鄧 歡

（集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院人文科學(xué)系，福建廈門361009）

漢文化是一種講究對(duì)稱的文化，建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、楹聯(lián)等藝術(shù)作品中，對(duì)稱無(wú)所不在。這種對(duì)稱亦體現(xiàn)在漢語(yǔ)的詞匯構(gòu)成中，如在啟蒙讀物《笠翁對(duì)韻》里天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等虛實(shí)應(yīng)對(duì)的表述。這種彼此應(yīng)對(duì)的詞語(yǔ)便是對(duì)漢語(yǔ)詞匯對(duì)稱現(xiàn)象的經(jīng)典記載。然而，漢語(yǔ)中涉及性別的詞語(yǔ)卻有著明顯的對(duì)稱空缺現(xiàn)象，比如，雖然“男”和“女”、“丈夫”和“妻子”等一系列詞語(yǔ)都成對(duì)出現(xiàn)，體現(xiàn)了漢文化的對(duì)稱觀，但是“賢妻良母”“溫良恭順”“貞潔烈女”等女性詞語(yǔ)卻沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的男性詞語(yǔ)，在整個(gè)詞匯體系中出現(xiàn)了明顯的對(duì)稱空缺。是什么原因?qū)е铝诉@種語(yǔ)言現(xiàn)象呢？漢語(yǔ)性別詞語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)界研究的一個(gè)方面，CNKI文獻(xiàn)檢索表明，之前的研究主要探討過(guò)性別詞語(yǔ)的歧視現(xiàn)象[1]，性別詞語(yǔ)語(yǔ)義標(biāo)記的非對(duì)稱性[2]，性別詞語(yǔ)構(gòu)詞的不對(duì)稱現(xiàn)象[3]，女性社會(huì)地位變化的新詞語(yǔ)體現(xiàn)[4]，詞語(yǔ)性別差異的社會(huì)、文化生理和心理的因素[5]等。而對(duì)于性別詞語(yǔ)的對(duì)稱空缺以及造成這種空缺的原因尚未見(jiàn)相關(guān)的論述，本文試圖從批判語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)此一探究竟。

一、漢語(yǔ)性別詞語(yǔ)對(duì)稱空缺的類型

性別詞語(yǔ)在形式上可以分為顯性性別詞語(yǔ)和隱性性別詞語(yǔ)兩類[2]，顯性性別詞語(yǔ)字面形態(tài)上有性別標(biāo)志，既由帶有性別字眼“男、女、雄、雌”等的字構(gòu)成，隱性性別詞語(yǔ)字面形態(tài)上沒(méi)有性別標(biāo)志，但卻暗含性別指向。

（一）顯性空缺

漢語(yǔ)中界定男性及女性的詞語(yǔ)按其社會(huì)屬性可以分為家庭身份詞語(yǔ)和社會(huì)身份詞語(yǔ)。家庭身份詞語(yǔ)通常是顯性性別詞語(yǔ)[2]，并且其中有一些是帶有價(jià)值評(píng)判意義的，比如“嚴(yán)父”與“慈母”；“家嚴(yán)”與“家慈”，除了這些成對(duì)出現(xiàn)的對(duì)稱詞語(yǔ)外，還有一些諸如“賢妻良母”“貞潔烈女”等顯性女性詞語(yǔ)是缺乏男性詞語(yǔ)對(duì)稱的。此外，在表述女性性格和氣質(zhì)方面，也有一些顯性性別詞語(yǔ)在漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中，找不到對(duì)稱的男性詞語(yǔ)，如“母老虎”“女強(qiáng)人”等。在漢語(yǔ)詞匯中，“老虎”一詞并不是男性詞語(yǔ)，“強(qiáng)人”一詞指稱打家劫舍的土匪、強(qiáng)盜，雖然入草為寇的以男性居多，然后該詞匯并非男性詞語(yǔ)。“母老虎”指稱兇悍的女人，“女強(qiáng)人”指稱事業(yè)成功，工作能力強(qiáng)的女人，在意義上，漢語(yǔ)詞匯中都沒(méi)有與之對(duì)稱的男性詞語(yǔ)。

（二）隱性空缺

社會(huì)身份詞語(yǔ)是一種隱性性別詞語(yǔ)[2]，由于歷史文化原因，女性普遍參與社會(huì)活動(dòng)是近現(xiàn)代才有的狀況，這些詞語(yǔ)的暗含性別指向是約定俗成并達(dá)成默契的，所以在沒(méi)有性別指向標(biāo)記的情況下，這些詞語(yǔ)泛指男性，例如“醫(yī)生”“教師”“科學(xué)家”“市長(zhǎng)”“縣長(zhǎng)”等職業(yè)名稱及官員職位。在現(xiàn)當(dāng)代，人們通過(guò)添加女性性別標(biāo)志的方式避免了這些社會(huì)身份詞語(yǔ)對(duì)稱空缺產(chǎn)生的尷尬，比如“女醫(yī)生”“女教師”“女科學(xué)家”“女市長(zhǎng)”“女縣長(zhǎng)”等。然而，某些以這種方式補(bǔ)上的對(duì)稱詞語(yǔ)卻帶有一定的歧視或揶揄的意味，比如“女司機(jī)”“女漢子”等。顯然，這樣的性別標(biāo)志補(bǔ)充后實(shí)現(xiàn)的對(duì)稱是一種形式上的對(duì)稱，而非價(jià)值上的對(duì)稱，隱性詞語(yǔ)空缺依然存在。同樣，在表述女性性格和氣質(zhì)方面，也有一些隱性性別詞語(yǔ)在漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中，找不到對(duì)稱的男性詞語(yǔ)，例如“河?xùn)|獅吼”“狐媚惑主”“紅顏禍水”等。

（三）價(jià)值空缺

事實(shí)上，漢語(yǔ)中性別詞語(yǔ)的對(duì)稱空缺既有上述形式上的空缺，也有價(jià)值上的空缺，而價(jià)值上的空缺比形式上的空缺更為嚴(yán)重。

漢語(yǔ)中形容女性的詞語(yǔ)常常描述女性的美貌、性情、家庭出身、年齡、婚嫁情況、價(jià)值判斷等，例如：“天生尤物、國(guó)色天香、窈窕淑女、蕙質(zhì)蘭心、金枝玉葉、小家碧玉、二八年紀(jì)、人老珠黃、水性楊花、溫柔體貼”等。形容男性的詞語(yǔ)，常常描述男性的樣貌、性格、年齡、氣質(zhì)、能力、才華、價(jià)值判斷等，例如：“鳳表龍姿、玉樹(shù)臨風(fēng)、氣宇軒昂、而立之年、不惑之年、風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬、溫文爾雅、足智多謀、正義之士、坐懷不亂”等。

查看《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》，對(duì)比女性詞語(yǔ)詞條和男性詞語(yǔ)詞條，可以看到，一方面，男性詞語(yǔ)缺乏表述男性家庭出身及婚嫁情況的詞匯，女性詞語(yǔ)缺乏其能力、才華的詞匯，這也是一種形式上的對(duì)稱空缺。另一方面，女性詞語(yǔ)要么是從男性角度評(píng)價(jià)女性對(duì)男性的取悅度、婚配適合度等，要么是將女性物化，評(píng)價(jià)其服務(wù)男性或服務(wù)家庭的價(jià)值[6]；而男性詞語(yǔ)則著重表述男性的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值。這是一種價(jià)值上的空缺，即女性詞語(yǔ)缺乏反映其社會(huì)價(jià)值的表述，男性詞語(yǔ)缺乏反映其家庭價(jià)值的表述。

二、性別詞語(yǔ)空缺現(xiàn)象的批判語(yǔ)用學(xué)分析

Meyer認(rèn)為批評(píng)語(yǔ)用學(xué)可以揭露社會(huì)語(yǔ)境中語(yǔ)言使用背后的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等，揭示語(yǔ)言使用背后的權(quán)力干預(yù)及社會(huì)偏見(jiàn)等問(wèn)題[7]。那么漢語(yǔ)性別詞語(yǔ)的對(duì)稱空缺背后隱藏著怎樣的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、權(quán)力干預(yù)及社會(huì)偏見(jiàn)呢？鑒于漢語(yǔ)詞匯體系中存在著大量的性別詞語(yǔ)對(duì)稱空缺，特別是貶損類詞語(yǔ)，針對(duì)女性的詞匯其數(shù)量及惡毒程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出針對(duì)男性的詞匯[6]，難以窮盡，本文僅著重探討幾個(gè)女性詞語(yǔ)的男性詞語(yǔ)對(duì)稱空缺現(xiàn)象。

（一）預(yù)設(shè)理論

預(yù)設(shè)理論認(rèn)為，預(yù)設(shè)是交際雙方預(yù)先設(shè)定的先知信息，是在句意中體現(xiàn)出來(lái)或暗含著的某種客觀事態(tài)或情況，是語(yǔ)言表述的整個(gè)事態(tài)、情況的事實(shí)基礎(chǔ)[8]。詞匯也不例外。對(duì)于男性和女性成人前的生理狀態(tài)，分別有“童男”和“處女”這一組對(duì)稱的詞語(yǔ)。然而，用于形容女性貞潔的“白璧無(wú)瑕”一詞，卻缺乏與之對(duì)應(yīng)的男性詞語(yǔ)。這個(gè)詞匯預(yù)設(shè)的前提是：女性失貞是不可原諒的罪過(guò)，一旦失貞，便如白璧布滿瑕疵，變得毫無(wú)價(jià)值。但是，同樣的情況發(fā)生在男性身上卻無(wú)詞可用、無(wú)話可說(shuō)、無(wú)罪可有?！皾嵣碜院谩币辉~雖然同樣適用于男性和女性，但該詞更多地強(qiáng)調(diào)自律，是一種自我標(biāo)準(zhǔn)件，與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的“白璧無(wú)瑕”無(wú)法形成對(duì)稱。

在家庭里，男性為“夫”女性為“妻”，在兒女面前，男性是“嚴(yán)父”女性是“慈母”，這些都是成對(duì)出現(xiàn)的。然而，涉及女性在家庭德行的“賢妻良母”卻不存在與之對(duì)應(yīng)的男性詞語(yǔ)。該詞預(yù)設(shè)的前提是：女人在同時(shí)身為人妻人母時(shí)，為人妻要“賢”為人母要“良”。對(duì)于男人在同時(shí)身為人夫人父時(shí)，為人夫應(yīng)當(dāng)如何？為人父應(yīng)當(dāng)如何？男性在家庭中的德行應(yīng)當(dāng)如何？則不在漢文化的范圍之內(nèi)了。

對(duì)于男性和女性外貌的美好，分別有“豐韻娉婷”和“風(fēng)度翩翩”等多組對(duì)稱的詞語(yǔ)。然而，諸如“天生尤物”“秀色可餐”等物化女性的詞語(yǔ)卻沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的男性詞語(yǔ)。這類詞匯預(yù)設(shè)的前提是：女性是愉悅男性等的玩物、是飽人口福的吃食。文史資料顯示，“白璧無(wú)瑕”和“賢妻良母”常常用來(lái)描述自家妻女，而“天生尤物”“秀色可餐”則很少用于描述自家妻女。上述三個(gè)女性詞語(yǔ)的預(yù)設(shè)前提在一定程度表明了漢文化的男性中心特色以及對(duì)女性角色設(shè)定的男性權(quán)力干涉。

（二）順應(yīng)理論

順應(yīng)理論認(rèn)為人們對(duì)言語(yǔ)的選擇是對(duì)社會(huì)語(yǔ)境的順應(yīng)[9]。大量斥責(zé)女性“淫蕩”的詞語(yǔ)亦存在于漢語(yǔ)的詞匯體系中，如“破鞋”“風(fēng)騷”“破爛貨”等，這也是對(duì)社會(huì)語(yǔ)境的順應(yīng)，充分表明了男權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)：貞潔是女性唯一的價(jià)值，不貞潔的女性為全社會(huì)所不齒。此外，漢語(yǔ)中還有相當(dāng)數(shù)量指稱從事色情業(yè)女性的詞語(yǔ)，如“野雞”“野草閑花”“皮肉生意”等，雖然也有“面首”“鴨子”“小白臉”等詞語(yǔ)指稱從事該行業(yè)的男性，但男性詞語(yǔ)在數(shù)量上以及意義的惡毒程度上皆無(wú)法與這一類女性詞語(yǔ)相對(duì)稱。這種空缺順應(yīng)著的社會(huì)語(yǔ)境是：男性一方面可以享用這些女性的服務(wù)，另一方面又可以極度鄙視她們，用不堪入耳的詞語(yǔ)責(zé)罵她們，占據(jù)道德的制高點(diǎn)。

（三）關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，說(shuō)話人選擇使用的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是與其能力和偏好相一致的明示刺激，這一刺激應(yīng)具備足夠的關(guān)聯(lián)，值得聽(tīng)話人花力氣去進(jìn)行（充分的）處理，而聽(tīng)話人則應(yīng)當(dāng)相信說(shuō)話人所提供的話語(yǔ)具有最佳關(guān)聯(lián)性[10]。我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)多個(gè)禍國(guó)殃民的昏君，但無(wú)論是烽火戲諸侯的周幽王，還是荒誕無(wú)稽的殷紂王都靠指責(zé)褒姒和妲己這些“紅顏禍水”得以開(kāi)脫，這個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)與應(yīng)用表明：在相關(guān)的語(yǔ)言體系中，與男性政治生涯失敗的最佳關(guān)聯(lián)不是男性的昏庸無(wú)能、荒淫無(wú)恥，而是“禍水”般禍害男性的“紅顏”。類似的詞語(yǔ)還有“狐媚惑主”等。這些栽贓陷害女性的詞語(yǔ)同樣在漢語(yǔ)的詞匯體系中找不到對(duì)稱的男性詞語(yǔ)。這種空缺反映了一種社會(huì)偏見(jiàn)：男性如果出現(xiàn)了問(wèn)題，是因?yàn)樗磉叺呐圆缓谩６@種偏見(jiàn)體現(xiàn)了在男權(quán)社會(huì)中沒(méi)有自主權(quán)、沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)、沒(méi)有社會(huì)地位的廣大女性在語(yǔ)言體系中處于不公平的劣勢(shì)。

三、性別詞語(yǔ)對(duì)稱空缺的歷時(shí)觀察及社會(huì)心理變化

新詞匯的產(chǎn)生直接體現(xiàn)并記錄社會(huì)生活的新變化。在近當(dāng)代一再轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，曾經(jīng)足不出戶、待字閨中、相夫教子的女性，其生活發(fā)生了翻天覆地的變化。在這一過(guò)程中，女性新詞語(yǔ)的出現(xiàn)反映出女性家庭、社會(huì)、職業(yè)、文化、社會(huì)等生活的變化，折射出女性身份、地位、價(jià)值等社會(huì)心理和文化觀念的變化，同時(shí)也是對(duì)舊有話語(yǔ)體系，即男性話語(yǔ)體系的沖擊[11]?！芭t(yī)生”“女教師”“女科學(xué)家”“女市長(zhǎng)”“女縣長(zhǎng)”都是男性詞語(yǔ)對(duì)稱空缺在這個(gè)時(shí)代的補(bǔ)全，反映了女性不斷提升的社會(huì)參與度、社會(huì)價(jià)值以及社會(huì)地位，也體現(xiàn)出一種社會(huì)心理變化，表達(dá)了社會(huì)及男性對(duì)女性的肯定、尊重、贊許；而帶有揶揄意味的“女司機(jī)”“女漢子”則體現(xiàn)出在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)變化中，社會(huì)及男性一方面不愿意接受，另一方面卻又不得不接受的狀況下，以調(diào)侃嘲笑方式來(lái)指稱女性的語(yǔ)用特點(diǎn)。

哪里有男性中心文化的存在，哪里便會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種存在的認(rèn)識(shí)和抗?fàn)帲銜?huì)產(chǎn)生女性主義的文化思潮和社會(huì)實(shí)踐[12]。隨著新時(shí)代兩性平等的日趨穩(wěn)定，男性對(duì)家庭越來(lái)越多的參與，全社會(huì)及男性對(duì)女性越來(lái)越多的尊重，漢語(yǔ)詞語(yǔ)是否會(huì)出現(xiàn)對(duì)“賢妻良母”等女性詞匯空缺的男性詞匯補(bǔ)全；而帶有歧視、物化、奴役意味，缺乏男性詞語(yǔ)對(duì)稱的“白璧無(wú)瑕”“天生尤物”“紅顏禍水”“溫良恭順”等詞語(yǔ)，是否會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步漸漸從漢語(yǔ)詞匯體系中消亡，成為像“答應(yīng)”“常在”“嬪妃”“貴妃”一類只在存在于文學(xué)、史學(xué)及影視作品中的詞匯，還有待進(jìn)一步的觀察。

四、結(jié)論

語(yǔ)言是社會(huì)的鏡子，詞匯更精準(zhǔn)地展現(xiàn)了社會(huì)文化、思想、環(huán)境等方方面面。批判語(yǔ)用學(xué)思考下的性別詞語(yǔ)對(duì)稱空缺現(xiàn)象，證明了漢文化男權(quán)中心的文化特色，也揭示了這種語(yǔ)言現(xiàn)象背后男性中心的意識(shí)形態(tài)，物化女性、污名化女性的價(jià)值取向，人為設(shè)定女性情感價(jià)值、家庭價(jià)值的權(quán)力干涉和怪罪女性禍國(guó)殃民的社會(huì)偏見(jiàn)。這種揭示體現(xiàn)了批判語(yǔ)用學(xué)為弱勢(shì)群體說(shuō)話的社會(huì)實(shí)踐意義。新時(shí)代對(duì)某些隱性男性詞語(yǔ)的對(duì)稱空缺補(bǔ)全現(xiàn)象則反映了中國(guó)女性社會(huì)地位的提升與群體價(jià)值的社會(huì)化。批判語(yǔ)用學(xué)對(duì)性別詞語(yǔ)空缺現(xiàn)象的探討是語(yǔ)言理論對(duì)詞匯進(jìn)行剖析、揭示詞匯對(duì)稱空缺背后語(yǔ)用意義的一次理論實(shí)踐嘗試。

性別詞語(yǔ)包含男性詞語(yǔ)和女性詞語(yǔ)兩大類，通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》中詞條的考查，男性詞語(yǔ)和女性詞語(yǔ)都存在著對(duì)稱空缺現(xiàn)象，限于篇幅，本文著重探討了漢語(yǔ)詞匯體系中與女性詞語(yǔ)相對(duì)稱的男性詞語(yǔ)空缺現(xiàn)象，希望可以拋磚引玉，引起相關(guān)論題的多方探討。