李宜蓬

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

王偉博士受業(yè)于西北大學(xué)李浩先生，近年來專注于唐代文學(xué)尤其是關(guān)中本土文學(xué)家族研究，其博士論文《唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究》獲國家社科基金后期資助，是唐代文學(xué)家族研究的重要成果，已于日前榮獲第八屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）青年成果獎，充分說明其學(xué)術(shù)價值。京兆韋氏雖為簪纓世家，但是并不以文學(xué)著稱，有唐三百年間，家族知名文人唯韋應(yīng)物及韋莊等寥寥數(shù)人。如何梳理其家族譜系，建構(gòu)家族與文學(xué)研究的思路，闡發(fā)韋氏家族的文化特質(zhì)及文學(xué)貢獻(xiàn)，頗讓人有難以措手的感覺。但是王偉博士廣輯文獻(xiàn)，潛心研究，取精用宏，見微知著，對韋氏家族歷史和文學(xué)創(chuàng)作情況做了深入挖掘，不僅將京兆韋氏家族及其文學(xué)研究提升到一個更高水平，而且對于唐代家族文學(xué)研究具有重要的參考價值，值得表彰。

一、紙上與地下互補(bǔ)

開展家族研究，首要問題就是確定家族成員，梳理家族譜系，了解家族繁衍生息情況，揭示家族歷史文化傳統(tǒng)，這都需要在搜集史料上下大功夫。李浩先生指出，“進(jìn)行中國古代家族或士族研究，選擇隋唐時期有很多不足之處”，原因在于“隋唐士族沒有魏晉南北朝士族典型，又缺乏明清及近代家族豐富的譜錄資料”[1]1。王偉博士選擇以京兆韋氏家族作為研究對象，當(dāng)源于京兆韋氏在唐代地位崇高，“士族之盛，無逾于韋氏”（《新唐書·韋述傳》），但是韋氏家族興盛卻給研究工作帶來一定的困難，那就是韋氏家族成員眾多，房支復(fù)雜，因此如何廣泛搜集材料，并將其化零為整，從而為理論研究提供足夠的文獻(xiàn)支撐，就成為擺在王偉博士面前的一道難題。

自王國維先生提出二重證據(jù)法之后，充分利用“地下之新材料”[2]，就成為學(xué)界的共識。但是如何利用卻并非易事。王偉博士將出土文獻(xiàn)資料作為其開展韋氏家族研究的“極富價值的第一手材料”[1]10，是很有眼光的。因為出土碑志對于“父祖名諱及官歷、墓主生平及仕宦、交游喜好與創(chuàng)作、卒因與葬地、婚姻關(guān)系、子嗣情況”[1]10的記錄可以大量彌補(bǔ)史籍的不足。王偉博士充分利用《唐代墓志匯編》 《唐代墓志續(xù)編》等新出土的碑志材料，為其開展的韋氏家族政治地位、社會關(guān)系、婚姻狀況等相關(guān)研究奠定了堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

對于“紙上之材料”，王偉博士也充分利用。傳統(tǒng)的四部文獻(xiàn)，都有涉及。五經(jīng)的材料，“對于研究家族起源、族姓發(fā)端和早期家族演變具有重要價值”[1]10。史部文獻(xiàn)是考察家族史的重點，正史中“散見于‘紀(jì)’‘傳’‘志’中有關(guān)家族成員仕宦、婚媾、文化交往、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)撰著情況的記載是研究家族歷史的極重要的材料”[1]10；筆記中有“風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說、口頭文學(xué)、宗教信仰、族群禮儀等在內(nèi)的民俗學(xué)資料”；方志“對當(dāng)?shù)刂蠹易寰圩宥拥那闆r、婚姻習(xí)俗等皆有詳細(xì)記載”，也是“研究家族發(fā)展的重要史料來源之一”[1]10。集部文獻(xiàn)中包含韋氏家族成員的文學(xué)創(chuàng)作和社會交往情況，舉凡《全唐文》 《唐文拾遺》 《唐文續(xù)拾》 《全唐文補(bǔ)編》等文章總集和《全唐詩》 《全唐詩外編》 《全唐詩補(bǔ)編》等詩歌總集，王著都有征引。

王偉博士充分認(rèn)識到各類文獻(xiàn)的價值，因此就下大力氣搜集和整理各類文獻(xiàn)中的相關(guān)資料，力求客觀還原韋氏家族的譜系、傳承以及政治、文化及文學(xué)活動，為開展韋氏家族與文學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。

二、整體與個案結(jié)合

開展家族研究，梳理家族譜系，揭示家族傳承，明了家族的社會地位，闡發(fā)家族在某一特定時代的文化活動，是家族研究的基本思路，這就需要開展宏觀的整體研究。同時，家族由一個個具體的人組成，更是由那些有代表性的人奠定家族的歷史地位，故進(jìn)行微觀的個案研究是不可或缺的。

在整體研究中，包含縱向研究和橫向研究。家族以血緣為紐帶世代傳承，同一家族或聚族而居，或流徙播遷，但郡望相襲，具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理皈依。因此，開展家族研究，縱向的歷史梳理，就是題中應(yīng)有之義。王著第一章，追溯韋氏族姓起源與士族地位的確立；第二章，考察隋唐時期韋氏家族的政治地位；第三章，唐代京兆韋氏的家學(xué)與家風(fēng)，這些是典型的縱向研究。王偉博士梳理韋氏家族漢唐期間的遷徙路線，指出韋氏在漢初移居鄒魯，篤志于學(xué)，昭帝時遷家平陵，漸成大族。南北朝時期雖然避亂南遷，但到了隋代，最終回到長安，落地生根，枝繁葉茂，成就有唐一代巨族。

在橫向研究方面，王著第四章和第五章重點觀察唐代韋氏家族的科舉與婚姻狀況。陳寅恪先生指出：“蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下。此二事一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由請望宦，俱為社會所不齒?！盵3]韋氏家族的婚宦情況，是考察韋氏家族社會地位升降的重要標(biāo)志。韋氏雖然門第清華，世代公卿，以門蔭出仕者甚眾，但是唐代以后，科舉成為出仕的重要途徑，其對韋氏家族也有重要影響，“簪櫻之家為使其族不致衰綏，多倚科舉以求自振”[1]99，“韋氏家族在各科考試中均超過唐代士族的平均水平”[1]106?；橐鲋v究門當(dāng)戶對，王偉博士指出：“為維護(hù)家族門第盛久不衰，京兆韋氏常與高門著支通婚以彰顯家族禮法，并借此編織龐大、牢固的社會、政治網(wǎng)絡(luò)，以固其貴”[1]126。王偉博士具體考察了韋氏與關(guān)隴著族通婚次數(shù)眾多，與山東士族通婚次數(shù)較少，與皇室通婚呈現(xiàn)前期多后期少的情況，以此說明韋氏家族在關(guān)隴首望的社會地位及其漸趨衰微的政治影響力，這是很有說服力的。

在宏觀研究中，王偉博士還對韋氏家族文學(xué)活動進(jìn)行總體說明。第六章，介紹韋氏家族文學(xué)概況；第七章，介紹韋氏家族的文學(xué)交往。通過考訂韋氏家族的文學(xué)創(chuàng)作，“數(shù)量龐大，而且質(zhì)量優(yōu)勝”，“從內(nèi)容來看，其成員屬文多載道之體，吟詩多言情之作，制賦多體物之篇，這種眾體有別的創(chuàng)作態(tài)勢表現(xiàn)出韋氏崇尚雅正又不失性情的文學(xué)趣味”[1]153，這是很有見地的。在論證韋氏家族的文學(xué)交往時，王偉博士分別從交往形式、交往特點、交往意義立論，概括性很強(qiáng)。

整體研究有助于考察和認(rèn)識家族發(fā)展的整體面貌，個案研究則有助于了解和分析家族代表人物及重要事件的影響。在對韋氏家族的歷史與文學(xué)情況進(jìn)行了總體考察之后，王偉博士就進(jìn)入到對韋氏家族文學(xué)活動的個案研究。第八章，韋氏家族與中宗景龍時期詩壇；第九章，韋應(yīng)物詩歌的家族意識；第十章，韋莊文學(xué)活動研究；第十一章，韋絢、韋瓘生平著述考，等等，都是典型的個案研究。對于韋應(yīng)物與韋莊這樣的著名文人，王偉博士并非泛泛而論，而是避熟就生。于韋應(yīng)物，考察期詩歌的家族意識；于韋莊，重點考察其《又玄集》再杜詩接受史上的位置及其諱言《秦婦吟》的原因。對于韋絢及韋瓘，則分別從《劉賓客嘉話錄》和《周秦行紀(jì)》入手來具體分析，研究思路因人而異，是很有針對性的。

需要指出的是，無論整體研究還是個案研究，王偉博士都將宏觀的視野與微觀的考察有機(jī)結(jié)合起來，其宏觀研究建立在微觀研究的基礎(chǔ)上，言必有據(jù)，立論扎實；而其微觀研究又都具有整體的觀照和追求，試圖以一斑窺全豹，達(dá)到見微知著的效果。

三、考據(jù)與義理并重

正是由于對文獻(xiàn)的深刻認(rèn)識和廣泛發(fā)掘采摭，才使得京兆韋氏家族的歷史得到系統(tǒng)的清理和全面的呈現(xiàn)，長于考據(jù)就成為王著的突出特點。王偉博士的考據(jù)成果有的體現(xiàn)為一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計。據(jù)王偉博士統(tǒng)計，韋氏家族成員“見于兩《唐書》記載的人物就有九百余位”，“出任地方最高行政長官的人數(shù)就有百余名，而出任宰相者則高達(dá)20名”[1]5-6。王偉博士考知，唐代京兆韋氏出仕者428人，三品以上者60人，任宰相者20人。韋氏家族登科者110左右，其中進(jìn)士科74人，明經(jīng)科26，制科者10人，“現(xiàn)存韋氏成員的文章數(shù)目為二百篇左右，作者七十余人”，“韋氏家族詩歌創(chuàng)作共計達(dá)到一千余首，詩人近百位”[1]6。這樣精細(xì)的統(tǒng)計必然立足于細(xì)致的文獻(xiàn)搜集和整理，用功之深，可以想見。有的則體現(xiàn)為一系列完備的圖表。在正文中，王偉博士隨文列出“唐代京兆韋氏各著房仕宦品級統(tǒng)計表”“韋氏家族登科情況表”“韋氏家族科舉婚姻狀況表”“韋氏家族婚姻量化表”“京兆韋氏與唐代皇室婚姻往來統(tǒng)計表”“唐代京兆韋氏家族文學(xué)家分布圖”等圖表，對仕宦與婚姻以及文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行具體統(tǒng)計和展示，從而使讀者對韋氏家族情況有更具體的了解。附錄三是唐代京兆韋氏士族圈內(nèi)婚姻情況統(tǒng)計表，嫁娶各多少人。附錄四是漢—唐時期京兆韋氏家族房支、譜系發(fā)展圖，如此附錄，就將韋氏家族的譜系、成員、婚宦、活動等情況全方位多角度地展現(xiàn)出來，為全文的立論，提供了基礎(chǔ)性的材料和重要依據(jù)。有的則體現(xiàn)為史實的揭示和排列。在附錄中，列出“唐代京兆韋氏家族重名者考辨”，其中涉及重復(fù)的名字67個，不同人物145人。韋氏家族重復(fù)的名字尚且如此之多，則其家族成員為數(shù)之眾，可以想見。附錄二，“唐代京兆韋氏家族成員活動編年”，其中列出韋氏家族成員，記錄其登科情況、官職升降、社會交往、文學(xué)創(chuàng)作及文化活動等內(nèi)容，以期“建構(gòu)立體式的韋氏家族文化與文學(xué)活動譜系圖”[1]272。王偉在附錄二介紹其仕宦及文化活動，在論及韋氏科舉情況時亦指出韋氏家族的政治地位和家族勢力、經(jīng)濟(jì)背景、教育環(huán)境和文化條件成為其子弟登科的重要原因，而大量子弟登科則造成了家族性質(zhì)嬗變、家族觀念轉(zhuǎn)型，并延緩了家族的衰落，但又最終造成了韋氏勢力的衰微，這也是歷史的必然。為了避免過多的史料鋪敘與考辨以致影響論著的結(jié)構(gòu)，王偉博士將大量的史料考訂成果通過附錄和表格的方式加以呈現(xiàn)。有的則是對于文學(xué)現(xiàn)象的分辨，如王偉博士對韋絢生平及履歷的考辨，對《周秦行紀(jì)》的作者、主題和成文年代的辨析，都是在博采眾家的基礎(chǔ)上提出自己的見解，具有一定的說服力。

附錄和圖表的制作，需要搜集材料，辨析事實，統(tǒng)計數(shù)據(jù)，最費工夫，也最見功夫，同時也最有利于學(xué)界以此為基礎(chǔ)開展相關(guān)研究，王偉博士不憚繁瑣，用力甚巨，對唐代京兆韋氏家族做徹底的清理，顯示了良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、扎實的學(xué)術(shù)品格和精益求精的學(xué)術(shù)態(tài)度，也為家族研究提供了必要參考。

王偉博士著書，懸鵠甚高，意在“對韋氏家族活動和文學(xué)成就進(jìn)行綜合研究，并以點帶面地分析家族因素對于唐代文學(xué)發(fā)展、文風(fēng)丕變的影響，展現(xiàn)唐代文學(xué)的基層狀況，為‘自下而上’觀照唐代文學(xué)的整體情況提供家族視角”[1]6。因此，其文章在考據(jù)的基礎(chǔ)也進(jìn)行了大量的義理闡發(fā)。茲舉三例說明。

《韋匡伯墓志》是新出土的一方墓志，文字不長，其人生平亦似無可稱道者。但是王偉博士在第二章“隋唐時期韋氏家族的政治地位”一章中，專門作“《韋匡伯墓志》與隋唐變局”一節(jié)加以考辨和分析。通過考釋《韋匡伯墓志》，揭示韋匡伯的家世及子嗣，重點分析其子女的婚姻情況，指出其“通過婚姻關(guān)系與當(dāng)時的各大勢力集團(tuán)如山東王世充集團(tuán)、西京恭帝舊戚集團(tuán)、新朝李世民秦府集團(tuán)等保有密切聯(lián)系。從中我們可以發(fā)現(xiàn)韋氏家族保持家族不墜的原因，亦可以燭見唐代立國之初各派力量相互角逐的情形”[1]53，這是非常深刻的。

王偉博士在論述韋氏家學(xué)的變化時指出，韋氏家族立身之本在于經(jīng)學(xué)，自漢代韋孟徙家鄒魯，奠定了韋氏家族的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，到了唐代，其家學(xué)則出現(xiàn)了新的變化，“在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，韋氏家族的關(guān)注焦點逐漸從漢魏《詩》學(xué)轉(zhuǎn)向《禮》學(xué)、史學(xué)，在中晚唐又逐漸呈現(xiàn)出家學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的傾向”[1]97。而其家風(fēng)則呈現(xiàn)出一貫的敬養(yǎng)父母、居喪依禮、兄友弟恭、勤儉持家等特點，并指出家學(xué)與家風(fēng)的傳承源于家教，“三折彼此影響、相互依存，共同營造出韋氏家族在社會上的良好聲譽(yù)，為家族發(fā)展提供了有利條件”[1]92。王偉博士通過對韋氏家族史的清理，展現(xiàn)了韋氏家族的文化基因和文學(xué)轉(zhuǎn)型，對于下文闡發(fā)韋氏家族的文學(xué)創(chuàng)作情況，起到了先導(dǎo)作用。

中宗景龍三年，中宗李顯曾率領(lǐng)群臣到韋嗣立東山別業(yè)宴飲數(shù)日，此一事件被王偉發(fā)現(xiàn)，予以重點研究。在第二章中立一節(jié)“中宗朝政與東山宴飲之關(guān)聯(lián)性”，對東山宴飲的政治意味進(jìn)行深刻解讀；在第八章中“韋氏家族與中宗景龍時期詩壇”中更是以“景龍三年東山宴飲詩作之文化意義論析”，再次從文學(xué)的角度對東山宴飲的時間地點、詩作所反映的東山別業(yè)的自然與人文景觀、東山別業(yè)的敗落入手，分析東山別業(yè)與韋氏家族政治地位和文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，都是以小見大的很好的例證。

以“地域—家族”為視角，以某一特定家族作為研究對象，可以更深入地考察社會與文化變遷中教育、學(xué)術(shù)以及文學(xué)既恒久保持又與時俱進(jìn)的內(nèi)在因素，解開個體安身立命的思想基礎(chǔ)，認(rèn)識詩禮傳家的文化力量。因此，自陳寅恪揭示漢代以后家族在學(xué)術(shù)傳承上的重要意義以后，家族研究就日益受到學(xué)界重視。李浩先生作《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》“對唐代關(guān)中地域文學(xué)進(jìn)行探賾，對于文學(xué)發(fā)展具有關(guān)聯(lián)性的關(guān)中地域文化和關(guān)中士族的一些歷史事實進(jìn)行整理，對本地域文學(xué)的發(fā)生機(jī)制重新詮釋，在此基礎(chǔ)上為唐代關(guān)中文學(xué)定位”[4]，王偉博士《唐代京兆韋氏家族與文學(xué)研究》踵武前賢，后出轉(zhuǎn)精，成為青年學(xué)人有關(guān)唐代家族文學(xué)研究的代表性成果，無疑將起到確立研究范式和樹立研究標(biāo)桿的作用。當(dāng)然，王著也存在一些問題，比如個別材料的重復(fù)使用，如《舊唐書·中宗韋庶人傳》關(guān)于中宗駕崩后韋后的舉措，在65頁和70頁被反復(fù)征引；比如文字上偶有小誤，如67頁注釋3云：“有關(guān)東山宴飲的具體情況，詳參本書第九章第三節(jié)”當(dāng)為第八章第三節(jié)，這些都是白璧微瑕，無傷大雅。但是筆者認(rèn)為比較大的問題就是王著對韋氏家族的梳理極為充分，但是對韋氏家族的文學(xué)創(chuàng)作情況的分析偏于個案研究，而缺少更具有全局性的概括和分析。對于韋莊文學(xué)活動的研究，也與家族文學(xué)研究的思路并不吻合。王偉博士雖然是文學(xué)博士，但是很明顯，王偉博士在史料的清理和考辨上更下功夫，其論著更偏重于史學(xué)而非文學(xué)，這與題目“家族與文學(xué)”研究中家族居于首位有直接關(guān)系，導(dǎo)致論述的結(jié)構(gòu)略顯虎頭蛇尾。這當(dāng)然都是求全責(zé)備之論，王偉博士在其后完成的博士后出站報告《唐代關(guān)中本土文學(xué)群體研究》共7章，只有二、三章論述關(guān)中文學(xué)群體與科舉[5]，已經(jīng)縮小了歷史研究的比例，而適當(dāng)加大了文學(xué)研究的成分，可以看出王偉博士對此已經(jīng)有了自覺意識。王偉博士方富于年，正處于學(xué)術(shù)的上升期，我們期待他有更多的著作問世，在唐代家族文學(xué)研究領(lǐng)域取得更大的成就。