(chǎn)，也要重視基于社會需求的應(yīng)用性知識的生產(chǎn)。但更重要的，是要堅持社會公共利益的價值導(dǎo)向，以多維、網(wǎng)狀的知識群為基礎(chǔ)去生產(chǎn)知識。在新的模式中，要摒棄金字塔式的知識等級結(jié)構(gòu)，代之以知識的扁平化和民主化；要突破人為設(shè)置的基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之隔閡，讓知識的“多層次、多節(jié)點、多形態(tài)、多主體”特性得以彰顯；(7)武學(xué)超.模式3知識生產(chǎn)的理論闡釋——內(nèi)涵、情境、特質(zhì)與大學(xué)向度[J].科學(xué)學(xué)研究,2014(9)： 1297-1305.要杜絕急功近利的短視目光，以社會的可持續(xù)、和諧發(fā)展作為更高追求來規(guī)范和約束各種類型的知識生產(chǎn)。

第四，新文科建設(shè)中要善用現(xiàn)代科技手段。自從人類歷史進入21世紀(jì)之后，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、交通等俱進入加速階段，人與技術(shù)之間的關(guān)系也發(fā)生了突變。人類開始從“自然人”時代進入了“后人類”時代。就新文科研究而言，圖書館里的卡片索引正慢慢消亡，越來越多的圖書被掃描并放到網(wǎng)上，結(jié)果導(dǎo)致傳統(tǒng)的主要通過翻閱故紙堆進行人文研究的學(xué)者越來越少，而運用電子郵件、搜索引擎和期刊圖書數(shù)據(jù)庫的學(xué)者越來越多。在這個意義上，人文學(xué)科研究也進入了“后人類”時代，即數(shù)字化時代?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)不僅為學(xué)者的研究提供了高效的工具，而且從根本上改變了人們參與研究過程的方式和意義，影響著研究計劃的認識論和本體論。對于建設(shè)新文科的人們來說，這同樣是需要他們重新體認，重新尋找意義的。