喻國(guó)明 耿曉夢(mèng)

(1.北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，北京 100875；2.中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院，北京 100872)

并不算年輕的虛擬偶像市場(chǎng)再度受到強(qiáng)烈關(guān)注，動(dòng)漫IP、游戲廠商、互動(dòng)社區(qū)、通訊巨頭等各方力量紛紛入局，虛擬偶像大有成為人工智能時(shí)代文娛產(chǎn)業(yè)焦點(diǎn)的趨勢(shì)?！疤摂M偶像”一詞早在20世紀(jì)90年代的日本就已出現(xiàn)。但直至今日，對(duì)于“虛擬偶像”還未有十分明確的定義，究其原因，伴隨著數(shù)字技術(shù)特別是人工智能技術(shù)的發(fā)展成熟，虛擬偶像樣態(tài)持續(xù)演進(jìn)，技術(shù)對(duì)虛擬偶像的形塑仍在進(jìn)行中。虛擬偶像，從字面上理解就是非真實(shí)人類偶像。虛擬，并非客觀存在的人物實(shí)體，是依托現(xiàn)代影音技術(shù)和手段的無(wú)真實(shí)本體的虛構(gòu)形象；偶像，不同于小說、電影、漫畫中構(gòu)建出的具有故事敘事色彩的人物、角色或形象，通過媒介與受眾形成交互，行為設(shè)計(jì)符合大眾需求和追愛。概言之，虛擬偶像是在人工智能時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)等虛擬場(chǎng)景或現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中進(jìn)行偶像活動(dòng)的架空形象，包含了技術(shù)手段和運(yùn)營(yíng)模式兩方面的表征： 在技術(shù)手段上，利用計(jì)算機(jī)圖形、語(yǔ)音合成等手段人工制造“能說會(huì)唱”的虛擬存在；在運(yùn)營(yíng)模式上，仿照真實(shí)偶像進(jìn)行演藝活動(dòng)和開展形象運(yùn)營(yíng)。虛擬偶像的興起與發(fā)展得益于技術(shù)手段尤其是人工智能的發(fā)展，也離不開造星工業(yè)體系的成熟。

與持續(xù)高漲的市場(chǎng)熱度對(duì)比，國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)虛擬偶像的關(guān)注稍顯不足。目前國(guó)內(nèi)外多數(shù)研究是圍繞著“初音未來”這一典型個(gè)案展開，(1)J?rgensen, S.M.H., Vitting-Seerup S.& Wallevik K. Hatsune Miku： an Uncertain Image [J]. Digital Creativity.2017,28(4),318-331.(2)朱釗.淺析虛擬偶像“初音未來”與賽博空間[J].現(xiàn)代交際,2010(09)： 59-60.(3)張旭.從虛擬制造到真實(shí)消散——以“初音未來”為例論數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代人的影響[J].藝術(shù)廣角,2016(6)： 15-20.也有國(guó)內(nèi)研究者將研究對(duì)象拓展至本土偶像“洛天依”，(4)李鎵,陳飛揚(yáng).網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像及其粉絲群體的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)研究——以虛擬歌姬“洛天依”為個(gè)案[J].中國(guó)青年研究,2018(6)： 20-25.但缺少對(duì)虛擬偶像整體生態(tài)的把握。在這些個(gè)案研究中，粉絲群體在虛擬偶像生產(chǎn)消費(fèi)中的生產(chǎn)者功能以及自組織性等話題成為研究者重點(diǎn)探討的話題。(5)黃婷婷.虛擬偶像： 媒介化社會(huì)的他者想象與自我建構(gòu)[J].青年記者,2019(30)： 28-29.(6)戰(zhàn)泓瑋.網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像及粉絲群體認(rèn)同建構(gòu)[J].青年記者,2019(11)： 7-8.總體來看，已有研究雖然在虛擬偶像的最新技術(shù)形態(tài)演進(jìn)與中宏觀產(chǎn)業(yè)體系解構(gòu)等方面稍顯薄弱，但也啟發(fā)式地指明了未來研究可以借鑒的理論工具——迷及迷文化。迷(fans)，又被譯為“粉絲”，作為最積極的受眾，一直受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，迷研究成為媒介文化、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的熱點(diǎn)。迷有電視迷、游戲迷、股票迷等等，都是入迷行為的一種；在娛樂工業(yè)語(yǔ)境下討論偶像時(shí)，最常使用的名詞還是“粉絲”。如何理解虛擬偶像興起的必然性？虛擬偶像的價(jià)值何在？虛擬偶像離現(xiàn)實(shí)還有多遠(yuǎn)？對(duì)這些問題的解答關(guān)系著對(duì)虛擬偶像的屬性認(rèn)知。本文結(jié)合迷理論，從技術(shù)與文化的雙重視角，就虛擬偶像的驅(qū)動(dòng)引擎、重要價(jià)值以及關(guān)鍵技術(shù)要素展開探討，以期為把握人工智能時(shí)代的一個(gè)現(xiàn)象級(jí)存在——虛擬偶像——的動(dòng)力系統(tǒng)、價(jià)值邏輯和未來發(fā)展路線提供參考。

一、 技術(shù)引擎： 技術(shù)驅(qū)動(dòng)下虛擬偶像樣態(tài)持續(xù)演進(jìn)

虛擬偶像的前身可以回溯到20世紀(jì)80年代的英國(guó)。George Stone等人創(chuàng)造了一個(gè)由計(jì)算機(jī)合成的名為Max Headroom的虛擬人物，(7)愛范兒.虛擬偶像，一場(chǎng)二進(jìn)制人造甜夢(mèng)[EB/OL].(2016-12-31)http：//www.sohu.com/a/123090526_413981.而虛擬偶像的概念則是在日本誕生與孵化的。20世紀(jì)80年代就有公司提出“培育國(guó)民級(jí)虛擬偶像”的企劃；1999年，第一個(gè)計(jì)算機(jī)圖形(CG)虛擬偶像“伊達(dá)杏子”誕生，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)CG建模技術(shù)尚不成熟，3D模型的虛擬偶像在美感上仍遜色很多。(8)人民網(wǎng)-動(dòng)漫頻道.虛擬偶像： 文化的承載與集合 娛樂文化的衍生物[EB/OL].(2016-08-05)http：//m.haiwainet.cn/middle/3541840/2016/0805/content_30161628_1.html.整體來看，在進(jìn)入21世紀(jì)之前，虛擬偶像仍處在文娛產(chǎn)業(yè)的邊緣地帶，并未受到大眾的關(guān)注。真正將“虛擬偶像”這個(gè)詞帶入人們視線的是誕生于2007年的初音未來。初音未來其實(shí)只是日本音樂軟件公司CRYPTON以雅馬哈集團(tuán)第二代VOCALOID語(yǔ)音合成程序?yàn)榛A(chǔ)開發(fā)的音源庫(kù)。依托于語(yǔ)音合成技術(shù)以及音源庫(kù)，在初音未來前后誕生了一批虛擬偶像歌手。隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，虛擬主播作為新一代虛擬偶像迅速興起。虛擬主播的典型代表，是全球第一Vtuber“絆愛醬”。雖然絆愛反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是AI人工智能，但實(shí)際上只是帶“面具”的主播——利用先進(jìn)的實(shí)時(shí)演算和動(dòng)作捕捉技術(shù)，加之虛擬背后的人物動(dòng)作表演及同步聲優(yōu)配音，結(jié)合3D計(jì)算機(jī)動(dòng)畫人物形象，呈現(xiàn)在前臺(tái)的便是一個(gè)生動(dòng)的虛擬主播。人工智能技術(shù)在虛擬偶像打造上的真正應(yīng)用以“琥珀虛顏”和“微軟小冰”為代表?！扮晏擃仭笔荊owild旗下“AI虛擬生命HE琥珀”的代言人，HE琥珀以3D全息智能音箱的形式呈現(xiàn)，能夠?qū)τ脩暨M(jìn)行信息管理、時(shí)間管理、健康管理、教育管理。“微軟小冰”是微軟于2014年提出建立的情感計(jì)算框架，經(jīng)過多次代際升級(jí)，已逐漸發(fā)展出少女歌手、主持人、詩(shī)人等社會(huì)化角色，并有了3D可交互模型，還承擔(dān)著技術(shù)賦能的任務(wù)，如為“人工智能偶像全息平臺(tái)”以及國(guó)內(nèi)首個(gè)國(guó)風(fēng)AI虛擬偶像組合提供技術(shù)支持等。

總體來看，從技術(shù)實(shí)現(xiàn)視角來看，虛擬偶像是數(shù)字技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步推動(dòng)著虛擬偶像市場(chǎng)升級(jí)迭代；在新技術(shù)支持下，虛擬偶像更加趨向網(wǎng)紅化、大眾化的運(yùn)行模式，并逐漸朝著類型更豐富、模式更多元化的方向發(fā)展。早期虛擬偶像的出現(xiàn)與數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)。通過現(xiàn)代計(jì)算和通訊手段綜合處理文字、聲音、圖形、圖像等信息，為偶像的形塑提供了新的可能；計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)(Computer Graphic)的進(jìn)步推動(dòng)虛擬偶像更加立體化、生動(dòng)化。以初音未來為代表的虛擬歌姬背后的核心技術(shù)是語(yǔ)音合成技術(shù)，即只需輸入音調(diào)和歌詞就可以生產(chǎn)由電腦合成的類似真人演唱的歌聲；同時(shí)，全息投影技術(shù)為虛擬偶像從賽博空間走向線下空間創(chuàng)造了條件，虛擬偶像歌手借助虛擬成像舉辦演唱會(huì)，試圖打破二次元與三次元之間的界限，以更逼真的個(gè)體形象與粉絲互動(dòng)。由于動(dòng)態(tài)捕捉、實(shí)時(shí)渲染、人臉識(shí)別和人物建模等多重新技術(shù)的應(yīng)用，相比于單一的歌姬式虛擬偶像，新一代虛擬偶像能夠以更鮮明的“人格魅力”與粉絲進(jìn)行多路徑互動(dòng)： 不僅可以精準(zhǔn)地控制面部表情變化，作出相適應(yīng)的表情應(yīng)對(duì)和語(yǔ)音應(yīng)對(duì)，還可以做到實(shí)時(shí)的唱歌、跳舞、脫口秀等才藝展示。更重要的是，虛擬偶像能承載的平臺(tái)也更多，她們活躍于短視頻平臺(tái)和直播平臺(tái)，輕松入駐粉絲的手機(jī)屏幕，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)。技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來的是交互方式的變革，交互方式正從傳統(tǒng)的觸摸交互向以人工智能技術(shù)為主導(dǎo)的多模態(tài)的擬人交互轉(zhuǎn)變。人工智能對(duì)虛擬偶像的賦能更多體現(xiàn)為“賦予智能”，基于“人工智能感官系統(tǒng)”，讓虛擬偶像成為具備情感和創(chuàng)作能力、可與人類實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙互動(dòng)交流的人工智能虛擬偶像。

二、 文化引擎： 后現(xiàn)代消費(fèi)主義粉絲文化擬象化

技術(shù)，不僅持續(xù)推動(dòng)著虛擬偶像樣態(tài)的演進(jìn)，還在深刻改造著偶像工業(yè)體系和粉絲迷群文化。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展跨越了時(shí)空的隔閡，人們?cè)絹碓揭蕾囉?jì)算機(jī)來傳播信息、交流情感等。媒介形式的改變，不僅是信息傳播方式的改變，也是文化模式的改變。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介的出現(xiàn)引爆了后現(xiàn)代消費(fèi)主義粉絲文化的狂潮,偶像制造與消費(fèi)趨向虛擬化，偶像粉絲生態(tài)的擬象化表征不斷被強(qiáng)化。在以“豐盛”和“消費(fèi)”為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)，人們不再單純滿足于物品的使用價(jià)值，符號(hào)價(jià)值和形象價(jià)值的重要性日益凸顯。偶像是有別于專業(yè)演員、專業(yè)歌手的獨(dú)立職業(yè)，其主要工作內(nèi)容是“討人喜歡”而非“販賣才藝”。作為文化工業(yè)的產(chǎn)物，現(xiàn)代偶像的本質(zhì)是商品化的人物形象。偶像被貼上各種的“人設(shè)”標(biāo)簽，經(jīng)營(yíng)著商業(yè)化的人物設(shè)定，販賣著粉絲喜愛的“形象”與“性格”。偶像成了一種象征，作為粉絲期望的“物”，被重新建構(gòu)成可以獲得普遍認(rèn)可的人格符碼。但粉絲并不是全盤接受著偶像形象及其產(chǎn)出品的全部，而是從偶像的整體形象之中，拆解出一部分元素進(jìn)行重組與再語(yǔ)境化。日本文化研究學(xué)者東浩紀(jì)將20世紀(jì)90年代之后日本“御宅族”的消費(fèi)模式描述為由消費(fèi)故事的“物語(yǔ)消費(fèi)”向消費(fèi)素材的“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”的轉(zhuǎn)向。(9)劉子晗.淺談日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)“數(shù)據(jù)庫(kù)”消費(fèi)模式[J].大眾文藝,2018(7)： 172-173.不同場(chǎng)域的粉絲各取所需，同一個(gè)偶像在不同粉絲眼里有不同的形象與意義?！澳X補(bǔ)”與“二次創(chuàng)作”成為新生代“產(chǎn)消者”偶像消費(fèi)的常態(tài)路徑。粉絲消費(fèi)的其實(shí)是依照一定的“程序”制造的可供消費(fèi)的偶像因子及其載體。當(dāng)偶像被建構(gòu)為可供制造與消費(fèi)的文化符碼，偶像與粉絲之間的關(guān)系其實(shí)是一種“準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)/準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”，是一種想象性互動(dòng)，是虛擬的單向社會(huì)關(guān)系。

在后現(xiàn)代擬像社會(huì)，缺席表現(xiàn)為存在，想象表現(xiàn)為真實(shí)，媒介營(yíng)造出由被操控的符碼組成的“超真實(shí)”世界。隨著偶像工業(yè)與粉絲文化的擬象化不斷強(qiáng)化，虛擬偶像在數(shù)字化社會(huì)中的出現(xiàn)與興起理所必然。在媒介化社會(huì),借助現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大力量，經(jīng)過全方位的商業(yè)包裝，文化工業(yè)制造出虛擬偶像，與真人偶像類似。他們迎合大眾在特定時(shí)期對(duì)某種特定形象的需求，滿足人們的期待和幻想。具體來說，媒介根據(jù)粉絲的喜好為虛擬偶像打造標(biāo)簽化身份，如“學(xué)霸”“吃貨”“老干部”“女漢子”等等，將虛擬偶像作為文化消費(fèi)符號(hào)塑造出來；虛擬偶像作為一套完整的意義系統(tǒng)發(fā)揮著微型數(shù)據(jù)庫(kù)的功用，粉絲從虛擬偶像身上獲取“幻想素材”。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的新型信息流動(dòng)結(jié)構(gòu)塑造了一種新型的準(zhǔn)社會(huì)交往方式，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，虛擬偶像與粉絲展開“在場(chǎng)”般的互動(dòng)，虛擬偶像得體地回應(yīng)粉絲想象中的交往，粉絲獲得“遠(yuǎn)程親密感”。雖然虛擬偶像在現(xiàn)實(shí)情景下依然是“肉體缺場(chǎng)”，然而依托社交媒介建構(gòu)的個(gè)人場(chǎng)域，虛擬偶像與粉絲之間的情感向以關(guān)懷、信任、理解、互動(dòng)和承諾為特征的親密關(guān)系方向發(fā)展，形成建立在網(wǎng)絡(luò)空間的想象的親密關(guān)系。

三、 虛擬偶像的價(jià)值邏輯： 更完美自我的緊密情感滿足

判斷一項(xiàng)事物是否真正具有市場(chǎng)價(jià)值與社會(huì)生命力，需要考察其是否契合產(chǎn)業(yè)的進(jìn)化邏輯。在互聯(lián)網(wǎng)成為基礎(chǔ)設(shè)施的信息社會(huì)，線上網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體的賦能成為最顯著的特征之一；試圖對(duì)媒介娛樂工業(yè)施加影響的粉絲在信息科技的賦能下逐漸成為娛樂產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量，粉絲經(jīng)濟(jì)成為媒介娛樂產(chǎn)業(yè)的基本運(yùn)營(yíng)邏輯。粉絲經(jīng)濟(jì)的根本意義在于打破中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，為消費(fèi)者賦權(quán)，消費(fèi)者需求成為娛樂產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的起點(diǎn)與落腳點(diǎn)。(10)楊玲.粉絲經(jīng)濟(jì)的三重面相[J].中國(guó)青年研究,2015(11)： 12-16.相比于真人偶像，虛擬偶像能夠在哪些方面更好地滿足粉絲需求，這是理解和把握虛擬偶像價(jià)值邏輯的關(guān)鍵所在。

(一) 粉絲心理訴求： 理想自我的投射與滿足

作為文化消費(fèi)符號(hào)的偶像，是粉絲自我投射的“鏡像”。投射是從別人身上發(fā)現(xiàn)自己的情感、想法或愿望的心理保護(hù)機(jī)制。粉絲將自我的某種夢(mèng)想、欲望、缺憾投射到偶像之上。標(biāo)簽化的偶像符號(hào)為各個(gè)社會(huì)階層、各個(gè)年齡段、各種性格的受眾提供了理想的生活模型。偶像在某種程度上是粉絲內(nèi)心理想化的現(xiàn)實(shí)性外延，體現(xiàn)著人們?cè)谑浪兹松袑?duì)完美的追求。偶像對(duì)粉絲來說是理想自我的鏡像投射，是一個(gè)安全的過渡性領(lǐng)域，從偶像身上粉絲獲得了情感寄托。對(duì)粉絲來說，對(duì)偶像的崇拜與消費(fèi)是一種以人物為核心或以特質(zhì)為核心的社會(huì)依戀。粉絲和偶像之間的橋梁與紐帶往往是有關(guān)偶像的各類商品或各種文本，粉絲正是在這種消費(fèi)和對(duì)偶像的幻覺中完成著一次次情感虛擬的體驗(yàn)，在追逐偶像的過程中實(shí)現(xiàn)情感的虛擬性滿足。

相對(duì)于普通消費(fèi)者，粉絲群體崇拜、仰慕甚至狂熱地迷戀著自己所熱愛的對(duì)象，并且在經(jīng)濟(jì)、時(shí)間和情感方面都進(jìn)行超常的投入；他們不是被動(dòng)地消費(fèi)，而是積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地通過消費(fèi)來建構(gòu)自己生活和存在的意義。(11)劉偉，王新新.粉絲作為超常消費(fèi)者的消費(fèi)行為、社群文化與心理特征研究前沿探析[J].外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理,2011(7)： 41-48,65.深度參與是粉絲消費(fèi)行為的重要表現(xiàn)，參與性是粉絲文化的首要特征。粉絲會(huì)以偶像文本為元素，挪用文本和再創(chuàng)文本，從中制造出屬于自己的特殊意義。(12)張嬙.迷啊,謎!——傳播學(xué)研究中的迷理論[J].新聞?dòng)浾?2007(6)： 16-18.隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速普及，粉絲獲得了大量觸手可及的媒介交流形式，粉絲在對(duì)各類偶像文本的消費(fèi)、生產(chǎn)與認(rèn)同中獲得更多賦權(quán)的可能性。以參與感為精髓的“養(yǎng)成偶像”逐漸成為主流，粉絲試圖通過時(shí)間、資金與情感的投入深度參與偶像的成長(zhǎng)過程，使偶像按照期待的方向成長(zhǎng)并收獲成功。在養(yǎng)成偶像的過程中，偶像的“神性”進(jìn)一步消退，粉絲獲得“造物主”般的滿足感與成就感。

(二) 虛擬偶像優(yōu)越性： 值得信任的全能專屬親密偶像

相比于真人偶像，借助于人工智能實(shí)現(xiàn)的海量知識(shí)儲(chǔ)備，虛擬偶像更無(wú)限趨近于理想與完美。按照市場(chǎng)需要制造的真人偶像，常常與實(shí)用、能力等基本品質(zhì)脫節(jié)。雖然偶像的主要標(biāo)準(zhǔn)是“討人喜歡”而非“販賣才藝”，但當(dāng)他們頻繁出現(xiàn)于影視劇作品中或推出音樂作品，演技或是歌唱實(shí)力還是會(huì)受到詬病。而依托多種技術(shù)手段建構(gòu)的虛擬偶像可以擁有更多元的“才藝”，開展更多樣的演藝活動(dòng)，無(wú)限趨近于完美。借助深度學(xué)習(xí)、符號(hào)推理等，虛擬偶像可以輕松“跨界”： 既可以是知識(shí)淵博的主持人也可以是風(fēng)趣幽默的段子手，既可以是說唱歌手也可以是音樂劇演員……虛擬偶像還可以挑戰(zhàn)真人偶像們難以做到的工作，比如戶外探險(xiǎn)直播等，在更多領(lǐng)域展示出可塑性。作為不受檔期限制的“全棲藝人”，虛擬偶像極力匯集粉絲喜愛的元素，粉絲從“全能偶像”這里或許能獲得更多補(bǔ)償性的成就感和滿足感。

相比于養(yǎng)成真人偶像，虛擬偶像給了粉絲更多的參與空間與自主權(quán)力，情感關(guān)系更加自主。當(dāng)養(yǎng)成對(duì)象是真人偶像時(shí)，粉絲往往是以制造流量數(shù)據(jù)、集資應(yīng)援等形式參與偶像成長(zhǎng)，雖然可以為偶像向經(jīng)紀(jì)公司“爭(zhēng)取權(quán)益”、為偶像與“黑粉”戰(zhàn)斗，但始終無(wú)法主宰偶像的成長(zhǎng)路徑。相對(duì)而言，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了即興開放參與的可能，虛擬偶像給予了粉絲充足的權(quán)利，粉絲真正享有了文化制作權(quán)，體驗(yàn)了一把“我的偶像我做主”的自主式文化創(chuàng)造。粉絲得以深度參與到內(nèi)容的生產(chǎn)和偶像的塑造中，虛擬偶像演唱的曲目可以由粉絲創(chuàng)作，粉絲還可以讓虛擬偶像演唱自己喜愛的歌曲，甚至可以讓虛擬偶像以自己喜愛的方式與對(duì)自己對(duì)話。虛擬偶像的一切行為均來自大眾的創(chuàng)造，虛擬偶像的非唯一性和可復(fù)制性讓粉絲成為偶像建構(gòu)中的主體，每個(gè)人都可以制作出自己心中的虛擬偶像，每個(gè)粉絲都能夠擁有專屬于自己的“定制偶像”。

相比于表演人物設(shè)定的真人偶像，虛擬偶像人物設(shè)定即自我本質(zhì)，是一個(gè)更“真誠(chéng)”的“鏡像”，情感關(guān)系更加牢靠。偶像符號(hào)作為包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)物并不一定與偶像自身的人格相統(tǒng)一，真人偶像們其實(shí)是在扮演公眾喜愛的并且能帶來商業(yè)價(jià)值的角色，藝人本身的真實(shí)性格深藏于后臺(tái)。但綜藝真人秀、微博、各種娛樂爆料提供了更多接近真人偶像私人空間的機(jī)會(huì)，隱藏于后臺(tái)的真實(shí)性格有可能被揭露，真人偶像們扮演的人物設(shè)定往往會(huì)在某些網(wǎng)絡(luò)新聞的披露或突發(fā)事件的沖擊之下遭到瓦解，以至“人設(shè)崩塌”成為近年來常見的輿論現(xiàn)象；而一旦“人設(shè)崩塌”，粉絲將會(huì)陷入情感損耗和認(rèn)同危機(jī)之中。而虛擬偶像為粉絲呈現(xiàn)的就是根據(jù)粉絲喜好打造的外在形象與內(nèi)在性格，不存在脫節(jié)、不存在扮演，虛擬偶像嚴(yán)格遵照人物設(shè)定進(jìn)行演藝活動(dòng)，沒有丑聞，也不會(huì)“人設(shè)崩塌”。同樣作為寄托粉絲理想的符碼，虛擬偶像更加純粹，無(wú)需偽裝加工，在某種意義上更值得信任。

相比于遙遠(yuǎn)的真人偶像，虛擬偶像能夠基于無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)給予多場(chǎng)景下的陪伴，情感關(guān)系更加親密。媒介在通過曝光偶像的工作及其生活以適當(dāng)拉近偶像與粉絲之間距離的同時(shí)，又控制著大眾與名人偶像之間的距離。(13)李志雄，侯麗杰.后現(xiàn)代偶像的建構(gòu)與解構(gòu)——以“鹿晗事件”反思當(dāng)下偶像崇拜現(xiàn)象[J].傳媒觀察,2018(2)： 31-33.雖然互聯(lián)網(wǎng)為偶像和粉絲提供了建立聯(lián)系與進(jìn)行跨時(shí)空互動(dòng)交往的空間，但微博、直播等新技術(shù)平臺(tái)非但沒有將偶像的“后臺(tái)”展露，反而是“前臺(tái)”展演的另一種延伸，粉絲看似已經(jīng)深入到偶像的衣食住行、學(xué)習(xí)工作等私人領(lǐng)域，其實(shí)只不過是偶像偽裝過的自我展演，粉絲與偶像之間并不是真正基于信任與理解的親密關(guān)系。隨著萬(wàn)物互聯(lián)智能時(shí)代的到來，無(wú)處不在的連接讓人與外部界面無(wú)限融合，虛擬偶像觸手可及。隨著現(xiàn)實(shí)與虛擬界限的消弭，現(xiàn)實(shí)性場(chǎng)景不斷趨向現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)性場(chǎng)景，虛擬偶像可以全面嵌入人的日常生活，提供適配于時(shí)空?qǐng)鼍芭c心理場(chǎng)景的服務(wù)。虛擬偶像在仿照真人偶像開展影視、音樂等大眾演藝活動(dòng)的同時(shí)，還能充當(dāng)一對(duì)一陪伴式角色，叫醒、陪練、聊天等以往依靠粉絲幻想才能實(shí)現(xiàn)的功能在虛擬偶像身上成為可能，依據(jù)粉絲特定場(chǎng)景下的需求與偏好，虛擬偶像能夠提供適配的交互，成為“懂粉”“寵粉”的陪伴式親密偶像。

四、 未來虛擬偶像關(guān)鍵技術(shù)要素： 實(shí)現(xiàn)沉浸互動(dòng)的智能化人格化偶像

虛擬偶像雖然在滿足粉絲某些需求上展示出了巨大的潛能，但其獨(dú)特價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在技術(shù)條件相對(duì)成熟的基礎(chǔ)上。真誠(chéng)、全能、專屬、親密的虛擬偶像是能夠?qū)崿F(xiàn)沉浸互動(dòng)的智能化人格化虛擬偶像。目前，虛擬現(xiàn)實(shí)以及人工智能等前沿技術(shù)在虛擬偶像上的應(yīng)用才剛剛起步，虛擬偶像距離價(jià)值落地和市場(chǎng)爆發(fā)還有若干關(guān)鍵技術(shù)要素。

(一) 交互沉浸感： 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)助力虛擬偶像走向線下

長(zhǎng)久以來虛擬偶像都與二次元文化有著明顯的綁定關(guān)系，無(wú)論是初音未來、洛天依，還是絆愛醬，這些最具代表性的虛擬偶像，從人物設(shè)定到作品風(fēng)格大都未能跳出ACG文化圈。二次元概念強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)畫(Animation)、漫畫(Comic)、游戲(Game)的媒介特性，區(qū)別于由真人、真實(shí)事物作為拍攝對(duì)象的三次元電影、電視劇。二次元概念還強(qiáng)調(diào)ACG創(chuàng)造的世界所具有的“虛擬”“幻象”等性質(zhì)。(14)林品.青年亞文化與官方意識(shí)形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起[J].探索與爭(zhēng)鳴,2016(2)： 69-72.中國(guó)的二次元愛好者，大多是熟練使用數(shù)字媒介的“數(shù)字原住民”(digital natives)。隨著“80后”乃至“90后”日益成長(zhǎng)為社會(huì)中堅(jiān)力量，二次元文化的主流化已是大勢(shì)所趨。虛擬偶像的主流化需要虛擬偶像打破“次元壁”，從賽博空間走向線下空間。3D影像、虛擬現(xiàn)實(shí)影像、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)影像和全息影像等新的影像形式逐漸打破虛擬和現(xiàn)實(shí)的隔膜，為虛擬偶像在線下現(xiàn)實(shí)空間活動(dòng)提供了技術(shù)可能。

但目前的技術(shù)在虛擬偶像交互沉浸感上還有較大空間。例如： 由于受到成像介質(zhì)的限制，目前較成熟的全息投影技術(shù)只能將虛擬影像投射到放置全息膜的區(qū)域，觀眾和偶像依然存在距離感；(15)黃澤垚.全息時(shí)代偶像舞臺(tái)的新生——淺析全息投影技術(shù)對(duì)舞臺(tái)的影響[J].新媒體研究,2018(22)： 34-35,41.主流VR/AR方案主要可歸為雙目視覺類型和光場(chǎng)顯示類型，而雙目視覺類型VR/AR產(chǎn)品會(huì)產(chǎn)生輻輳-調(diào)焦沖突，可能會(huì)讓人有眩暈、疲勞等感覺，光場(chǎng)顯示類型VR/AR產(chǎn)品也存在分辨率下降問題和輻輳-調(diào)焦沖突等缺點(diǎn)等等。(16)何澤浩，隋曉萌，趙燕，曹良才，金國(guó)藩.基于全息光學(xué)的虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)展[J].科技導(dǎo)報(bào),2018(9)： 8-17.要想真正打破虛擬偶像的“次元壁”，虛擬偶像在現(xiàn)實(shí)空間的輸出是基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字與真實(shí)的物理時(shí)間之間的有效交互是關(guān)鍵。支撐虛擬偶像現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)需要提升粉絲的沉浸感，使其身臨其境地與虛擬偶像置身同一空間，給粉絲帶來更加優(yōu)質(zhì)的感官體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)、線上與線下的高度連接。

(二) 智能人格化： 人工智能技術(shù)賦予虛擬偶像智慧與人格

所謂偶像，自然是有生命感、人格化的，能理解、能交互、有記憶、有情緒的客體。目前的“AI合成主播”是依托聲音合成、表情合成、唇形合成，并結(jié)合語(yǔ)音、圖像等多模態(tài)信息進(jìn)行聯(lián)合建模訓(xùn)練后，生成與真人無(wú)異的AI分身模型；人工智能應(yīng)用大多屬于機(jī)器學(xué)習(xí)——從大量數(shù)據(jù)中尋找規(guī)律，經(jīng)過訓(xùn)練完成種種工作，是一種更高效的機(jī)械。虛擬偶像需要更多人工智能技術(shù)的加持來更有人味，對(duì)比只能對(duì)固定的話語(yǔ)進(jìn)行回應(yīng)的程序，利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、深度學(xué)習(xí)、知識(shí)圖譜等來進(jìn)行自我思考行動(dòng)的虛擬偶像更貼近真實(shí)人類的姿態(tài)。

虛擬偶像需要感知智能。體感識(shí)別、圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別等多模態(tài)識(shí)別，讓虛擬偶像可以通過多種媒介收集外界信息，更加真實(shí)地感知現(xiàn)實(shí)世界。區(qū)別于其他只能等待用戶去喚醒的被動(dòng)交互機(jī)器人，虛擬偶像能夠主動(dòng)與用戶交互，關(guān)懷用戶，更加人性化。而語(yǔ)音輸出、動(dòng)作輸出等多模態(tài)輸出，讓虛擬偶像可以通過語(yǔ)音、肢體動(dòng)作來表達(dá)自己的情緒。虛擬偶像還需要認(rèn)知智能。虛擬偶像需要建立自己的知識(shí)圖譜，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的認(rèn)知和對(duì)于用戶的認(rèn)知。當(dāng)虛擬偶像擁有了自己的知識(shí)圖譜，它能夠在與粉絲對(duì)話時(shí)展露出自己的性格特點(diǎn)，性格與情緒不斷豐滿，還能不斷補(bǔ)充著粉絲在交互時(shí)透露的信息，逐漸讓用戶畫像更加豐滿。知識(shí)圖譜幫助虛擬偶像增強(qiáng)認(rèn)知、理解粉絲并建立“世界觀”。運(yùn)用人工智能技術(shù)，虛擬偶像不再是一組不能交互的設(shè)定，而是一個(gè)能在現(xiàn)實(shí)世界與粉絲交流互動(dòng)、不斷成長(zhǎng)的AI虛擬生命。未來的人工智能技術(shù)就是要讓虛擬偶像有更類似人的性格、更像人的聲音、更擬人的神態(tài)，有更好的情感識(shí)別、更好的意圖表達(dá)、更好的聯(lián)想能力，人工智能賦予虛擬偶像智慧與人格。

五、 反思： 虛擬偶像制造消費(fèi)中人主體性的崛起與消解

人類在其自身發(fā)展歷史的每一階段始終伴隨著偶像制造與崇拜。偶像制造與崇拜是人類自我認(rèn)同遭遇困難時(shí)得到的一種變通的自我認(rèn)同的方式。在后現(xiàn)代社會(huì)，媒介和社會(huì)大眾合謀制造的消費(fèi)型偶像替代傳統(tǒng)生產(chǎn)型偶像成為當(dāng)代偶像的主角。消費(fèi)型偶像是資本選擇、媒體高密度宣傳、受眾忠實(shí)追隨的結(jié)果。(17)仝青，程旦丹.當(dāng)代偶像生產(chǎn)機(jī)制研究[J].中國(guó)報(bào)業(yè),2018(2)： 22-23.而隨著新媒介技術(shù)的賦權(quán)，受眾在偶像選拔塑造中擁有更多的參與感與主宰權(quán)，偶像制造實(shí)現(xiàn)由“媒介創(chuàng)造”到“粉絲養(yǎng)成”的變革，偶像不再是“偉光正”代表，更像親人、朋友或者“曾經(jīng)的自己”，偶像身上的神性特質(zhì)逐漸被破除。如果說前現(xiàn)代社會(huì)依靠“神”示在指導(dǎo)社會(huì)生活，現(xiàn)代社會(huì)依靠智者來指導(dǎo)社會(huì)生活，那么在后現(xiàn)代社會(huì)則是個(gè)體自己在指導(dǎo)社會(huì)生活。(18)鮑海波.媒介文化生產(chǎn)中的偶像制造與消費(fèi)及其媒體責(zé)任[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(3)： 122-128.在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值多元化與個(gè)體選擇自由化趨勢(shì)下，虛擬偶像的興起與發(fā)展正是媒介技術(shù)進(jìn)一步賦能的表現(xiàn)，偶像制造與崇拜從“全民養(yǎng)成”邁向“全民賦能”，大眾完全可以通過“自助”的方式完成偶像建構(gòu)。

然而在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)和符碼統(tǒng)治的邏輯下，偶像變成了一種異化的文化符號(hào)，偶像崇拜成為一種娛樂和消費(fèi)的游戲，物欲文化操控大眾精神世界。物質(zhì)實(shí)體被消解、遮蔽，轉(zhuǎn)而被唯美的商品影像所取代。后現(xiàn)代社會(huì)計(jì)算機(jī)技術(shù)通過克隆實(shí)在和以現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品消滅現(xiàn)實(shí)的事物使世界提前分解。媒介用擬像符號(hào)取代實(shí)在之物，創(chuàng)造出一個(gè)龐大的虛擬世界，個(gè)人已深深陷入符號(hào)異化的泥淖之中。在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，在物性與人性之間，在從虛擬偶像身上尋求情感寄托和精神指引時(shí)，人們逐漸模糊了事實(shí)與虛構(gòu)之間的界限，也消解了作為真實(shí)人的主體性。技術(shù)幻象不斷引導(dǎo)大眾遠(yuǎn)離社會(huì)真實(shí)，置身于淺表性、暫時(shí)性的虛擬文化空間，逐漸失去人類生活的批判意識(shí)和超越維度。尤其對(duì)構(gòu)成粉絲群體中堅(jiān)力量的青少年來說，在心理趨于成熟但又尚未成熟的人生階段，虛擬偶像可能更容易影響他們的價(jià)值判斷，他們更容易對(duì)虛擬偶像采取一種直覺化與極端化的社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀，也更容易在“擬態(tài)環(huán)境”中迷失自我。

當(dāng)然，技術(shù)不可能以獨(dú)立于倫理的態(tài)勢(shì)獲得發(fā)展，倫理是前沿科技發(fā)展的框架和底線，倫理的反思和引導(dǎo)需要一直貫穿技術(shù)發(fā)展的始終。虛擬偶像也不例外。在虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能技術(shù)等關(guān)鍵技術(shù)要素逐漸走向成熟的同時(shí)，虛擬偶像技術(shù)設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者等技術(shù)主體不僅要考慮技術(shù)的可能性，而且還要考慮技術(shù)活動(dòng)的目的、手段以及后果的正當(dāng)性。虛擬偶像適用的不僅僅是對(duì)機(jī)器人相關(guān)主體進(jìn)行規(guī)范性約束的機(jī)器人倫理，還要考慮讓人工智能機(jī)器具有倫理屬性的機(jī)器倫理。無(wú)論是一般工程倫理還是作為特殊技術(shù)的倫理，以人為本都應(yīng)該成為虛擬偶像倫理建構(gòu)的核心——以人為主體，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的。