徐國利

(上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海 200433)

中國近現(xiàn)代新史學(xué)大體是圍繞新中國通史的理論建構(gòu)與通史撰著開創(chuàng)和發(fā)展起來的，因此新中國通史撰著成為中國現(xiàn)代新史學(xué)發(fā)展成就最大的領(lǐng)域之一。許多史家既大力吸收西方現(xiàn)代通史理論方法，又重視繼承中國傳統(tǒng)史學(xué)理論，并以之研究國史和撰著新通史。在推動中國新史學(xué)發(fā)展方面，被譽為民國“天才的史學(xué)家”(1)參見[美]陳潤成，李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟[M].北京： 清華大學(xué)出版社,2009.的張蔭麟貢獻(xiàn)卓著。他致力國史研究，系統(tǒng)闡發(fā)新通史理論，寫出新中國通史經(jīng)典之作《中國史綱》。其秉持中西兼收并蓄的治史理念，“在中國傳統(tǒng)與西方史學(xué)方法的基礎(chǔ)上，張蔭麟努力建構(gòu)一個新的模式?！?2)[美]陳潤成.六十年來各學(xué)者對張蔭麟《中國史綱》的評述[M].皮慶生,皮春花,譯//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社.2009： 434.他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化和史學(xué)有著西方文化和史學(xué)沒有的優(yōu)點，因此，其中國通史撰著對傳統(tǒng)史學(xué)及歷史編纂的理論方法做了實質(zhì)性繼承，采用長編考異法、追求文史合一、重視歷史人物的書寫和弘揚以史經(jīng)世精神，為融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代史學(xué)理論撰著中國通史建構(gòu)了新范式，開辟了中國現(xiàn)代新史學(xué)發(fā)展的新路徑。史學(xué)界對張蔭麟的中國通史理論和撰著雖有一些研究，但多屬追憶性和敘述性的，尤其是沒有專門論述其與中國傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)系和學(xué)術(shù)特色的(3)相關(guān)文章較集中收錄于《天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟》一書的“《中國史綱》評論”部分，共收錄文章16篇。其它相關(guān)文章主要有： 張書學(xué)、王艷麗.論張蔭麟的通史編撰理論與方法[J].山東大學(xué)學(xué)報,2003(1)： 6-12;黃靜.張蔭麟的通史理論和實踐[J].求是學(xué)刊,2002(2)： 108-113.朱瀟瀟.?？苹瘯r代的通才——1920—1940年代的張蔭麟[M].上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社,2011： 209-244.，故拙文對此做一系統(tǒng)研究。

一、 新中國通史的撰著與新通史理論的闡發(fā)

研治和撰著新中國通史是張蔭麟留學(xué)時期就確立的宏大志向。回國后，他致力國史研究和新中國通史撰著，系統(tǒng)闡發(fā)新通史理論，寫出新中國通史的經(jīng)典之作《中國史綱》。

張蔭麟留美期間就確立了研究和撰著國史的志愿。1929年秋，25歲的他進(jìn)入斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)，卻無法忘情國史。他在信中告訴容庚：“弟主要興趣雖轉(zhuǎn)向哲學(xué)，回國后斷不能忘情于國史。近讀英國大史家吉朋(按，現(xiàn)譯作吉本，Edward Gibbon)自傳，其有名之《羅馬衰亡史》(按，現(xiàn)譯作《羅馬帝國衰亡史》)屬始于三十歲，成于五十一歲。弟回國時猶未三十，始天假以吉朋之年，未必不容抱吉朋之愿也。”(4)張蔭麟.致容庚(1929年11月4日)[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 上卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 656.獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位后，他轉(zhuǎn)讀社會學(xué)專業(yè)。1932年春，轉(zhuǎn)加州大學(xué)伯克利分校學(xué)數(shù)理邏輯和人類學(xué)。他讀這些專業(yè)都是為了將來能更好研治國史。1933年3月，他對好友張其昀說，“國史為弟志業(yè)，年來治哲學(xué)社會學(xué)，無非為此種工作之預(yù)備。從哲學(xué)冀得超放之博觀與方法之自覺，從社會學(xué)冀明人事之理法”；并提出以史料長編法撰寫中國通史的方案，建議張其昀師其意發(fā)起《國史長編叢書》，分約專家撰述，“為國史中開時代之盛業(yè)”。(5)張蔭麟.致張其昀(1933年3月7日)[M]//周忱.張蔭麟先生紀(jì)念文集.上海： 漢語大詞典出版社,2002： 359.1933年夏，張蔭麟回國。1934年，被清華大學(xué)歷史系和哲學(xué)系合聘為講師，開始全力研治國史。1935年，受教育部之聘負(fù)責(zé)高中、初中和高小教科書編纂。其中，高中教科書便是按其中國通史編纂計劃進(jìn)行，由他和吳晗等專家先分頭做史料長編，最后由他綜合撰寫。這項工作進(jìn)行了兩年，他寫完大半書稿。1937年1月，上?！稌恕吩驴?1卷1期)刊有湯朝華的《張蔭麟〈中國史綱〉》推介文章。1937年7月抗戰(zhàn)爆發(fā)，他南下赴昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教，繼續(xù)撰著《中國史綱》。1940年2月，他寫出此書“自序”，4月以《通史方法略論》為題發(fā)表于《益世報·史學(xué)》第2期，略有刪節(jié)，書稿交出版社。(6)參見張壽祺.史家張蔭麟教授與他的《中國史綱》(上古篇)[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 362。關(guān)于此書撰寫過程，他說：“這部書的開始屬草，是在盧溝橋事變之前二年，這部書的開始刊布，是在事變之后將近三年?！?7)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 1.按，此序未說明由哪家出版社出版。不過，按后來出版情況看，應(yīng)是重慶的青年書店。1941年6月，青年書店出版此書，分10章，有“自序”，但舛誤甚多，作者誤寫成“楊蔭麟”。1944年，書店再版此書時，作者改為“張蔭麟”。

“自序”介紹了《中國史綱》撰寫的背景、方法和史觀，說：“現(xiàn)在發(fā)表一部新的中國通史，無論就中國史本身的發(fā)展上看，或就中國史學(xué)的發(fā)展上看，都可說是恰當(dāng)其時……回顧過去十年來新的史學(xué)研究的成績，把他們結(jié)集，把他們綜合，在種種新史觀的提警之下，寫出一部分新的中國通史，以供一個民族在空前大轉(zhuǎn)變時期的自知之助，豈不是史家應(yīng)有之事嗎？”(8)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 2.他強(qiáng)調(diào)通史史事選取標(biāo)準(zhǔn)、即“筆削”標(biāo)準(zhǔn)的重要，說：“最能‘提要’的通史，最能按照史事之重要的程度以為詳略的通史，就是選材最合當(dāng)?shù)耐ㄊ?。‘筆削’的標(biāo)準(zhǔn)就在史事的重要性。”(9)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 2.他系統(tǒng)闡發(fā)了判定重要史事的五種標(biāo)準(zhǔn)： 一是“新異性的標(biāo)準(zhǔn)”，“每一件歷史的事情都在時間和空間里占一特殊的位置。這可以叫做‘時空位置的特殊性’。此外它容有若干品質(zhì)，或所具若干品質(zhì)的程度，為其他任何事情所無。這可以叫做‘內(nèi)容的特殊性’?！笔肥聝?nèi)容的特殊性，“即富于‘新異性’。眾史事所具‘內(nèi)容的特殊性’的程度不一，換言之，即所具‘新異性’的程度不一。我們判斷史事的重要性的標(biāo)準(zhǔn)之一即是史事的‘新異性’。按照這標(biāo)準(zhǔn)，史事愈新異則愈重要?！倍恰皩嵭У臉?biāo)準(zhǔn)”，史事直接牽涉和間接影響人群的苦樂大小不同，“按照這標(biāo)準(zhǔn)，史事之直接牽涉和間接影響于人群的苦樂愈大，則愈重要?！比恰拔幕瘍r值的標(biāo)準(zhǔn)”，“所謂文化價值即是真與美的價值。按照這標(biāo)準(zhǔn)，文化價值愈高的事物愈重要?！彼氖恰坝?xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)”，訓(xùn)誨功用有完善的模范、成敗得失的鑒戒兩種意義，“按照這標(biāo)準(zhǔn)，訓(xùn)誨功用愈大的史事愈重要。舊日史家大抵以此標(biāo)準(zhǔn)為主要的標(biāo)準(zhǔn)。近代史家的趨勢是在理論上要把這標(biāo)準(zhǔn)放棄，雖然在事實上未必能徹底做到。”五是“現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)”，“我們的歷史興趣之一是要了解現(xiàn)狀，是要追溯現(xiàn)狀的由來，眾史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’有深淺之不同，……按照這標(biāo)準(zhǔn)，史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’愈深則愈重要，故近今通史家每以詳近略遠(yuǎn)為旨?！?10)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 3-6.可見，五種標(biāo)準(zhǔn)實際就是通過史料長編來選取和解讀史料的基本原則和方法，質(zhì)言之，就是通史編纂的基本原則和方法。判定史事是否重要，取決于史家的歷史觀和史學(xué)觀，如實效性標(biāo)準(zhǔn)，其實是現(xiàn)代民眾史觀的反映，文化價值標(biāo)準(zhǔn)則是現(xiàn)代文化史觀的反映。

張蔭麟說，能否采用五種標(biāo)準(zhǔn)決定了史家能否寫通史，除第四種外，“皆是今后寫通史的人所當(dāng)自覺地，嚴(yán)格地，合并采用的。不過它們的應(yīng)用遠(yuǎn)不若它們的列舉的容易。由于第三種標(biāo)準(zhǔn)，對文化價值無深刻的認(rèn)識的人不宜寫通史。由于第五種標(biāo)準(zhǔn)，‘知古而不知今’的人不能寫通史。再者要輕重的權(quán)衡臻于至當(dāng)，必須熟習(xí)整個歷史范圍里的事實。”(11)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 7.那么，史家如何將所選取的“各時代各方面重要的變動的事實系統(tǒng)化”呢？這就要用四個范疇來統(tǒng)貫“動的歷史的繁雜”，即： 因果的范疇；發(fā)展的范疇，其中包括三個小范疇： 定向的發(fā)展(Teleogical Development)、演化的發(fā)展(Evolutional Development)、矛盾的發(fā)展(Dialectical Development)，四個范疇各有適用范圍，應(yīng)當(dāng)兼用無遺，“不獨任何一個或兩三個范疇不能統(tǒng)貫全部重要的史實；便四范疇兼用，也不能統(tǒng)貫全部重要的史實，更不用說全部的史實，即使僅就一個特定的歷史范圍而論?！?12)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 8-9.可見，因果范疇和發(fā)展范疇即是歷史哲學(xué)和通史方法論，就是說要用歷史哲學(xué)來組織和統(tǒng)攝史事，指導(dǎo)通史撰著。在他看來，如能采用四個標(biāo)準(zhǔn)選取和解讀史事，進(jìn)而組織史事成系統(tǒng)的歷史，便可撰著出新的中國通史。故“自序”最后說：“到此，作者已把他的通史方法論和歷史哲學(xué)的綱領(lǐng)表白。”(13)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 9.其《中國史綱》即是這種歷史哲學(xué)和通史方法論的產(chǎn)物。

1941年初，張蔭麟赴內(nèi)遷遵義的浙江大學(xué)任教。3月，寫“初版自序”說明該書緣起和宗旨，即：“(1)融會前人研究結(jié)果和作者玩索所得以說故事的方式出之，不參入考證，不引用或采用前人敘述的成文，即原始文件的載錄亦力求節(jié)??；(2)選擇少數(shù)的節(jié)目為主題，給每一所選的節(jié)目以相當(dāng)透徹的敘述，這些節(jié)目以外的大事，只概略地涉及以為背景；(3)社會的變遷，思想的貢獻(xiàn)和若干重大人物的性格，兼顧并詳。”(14)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 11.這里除了說明史事選取、敘事方法外，還談及要用歷史哲學(xué)分析和敘述中國歷史，即從社會變遷揭示思想變遷，強(qiáng)調(diào)重大人物的歷史作用等。5月，《中國史綱》在遵義出版石印本500部。全書分8章，從商代到漢初，未收入在昆明所寫“自序”。6月，青年出版社出版了有“自序”的鉛印本。他撰寫此書十分認(rèn)真，“每撰一章，稿凡數(shù)易，書一人名，記一年代，皆斟酌周詳。一篇之中，首尾相照，脈絡(luò)相貫。即其全書，亦莫不然。各章定名，煞費匠心，篇次尤具別裁。”(15)徐規(guī).中國史綱(上古篇)[M]//創(chuàng)修良.中國史學(xué)名著評介： 第四卷.濟(jì)南： 山東教育出版社,2006： 299.由于此書敘事準(zhǔn)確，文詞優(yōu)美，體裁獨到，弘揚中國文化精神以服務(wù)民族抗戰(zhàn)，將科學(xué)性與藝術(shù)性有機(jī)融合，因此在遵義一出版就被搶購一空，“當(dāng)時以抗戰(zhàn)大后方，物質(zhì)條件極度貧乏短缺，猶能很快被再版，不是無因，乃在于這本書本身的學(xué)術(shù)價值，且可讀性很強(qiáng)?！?16)張壽祺.史家張蔭麟教授與他的《中國史綱(上古篇)》[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 364.6月，他和張其昀、錢穆、賀麟等組建《思想與時代》雜志社，期望以此為中心，“負(fù)荷國史編纂之業(yè)，刊行‘國史長編叢書’”(17)張其昀.敬悼張蔭麟先生[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 11.。這實是在踐行1933年他所說撰寫國史叢書的宏大計劃，《中國史綱》列入國史長編叢書。1942年浙江大學(xué)決定將之重版，他遂抱病修訂，增補到11章，寫“再版自序”。10月24日，不幸病逝。1944年，青年書店再版《中國史綱》。

可見，張蔭麟的新中國通史撰著經(jīng)歷了長期的準(zhǔn)備和摸索過程，有獨創(chuàng)的歷史哲學(xué)和通史編纂方法，融科學(xué)性與藝術(shù)性為一體，故廣受贊譽。錢穆視其為中國新史學(xué)大業(yè)成就者，說：“常謂張君天才英發(fā)，年力方富，又博通中西文哲諸科，學(xué)既博洽，而復(fù)關(guān)懷時事，不甘僅僅為記注考訂而止。然則中國新史學(xué)之大業(yè)，殆將于張君之身完成之?！?18)錢穆.中國今日所需要之新史學(xué)與新史學(xué)家——本文敬悼故友張蔭麟先生[M]//蔣大椿.史學(xué)探淵： 中國近代史學(xué)理論文編.長春： 吉林教育出版社,1991： 1054.賀麟則稱其中國通史是其才、學(xué)、識、德的結(jié)晶，“他的《中國史綱》，雖僅部分完成，是他人格學(xué)問思想文章的最高表現(xiàn)和具體結(jié)晶。書中有真摯感人的熱情，有促進(jìn)社會福利的理想，有簡潔優(yōu)美的文字，有淹博專精的學(xué)問，有透徹通達(dá)的思想與識見?！?19)賀麟.我所認(rèn)識的蔭麟[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 51-52.類似贊譽頗多，不復(fù)稱引。

二、 對中國傳統(tǒng)史學(xué)理論方法的多方傳承

張蔭麟重視西方現(xiàn)代新史學(xué)理論方法的運用，留學(xué)時系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)，王家范說：“在史家中，對西洋哲學(xué)和西方社會學(xué)了解的廣度和深度，當(dāng)時無人可與之倫比，獨居翹楚?！?20)王家范.被遺忘的個案： 張蔭麟及其《中國史綱》[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 386.他對西方史家吉本的歷史編纂成就和風(fēng)格十分推崇。但是，他同樣重視中國傳統(tǒng)史學(xué)、特別是歷史編纂學(xué)?！吨袊肪V·自序》談到史事選擇的標(biāo)準(zhǔn)時說：“這五種標(biāo)準(zhǔn)并不是作者新創(chuàng)出來的，乃是過去一切通史家部分地，不加批評地，甚至不自覺地，卻從沒有嚴(yán)格地采用的?！闭劦绞肥陆M織的范疇時又說：“這四個范疇也是過去史家自覺或不自覺地部分使用的?！笨梢姡渫ㄊ防碚摲椒ㄗ杂X繼承了中國傳統(tǒng)的理論方法。有文章甚至稱：“張氏之史學(xué)方法，奠基于舊學(xué)，彼雖習(xí)西洋史學(xué)方法，洞悉西法之運用，然著書為文，所用仍以傳統(tǒng)方法為主?！?21)黎華趙.張蔭麟之史學(xué)[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 546.概觀他的中國通史撰著，對中國傳統(tǒng)史學(xué)、特別歷史編纂理論方法作了四方面的傳承。

一是采用史料長編法。1933年3月，張蔭麟就提出用史料長編法編撰中國通史，說，“通史艱巨之業(yè)，決非少數(shù)人之力所克負(fù)荷。研制營構(gòu)，固須自用匠心，至若網(wǎng)羅散伙，分析史料，及各方面之綜合，則非資眾手不可。頗擬約集同志，先成一國史長編”，并稱此“為國史中開時代之盛業(yè)”。(22)張蔭麟.致張其昀(1933年3月7日)[M]//周忱.張蔭麟先生紀(jì)念文集.上海： 漢語大詞典出版社,2002： 359.1941年6月，他與張其昀商議成立《思想與時代》雜志社編纂國史叢書時又提出類似主張，稱約集同志先撰成國史長編，可為后來有志通史者資藉，“此長編不必有一貫之統(tǒng)系，各冊自成段落，為一事一人一制度一時代或文化一方面之專史，謂為叢雜之論集亦可，要以于國史知識有新貢獻(xiàn)者為準(zhǔn)?！?23)張其昀.敬悼張蔭麟先生[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 11.1935年，他受聘教育部編纂高中中國歷史教科書便是按此方法編寫的。參與此工作的吳晗對此有具體說明：“第一步是擬目，先把四千年史事分為數(shù)十專題；第二步是分工，漢以前他親自執(zhí)筆，唐以后歸我負(fù)責(zé)，其他專題分別邀請專家撰述；第三步是綜合，稿子都齊了，編為長編，再就長編貫通融會，去其重復(fù)抵牾，不重考證，不引原文，盡量減少人名地名，以通俗明白之文筆，畫出四千年來動的歷史，目的在使此書可讀，使人人能讀此書，不但熟習(xí)國史，而且能有一個客觀的看法。”(24)吳晗.記張蔭麟[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 61.所謂擬目，是根據(jù)編纂需要擬定題目；所謂分工，指根據(jù)專家特長確定各自擬寫的題目，然后搜集和編輯史料并編寫初稿；所謂綜合，即由張蔭麟綜合各位專家所寫文稿，最后寫出思想主旨、敘事方法和語言風(fēng)格一致的通史。這種方法傳承了南宋史家李燾《續(xù)資治通鑒長編》的史料長編法。吳晗說：“他的治史方法是從作長編下手，以為宋李燾所著《續(xù)資治通鑒長編》，搜羅史料多，辨別標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)，不茍且，不偏徇，是歷史上最科學(xué)、最有意義的大工作。”(25)吳晗.記張蔭麟[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 60.這種方法源自司馬光《資治通鑒》的長編考異法。李燾說：“司馬公之為《通鑒》也，先命其屬叢目，叢目既成，乃修長編，然后刪之以成書。唐長編六百卷，今《通鑒》惟八十卷耳。燾所上表自言未可謂之《通鑒》，止可謂之長編。”(26)(南宋)陳振孫.直齋書錄解題： 卷4[M].北京： 中華書局,1985： 113.王永興將司馬光的長編考異法分三個步驟： (1)修叢目，即廣搜群籍；(2)比較異同，有所取舍，修長編；(3)考證是非，解釋矛盾疑滯，互相參證，撰著成文。(27)王永興.陳寅恪先生史學(xué)述略稿[M].北京： 北京大學(xué)出版社,1998： 111.可見，此法先按目類廣泛搜集史料；然后，考辨史料真?zhèn)魏蛢r值，將有價值史料按時間編為長編；最后，闡釋史料所含歷史信息和系統(tǒng)編排史事，最終編撰成書。張蔭麟十分推崇此方法，不僅用來編纂中國通史，亦視為治史基本方法。如，《〈順昌戰(zhàn)勝破賊錄〉疏證》便搜取記錄順昌之戰(zhàn)最原始和重要的史料，即楊汝翼《順昌戰(zhàn)勝破賊錄》外一切與此戰(zhàn)有關(guān)的史料，“以校補《楊錄》，以《楊錄》為正文，凡可以為其參證，補闕，正訛，及與其有出入者，皆分別疏附于其下，名曰《楊錄疏證》，實即順昌戰(zhàn)役史之源匯集，亦即順昌戰(zhàn)役史之長編也?！?28)[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 下卷[M].北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 1787.他亦用此法研究人物，寫有《沈括編年事輯》和《燕肅著作事跡考》等。他還指導(dǎo)學(xué)生用此方法治史。徐規(guī)說，1942年張蔭麟指導(dǎo)其以《李燾年譜》做學(xué)士學(xué)位論文，“并說研究歷史人物，須從作年譜入手。李燾是宋代名史家，所撰《續(xù)資治通鑒長編》乃研究北宋史事最重要的典籍，近代學(xué)人未嘗注意探索云云?！?29)徐規(guī).張蔭麟師培養(yǎng)學(xué)生情況述略——紀(jì)念張師誕辰九十周年[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 101.

二是借鑒紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體以著重記載歷史人物。中國傳統(tǒng)史學(xué)重視人物的記載，形成了以人物的活動和思想記載為宗旨和中心的傳統(tǒng)，史書體裁多以人物記載為主，體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神。傳統(tǒng)史學(xué)的首要體裁紀(jì)傳體便是以人物傳記為主體，二十四史中不少史書甚至全為紀(jì)傳。作為與國史對應(yīng)的地方史(地方志)和家史(家譜)也有大量人物傳。另兩大傳統(tǒng)史學(xué)體裁紀(jì)事本末體和編年體，特別是前者基本也是以歷史人物的活動和事跡為中心來記述歷史的。張蔭麟對此傳統(tǒng)也大力繼承，認(rèn)為歷史文化變遷是重大人物創(chuàng)造的結(jié)果，“文化為個人集合活動之成績，文化之變遷，即以活動之新式樣代替舊式樣，故必有新式樣之創(chuàng)造，然后有文化變遷之可能……一切文明上之新原素，皆有特殊之個人為之創(chuàng)始，此毫無問題者也。所謂創(chuàng)始有三種意義： (一)完全之新發(fā)現(xiàn)或新發(fā)明。(二)取舊有之式樣而改良之。(三)將舊有之式樣集合而加以特殊之注重，即所謂‘集大成’者是也。復(fù)次采納一種舊有之行為式樣(譬如說孔教、佛教或共產(chǎn)主義)，身體力行，并鼓動、領(lǐng)導(dǎo)他人行之。此亦可視為一種創(chuàng)造者。以上四類之創(chuàng)造者，包括古今一切‘大人物’之活動。世間若無此四類之人，則決不會有文化之變遷”(30)張蔭麟.傳統(tǒng)歷史哲學(xué)之總結(jié)算[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 中卷.北京： 清華大學(xué)出版社： 2013： 1272.。這種英雄史觀固然不正確，但是說明他高度肯定歷史人物的歷史地位和創(chuàng)造作用。因此，其中國通史強(qiáng)調(diào)重大歷史人物的記述。關(guān)于高小中國史教科書(原名《兒童中國史》)的編纂，他主張完全以人物為中心，“以若干重要人物為中心點，于其性格事業(yè)，須充分表明。是為敘述之‘前境’。其他歷史常識，則采作‘背境’?！?31)張蔭麟.高小歷史教科書初稿征評[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 上卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 203.擬編4冊幾乎全是寫人物的，第一冊寫大禹、孔子、墨子、商鞅、秦始皇、張騫、馬援、張衡；第二冊寫諸葛亮、謝安、唐太宗、玄奘、杜甫、寇準(zhǔn)、范仲淹、王安石；第三冊寫宗澤、孟珙、文天祥、鄭和、于謙、沈周、戚繼光、袁崇煥；第四冊寫鄭成功、林則徐、曾國藩、左寶貴與鄧世昌(甲午戰(zhàn)役中之雙忠)、孫中山、從淞滬之戰(zhàn)到百靈廟之戰(zhàn)。在體裁上，高小中國史教科書可謂是紀(jì)傳體的現(xiàn)代版。《中國史綱》原為高中歷史教科書，雖不能完全以人物為中心，但重大人物的事跡和思想仍是主要內(nèi)容，“這部中國史的著眼點在社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動。”(32)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 1.為此，他大量借鑒紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體。1941年重慶青年書店版《中國史綱》，以人物為章的標(biāo)題的有第四章“孔子及其時世”。另有兩章雖不以人物為標(biāo)題，但節(jié)的標(biāo)題幾乎或全是人物。第六章的五節(jié)中有四節(jié)以人物為標(biāo)題，即： 第二節(jié)“墨子與墨家”，第三節(jié)“孟子附許行”，第四節(jié)“陳仲莊周惠施及老子書”，第五節(jié)“鄒衍荀卿及法家與韓非”。第十章各節(jié)標(biāo)題都有人物，即： 第一節(jié)“王莽的興起”，第二節(jié)“哀帝朝的大事”，第三節(jié)“王莽的專政與篡位”，第四節(jié)“王莽的改革事業(yè)”，第五節(jié)“新朝的傾覆與劉秀的帝業(yè)”。其余各章以人物為節(jié)的標(biāo)題的有： 第三章的第三節(jié)“齊桓公與宋襄公”；第七章的第一節(jié)“呂不韋與嬴政，第五節(jié)“始皇的抱負(fù)”，第七節(jié)“扶蘇與胡亥”，第八節(jié)“豪杰亡秦與劉邦的帝國”；第八章的第三節(jié)“武帝開拓事業(yè)的四期”，第四節(jié)“武帝朝的建設(shè)及財政”；第九章的第四節(jié)“儒家與武帝朝的政治”。有文章說，該書“對歷史有重大影響的、代表時代精神的思想家、政治家占據(jù)了全書大約四分之一的篇幅”(33)黃靜.張蔭麟的通史理論和實踐[J].求是學(xué)刊,2002(2)： 111.。即便是不以人物為標(biāo)題的節(jié)，也多圍繞人物事跡和思想而寫。之所以說此書大量借鑒了紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體，在于紀(jì)事本末體是以人物事跡或重要史事立目，不以人物立目；紀(jì)傳體則以重要人物名字立目。比勘該書上述章節(jié)標(biāo)目可明顯看出這點?？梢哉f，張蔭麟在中國現(xiàn)代史家中是特別重視以人物為中心撰著中國通史的。如馬克思主義史家范文瀾的《中國通史簡編》、呂振羽的《簡明中國通史》和翦伯贊的《中國史綱》基本不用人物作章節(jié)標(biāo)題。呂思勉的《白話本國史》和《呂著中國通史》也很少以人物作章節(jié)標(biāo)題，其中《白話本國史》主要是作為高中教材使用的?？婙P林的《中國通史要略》只有極少量節(jié)目有以人物為標(biāo)題。即便是主張中國史學(xué)就是以人物為中心、盛贊紀(jì)傳體史書有人本主義精神的錢穆，其《國史大綱》也幾乎不用人物作章節(jié)標(biāo)題。至于現(xiàn)代中國通史撰著的濫觴——20世紀(jì)初期的中學(xué)中國歷史教材編纂，在此方面寫法各異。夏曾佑的《最新中學(xué)中國歷史教科書》雖然沒有以人物為章的標(biāo)題，但是以人物作為節(jié)的標(biāo)題者頗多。而劉師培的《中國歷史教科書》共72課(按，“課”即相當(dāng)于“章”)，僅有兩課以人物作為標(biāo)題。

三是追求文史合一。文史合一有豐富內(nèi)涵，是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。張蔭麟對此加以繼承和發(fā)展，提出“史學(xué)兼為科學(xué)和藝術(shù)論”，說，“世人恒以文筆優(yōu)雅，為述史之要技，專門家則否之。然歷史之為藝術(shù)，固有超乎文筆優(yōu)雅之上者矣”，歷史和小說相比較，兩者所同者，“表現(xiàn)有感情、有生命、有神彩[采]之境界，此則藝術(shù)之事也。惟以歷史所表現(xiàn)者為真境，故其資料必有待于科學(xué)的搜集與整理。然僅有資料，雖極精確，亦不成史。即更經(jīng)科學(xué)的綜合，亦不成史。何也？以感情、生命、神彩[采]，有待于直觀的認(rèn)取，與藝術(shù)的表現(xiàn)也?！币?，“理想之歷史，須具二條件： (一)正確充備之資料；(二)忠實之藝術(shù)的表現(xiàn)?！?34)張蔭麟.論歷史學(xué)之過去與未來[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 中卷.北京： 清華大學(xué)出版社： 2013： 235.其史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)的觀點實是對文史合一傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展。在中國歷史上“他最崇敬的人物是司馬遷”(35)李埏.張蔭麟先生傳略[M]//李埏.不自小齋文存.昆明： 云南人民出版社,2001： 672.。這種崇敬自然包括《史記》文史合一的撰述風(fēng)格。張蔭麟將科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一作為通史撰寫的五大標(biāo)準(zhǔn)之一，即“文化價值的標(biāo)準(zhǔn)”，“所謂文化價值即是真與美的價值”。他在《中國史綱》的撰寫中全力踐行這一思想。李埏說，要在近代以來章節(jié)體通史中找一部既深邃又通俗、既嚴(yán)謹(jǐn)又富趣味的著作，“是從未曾有的；若有之，那就是蔭麟先生的《中國史綱》了”；因為它將科學(xué)性和文學(xué)性融為一體，“《史綱》是一部科學(xué)著作?？茖W(xué)著作的要求是準(zhǔn)確明晰，而不必具備文學(xué)的優(yōu)美。但《史綱》兼而有之。它的文字之美是讀者所公認(rèn)的一大特點。蔭麟先生本有很好的文學(xué)修養(yǎng)，并且主張歷史應(yīng)為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，加之受梁任公先生的熏陶，‘筆鋒常帶情感’，所以他的著作，即使是很枯燥的考據(jù)文章，也能令人讀之忘倦。《史綱》是他的精心之作，他更是字斟句酌，力求給讀者以藝術(shù)的享受。但他不讓情感超越理智，不以辭害意，他的文學(xué)乃是為他的史學(xué)服務(wù)的?！?36)李埏.張蔭麟先生傳略[M]//李埏.不自小齋文存.昆明： 云南人民出版社,2001： 657,663.王家范談到《中國史綱》的文學(xué)性時說，讀過此書的人，“多會驚羨它的文筆流暢粹美，運思遣事之情深意遠(yuǎn)，舉重若輕，在通史著作中當(dāng)時稱絕，后也罕見(唯錢穆《國史大綱》可相匹敵)。全書沒有累贅冗煩的引文考證，不故作深奧高奇，史事都以‘說故事’的方式從容道來，如行云流水，可令讀者享受到一口氣讀完不覺其累的那種爽悅?！?37)王家范.被遺忘的個案： 張蔭麟及其《中國史綱》[M]//[美]陳潤成，李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 379.自然，這與作者寫作上的精心錘煉密不可分。張其昀說：“世人多驚羨其文筆之粹美，以為勝過一般文學(xué)創(chuàng)作，不知其字字珠璣，皆為潛心涵泳幾經(jīng)錘煉而后成?！?38)張其昀.敬悼張蔭麟先生[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 10.不過，張蔭麟在歷史書寫的藝術(shù)性上取得如此高的成就，根本上說是其歷史藝術(shù)論的實踐產(chǎn)物。1932年7月，他發(fā)表的《歷史之美學(xué)價值》一文從本體論、認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了歷史學(xué)的藝術(shù)性問題，是中國現(xiàn)代史學(xué)上最早從歷史學(xué)學(xué)科屬性提出并系統(tǒng)論述史學(xué)藝術(shù)論的。同時，《中國史綱》又富有科學(xué)性，重視史料的細(xì)致考訂和科學(xué)分析。此書采用的資料長編法，亦稱資料長編考異法，史料的搜集與考訂是其基本任務(wù)和內(nèi)容。張蔭麟重視考據(jù)，視之為治史基礎(chǔ)，其成就亦得學(xué)林稱譽。謝幼偉說：“張君的學(xué)力見于他的考據(jù)。他是以考據(jù)起家的。他首先發(fā)表的文章就是考據(jù)文章。即以他全部發(fā)表的文章而論，也有三分之二以上的文章是屬于考據(jù)的。我們可以說，張君是以考據(jù)訓(xùn)練他的天才。天才易流于空疏。”(39)謝幼偉.張蔭麟先生言行錄[M]//[美]陳潤成,李欣榮.天才的史學(xué)家： 追憶張蔭麟.北京： 清華大學(xué)出版社,2009： 74.《中國史綱》對所選史事均認(rèn)真考據(jù)，以保證其著述的科學(xué)性。李埏說，其重視考據(jù)的主要目的，“是撰寫‘國史’，即《中國史綱》那樣的著作。而那樣的著作涉及面廣，只靠史學(xué)界已有的研究成果是不夠的，若干問題還得自己去探索。他的大部分考據(jù)論文即為此而作?！?40)李埏.張蔭麟先生傳略[M]//李埏.不自小齋文存.昆明： 云南人民出版社,2001： 665.

四是弘揚傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)國濟(jì)世的精神。張蔭麟倡導(dǎo)“知古是為知今”，主張以史學(xué)提振民族自信心和助力民族抗戰(zhàn)，為中華民族復(fù)興指明方向。早在1928年，他便指出歷史撰述的目的是要解答現(xiàn)實問題，稱贊章學(xué)誠的“撰述”與“記注”思想是“我國史學(xué)上一空前之創(chuàng)見”，“惟章氏所謂記注，實含有教誨與預(yù)測之意?？陀^的歷史，未必完全于教誨與預(yù)測無裨，然不能以此為鵠的。然則撰述將以何者為抉擇去取之標(biāo)準(zhǔn)歟？曰： 以現(xiàn)在問題之解答。凡一時代之對于過去，精神上及智力上皆有其所尋求追索而待解答之問題，非得解答則不能滿足，撰述之史專以解答此諸問題，而記注為過去之庫藏，雖與此諸問題無涉之資料，亦貯而存之，以備將來新問題發(fā)生之取汲?！?41)燕雛(張蔭麟筆名).評《清史稿》[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 中卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 964-965.他寫《中國史綱》時，則明確指出“‘知古而不知今’的人不能寫通史”。因為，通史編纂的“現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)”是：“我們的歷史興趣之一是要了解現(xiàn)狀，是要追溯現(xiàn)狀的由來，眾史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’有深淺之不同，至少就我們所知是如此。按照這標(biāo)準(zhǔn)，史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’愈深則愈重要，故近今通史家每以詳近略遠(yuǎn)為旨?！?42)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 自序.故此他把新中國通史的撰著視為時代發(fā)展和民族復(fù)興的必然要求，說：“現(xiàn)在發(fā)表一部新的中國通史，無論就中國史本身的發(fā)展上看，或就中國史學(xué)的發(fā)展上看，都可說是恰當(dāng)其時。就中國史本身的發(fā)展上看，我們正處于中國有史以來最大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，正處于朱子所謂‘一齊打爛，重新造起’的局面；舊的一切瑕垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩剜割，舊的一切光晶健實，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻于極度的精純；第一次全民族一心一體地在血泊和瓦礫場中奮扎以創(chuàng)造一個赫然在望的新時代。若把讀史比于登山，我們正達(dá)到分水嶺的頂峰，無論四顧與前瞻，都可以得到最廣闊的眼界。在這時候，把全部的民族史和它所指向道路，作一鳥瞰，最能給人以開拓心胸的歷史的壯觀……回顧過去十年來新的史學(xué)研究的成績，把他們結(jié)集，把他們綜合，在種種新史觀的提警之下，寫出一部分新的中國通史，以供一個民族在空前大轉(zhuǎn)變時期的自知之助，豈不是史家應(yīng)有之事嗎？”(43)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 自序.史學(xué)不僅能“以古知今”，還有“訓(xùn)誨的功用”，此即史事選取的“訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)”，“按照這標(biāo)準(zhǔn)，訓(xùn)誨功用愈大的史事愈重要。舊日史家大抵以此標(biāo)準(zhǔn)為主要的標(biāo)準(zhǔn)。近代史家的趨勢是在理論上要把這標(biāo)準(zhǔn)放棄，雖然在事實上未必能徹底做到。依作者的意見，這標(biāo)準(zhǔn)在通史里是要被放棄的。所以要放棄它，不是因為歷史不能有訓(xùn)誨的功用，也不是因為歷史的訓(xùn)誨功用無注意的價值，而是因為學(xué)術(shù)分工的需要。例如歷史中的戰(zhàn)事對于戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的教訓(xùn)，可屬于軍事學(xué)的范圍；歷史人物之成功與失敗的教訓(xùn)，可屬于應(yīng)用社會心理學(xué)中的‘領(lǐng)袖學(xué)’的范圍?！?44)張蔭麟.中國史綱[M].北京： 中華書局,2014： 自序.可見，張蔭麟并不否認(rèn)史書的訓(xùn)誨功用，只是認(rèn)為通史史事的選取不必專門考慮這個問題。不過，在這個問題上《中國史綱》的編纂與其主張是有矛盾的。因為，他明言此書的撰寫旨在為中國民族歷史發(fā)展指明路向，重視歷史人物事跡和人格精神的表彰、特別為孔子設(shè)專章以表現(xiàn)其偉大的功績等，目的就是為國民提供“完善的模范”。他談到小學(xué)中國史教科書時更明確稱其功能在于訓(xùn)育，只是指導(dǎo)思想和內(nèi)容應(yīng)與古代不同，《兒童中國史·自序》說：“歷史教本之纂，不僅以傳知，亦以立訓(xùn)。訓(xùn)之大者，理想人格與理想社會是已。此之規(guī)范，在昔漢唐宋明之盛，同無待于設(shè)教者之勞心。不幸今非其時也。欲一教本行于今日，其中有若干要義，自不容不上同?！?45)張蔭麟.高小歷史教科書初稿征評[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 上卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 202.

三、 重視傳統(tǒng)史學(xué)傳承的原因與新通史撰著的特色

張蔭麟的新中國通史撰著之所以重視對傳統(tǒng)史學(xué)的傳承，在于他認(rèn)為中西文化各有優(yōu)點，中國文化有其生命力和優(yōu)越性?！吨袊肪V》將中國傳統(tǒng)史學(xué)與西方現(xiàn)代史學(xué)相結(jié)合，開創(chuàng)了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的中國通史撰著新模式，為傳統(tǒng)通史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中國現(xiàn)代新史學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

張蔭麟是學(xué)衡派的代表人物，抨擊“五四”新文化的反傳統(tǒng)思潮。他說，“一切重新估價”口號應(yīng)用于歷史上產(chǎn)生了兩種效果：“一則務(wù)唾辱舊日所尊崇之人物，美稱之則曰‘打倒偶像’；一則務(wù)推奉舊日所鄙夷之人物，美稱之則曰‘打抱不平’。此一抑一揚之間，饒有立異標(biāo)新、震駭世俗之資料，而其事又極易也。何易乎？取一家之書，東抄一段，西撮一句，加上易卜生行為派、科學(xué)精神、實驗方法等字眼，加上光芒萬丈(不足則益以十萬丈)、前無古人等考語，而‘造時代’之書成矣。豈不易乎！”(46)張蔭麟.評楊鴻烈《大思想家袁枚評傳》[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 上卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 1045.他認(rèn)為中西文化是不同類型的文化，各有特點和價值，“近代中西在文化上空前的大差異，如實驗科學(xué)、生產(chǎn)革命、世界市場、議會政治等等之有無，決不是偶然而有、突然而生的。無論在價值意識上，在社會組織上，或在‘社會生存’上，至少自周秦、希臘以來，兩方都有貫澈古今的根本差異。雖然這些差異在不同的時代，有強(qiáng)有弱，有顯有隱。這三方面的差異互相糾結(jié)，互相助長，以造成現(xiàn)今的局面?！?47)張蔭麟.論中西文化的差異[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 下卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 1888.因此，中國傳統(tǒng)文化的“三諱主義”(“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”)和“家族中心道德觀”雖然是中國民族發(fā)展的兩大障礙物，(48)張蔭麟.中國民族前途的兩大障礙物[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 下卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 1325-1332.然而，中西文化各有特點，中國文化有其優(yōu)越性和堅強(qiáng)生命力，他說：“我不是一味謳歌洋海的文化，而詛咒內(nèi)陸的文化，二者各有其利弊?？鬃诱f：‘智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜?！覀円部梢哉f洋海的文化樂水，內(nèi)陸的文化樂山；洋海的文化動，內(nèi)陸的文化靜。而且我們也可以更進(jìn)一步說，洋海的文化恰如智者，尚知；內(nèi)陸的文化恰如仁者，尚德。洋海的文化動，所以西方的歷史比較的波瀾壯闊，掀起社會基礎(chǔ)的急劇革命，頻見疊起。內(nèi)陸的文化靜，所以中國的歷史比較的平淡舒徐，其中所有社會大變遷都是潛移默運于不知不覺。洋海的文化樂水，所以西方歷史上許多龐大的政治建筑，都是其興也勃焉，其沒落也忽焉，恰如潮汐。而中國數(shù)千年來屹立如山。”(49)張蔭麟.論中西文化的差異[M]//[美]陳潤成,李欣榮.張蔭麟全集： 下卷.北京： 清華大學(xué)出版社,2013： 1894.可見，其文化觀是帶有文化保守性的中西文化調(diào)和論，這自然使他撰著中國通史時會重視繼承和發(fā)揚中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

20世紀(jì)初至20年代前是新式中國通史撰述的初創(chuàng)期，主要以中小學(xué)中國通史教科書的編寫為主。到三四十年代，隨著現(xiàn)代西方史學(xué)理論的廣泛傳播和中國史家對中西史學(xué)融合思考的深入，富有學(xué)術(shù)性和思想個性的新中國通史不斷涌現(xiàn)，成為新中國通史撰著的成熟期和高峰期，正式出版的約40部。(50)陳立柱.百年來中國通史寫作的階段性發(fā)展及其特點概說[J].史學(xué)理論研究,2003(3)： 87-93.其中，馬克思主義史家范文瀾、翦伯贊和呂振羽，錢穆、呂思勉和張蔭麟等撰著的中國通史最有影響。1945年，顧頡剛總結(jié)說，20世紀(jì)上半葉中國通史出版的書雖不少，但很少達(dá)到理想地步，“其中較近理想的，有呂思勉《白話本國史》《中國通史》、鄧之誠《中華二千年史》、陳恭祿《中國史》、繆鳳林《中國通史綱要》、張蔭麟《中國史綱》、錢穆《國史大綱》等。其中除呂思勉、周谷城、錢穆三四先生的書外，其余均屬未完之作。錢先生的書最后出而創(chuàng)見最多?！?51)顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)[M].上海： 上海古籍出版社,2006： 85.不過，他專門點評的只有呂思勉的兩部通史和張蔭麟的通史。1947年，顧頡剛主持的中國史學(xué)會擬編纂中國通史，他對友人感慨道：“范文瀾、翦伯贊們編的書各處暢銷，為什么我們不能與之爭鋒呢？”(52)顧頡剛.致白壽彝(1947年9月23日)[M]//顧頡剛.顧頡剛書信集： 卷3.北京： 中華書局,2011： 164.王家范評述20世紀(jì)三四十年代的中國通史撰著時，也認(rèn)為呂思勉、錢穆、張蔭麟和三位馬克思主義史家的成就最突出。(53)王家范.中國通史編纂百年回顧[J].史林,2003(6)： 1-16.那么，張蔭麟的中國通史撰著與其他史家的相比有何特點呢？

上述史家撰著的中國通史都注意繼承中國傳統(tǒng)史學(xué)和通史編纂的理論方法，寫出中國通史的經(jīng)典之作，為傳統(tǒng)史學(xué)和傳統(tǒng)通史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出重要貢獻(xiàn)。然而，由于歷史文化觀和史學(xué)觀的差異，他們對傳統(tǒng)史學(xué)和通史理論的繼承又各具特點，可分為“非實持性繼承”與“實持性繼承”兩類。馬克思主義史學(xué)三大家以馬克思?xì)v史唯物論批判繼承“通史家風(fēng)”，用歷史唯物論劃分中國社會歷史發(fā)展階段，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)揭示政治與文化的變遷和歷史發(fā)展規(guī)律；否定舊通史以政治史及軍事史為主的寫法，將書寫內(nèi)容擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域；批判帝王史觀，視人民群眾為歷史創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)寫人民群眾的歷史；將人民群眾的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭視為歷史發(fā)展動力，強(qiáng)調(diào)階級斗爭、特別是農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史推動作用；主張歷史學(xué)科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，倡導(dǎo)通史的經(jīng)世致用精神，所著中國通史有鮮明的革命性和現(xiàn)實性。(54)詳見徐國利.馬克思主義史學(xué)家對“通史家風(fēng)”的批判繼承——以20世紀(jì)上半葉呂振羽、范文瀾和翦伯贊的中國通史編纂與理論為中心[J].史學(xué)理論研究,2019(2)： 40-48.可見，他們對傳統(tǒng)史學(xué)與通史編纂的具體理論方法是批判和否定的，所繼承者主要是通古今之變的通史意識和以史致用的實踐理性精神，屬于思維方式和價值取向?qū)用?，可謂“抽象性繼承”。呂思勉以西方現(xiàn)代歷史觀和科學(xué)史觀審視中國歷史文化，對中國傳統(tǒng)史學(xué)及通史以批判為主，認(rèn)為以“理亂興衰”和“典章經(jīng)制”為主體的傳統(tǒng)史學(xué)編纂模式偏重政治史，不能記載社會文化的演進(jìn)和發(fā)展；不過其結(jié)構(gòu)有合理性，能把動態(tài)的歷史事件和靜態(tài)的歷史現(xiàn)象的記載相結(jié)合。所著兩部中國通史以社會文化進(jìn)化史觀為指導(dǎo)，借鑒傳統(tǒng)的歷史編纂形式，把政治上的“理亂興衰”和文化上的“典章經(jīng)制”記述相結(jié)合。(55)可參見呂思勉《白話本國史》和《呂著中國通史》兩書的“緒論”和“目錄”?？梢?，其中國通史撰著是“舊瓶裝新酒”，對中國傳統(tǒng)史學(xué)及通史理論可謂“形式性繼承”，與馬克思主義史家“抽象性繼承”有共通性，同為“非實質(zhì)性繼承”。文化保守主義史家錢穆則以儒家的民族文化生命史觀為指導(dǎo)，承繼從司馬遷到司馬光所形成的通史編纂傳統(tǒng)來撰著新中國通史。他發(fā)展傳統(tǒng)的通識觀和史鑒觀，建構(gòu)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的新通史理論；倡導(dǎo)以“溫情和敬意”書寫中國歷史，著力揭示中國歷史的民族精神和生命力，旨在為中華民族復(fù)興指明正確的道路；在形式上，采用了傳統(tǒng)的綱目體。(56)詳見《錢穆史學(xué)思想研究》第二章有關(guān)《國史大綱》撰著的內(nèi)容，徐國利.錢穆史學(xué)思想研究[M].臺北： 臺灣商務(wù)印書館： 2004.可見，《國史大綱》在形式和內(nèi)容上都對傳統(tǒng)史學(xué)及通史理論作了繼承，可謂“實質(zhì)性繼承”。

張蔭麟持中西調(diào)和文化觀，認(rèn)為中西文化類型不同和各有特點，中國傳統(tǒng)文化有其生命力和優(yōu)越性，致力整合中西史學(xué)方法建構(gòu)新中國通史范式。其中國通史撰著在內(nèi)容上和形式上都對傳統(tǒng)史學(xué)，尤其是通史理論作了繼承，在編纂上采用史料長編考異法，在歷史認(rèn)識和文字表述上追求藝術(shù)性，借鑒紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體書寫歷史偉人以彰顯人文主義精神，弘揚傳統(tǒng)史學(xué)的經(jīng)國濟(jì)世精神，使《中國史綱》成為將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的通史經(jīng)典名作?？梢?，張蔭麟對傳統(tǒng)史學(xué)和通史理論方法的繼承與錢穆類似，同屬“實質(zhì)性繼承”。故此錢穆將他引為同道，1943年1月在《思想與時代》月刊發(fā)表《中國今日所需要之新史學(xué)與新史學(xué)家——本文敬悼故友張蔭麟先生》的長篇悼文，稱：“時余與張君方共有志為通史之學(xué)?！粍t中國新史學(xué)之大業(yè)，殆將于張君之身完成之。豈期天不假年，溘然長逝?！?57)蔣大椿.史學(xué)探淵： 中國近代史學(xué)理論文編[M].長春： 吉林教育出版社,1991： 1054.隨著當(dāng)代學(xué)術(shù)界和社會對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值和西方文化唯科學(xué)主義弊病認(rèn)識的愈趨深入，張蔭麟和錢穆對中國傳統(tǒng)史學(xué)及通史理論方法的“實質(zhì)性繼承”更富遠(yuǎn)見卓識，故而其中國通史展現(xiàn)出更持久的生命力和影響力。筆者檢索全球最大中文電子數(shù)據(jù)庫“讀秀”，在現(xiàn)代史家撰著的中國通史中，張蔭麟的《中國史綱》擁有最多出版社(公司)、版本和數(shù)量。截至2019年6月，出版此書的機(jī)構(gòu)多達(dá)41家，其中既有國家級出版機(jī)構(gòu)，也有省級出版機(jī)構(gòu)、古籍出版機(jī)構(gòu)和文藝教育出版機(jī)構(gòu)，還有行業(yè)部門出版機(jī)構(gòu)等。不僅如此，上海古籍出版社、商務(wù)印書館等出版機(jī)構(gòu)多次再版此書。有些出版機(jī)構(gòu)不僅出了插圖本，江蘇美術(shù)出版社甚至出了“生詞注音版”，這在現(xiàn)代史家撰著的中國通史中是絕無僅有的。(58)張蔭麟.中國史綱[M/OL]. [2019-06-30].http：//210.45.210.34: 8000/rwt/296/http/MJYX843PMS4YR4LWF3SX85B/advsearch#searchinfo.

受中國傳統(tǒng)史學(xué)通古今之變的歷史意識和重通史編纂傳統(tǒng)的影響，中國近現(xiàn)代新史學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展相當(dāng)程度上就是以新中國通史研究和撰著為核心而展開的，如錢穆所言，新中國通史之學(xué)即中國現(xiàn)代新史學(xué)大業(yè)。中國現(xiàn)代史家繼承傳統(tǒng)史學(xué)和通史編纂理論撰著新中國通史建構(gòu)了諸多新范式，對當(dāng)下建構(gòu)中國話語和氣派的中國通史撰著范式頗有借鑒意義，而張蔭麟對中國傳統(tǒng)史學(xué)和通史編纂理論“實質(zhì)性繼承”的范式尤有借鑒意義。