范玉剛

黨的十九大報(bào)告對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出全面部署，提出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，所謂發(fā)展不平衡，最突出的是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；所謂發(fā)展不充分，最突出的是農(nóng)村發(fā)展不充分。將來即使城鎮(zhèn)化率達(dá)到70%，全國仍有4億多人生活在農(nóng)村。因此，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)發(fā)表重要講話指出，農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，直接決定著全面小康社會(huì)的成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量；習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)把推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興統(tǒng)籌起來，打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”。在筆者看來，所謂鄉(xiāng)村文化復(fù)興，是指在肯定鄉(xiāng)村文化的本體地位和現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，正確處理城市文化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系，旨在通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，以鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中厚植鄉(xiāng)村中國的文化底蘊(yùn)，改善農(nóng)民的精神風(fēng)貌，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，使鄉(xiāng)村煥發(fā)文明新氣象，進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的鄉(xiāng)村維度。正是在此語境下，本文立足中華文明的特質(zhì)和面臨“百年未有之大變局”的雙重視域，試圖在“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”理念引導(dǎo)下，探討鄉(xiāng)村文化復(fù)興與鄉(xiāng)土文明價(jià)值重構(gòu)，以鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛，增強(qiáng)農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信。

一、中華文明的特質(zhì)與鄉(xiāng)村文化

究其始源含義，現(xiàn)代漢語中的“文化”(動(dòng)詞性的以文化之、文德教化)一詞，幾乎與英語中的“教養(yǎng)”和德語中的“教化”概念有著相近的語義。籠統(tǒng)地講，“文化”是促進(jìn)改變而非保護(hù)現(xiàn)狀的動(dòng)因，即引導(dǎo)社會(huì)朝著普遍性的人類文明境況方向發(fā)展，為人類指示著未來努力的目標(biāo)和方向。因此，文化復(fù)興是在向著文化始源含義返回中的一種價(jià)值守護(hù)與文化形態(tài)創(chuàng)新，有著某種社會(huì)文明程度的提升和改善的意味。從鄉(xiāng)土文明的價(jià)值指向來看，實(shí)施鄉(xiāng)村振興既是黨中央立足中國社會(huì)主要矛盾新變化、著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題、滿足人民追求美好生活作出的重大戰(zhàn)略決策，又是我們黨對一百多年以來工業(yè)化、城市化和鄉(xiāng)村文化特別是鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)的歷史總結(jié)和高度自覺，是增強(qiáng)道路自信、制度自信、理論自信、文化自信的現(xiàn)實(shí)支撐點(diǎn)之一；在中華文明的提升意味上，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造、濃抹中國特色社會(huì)主義文化底色，順應(yīng)億萬農(nóng)民對幸福美好新生活的向往，潤澤當(dāng)代中國人的精神家園，充分彰顯中國共產(chǎn)黨人的初心所系、使命所在，其功莫大焉。

(一)中華文明特質(zhì)的闡釋

中華文明是在中華民族的歷史中孕育的，它生成于多元一體的各民族的雜糅和中華文化長期的相互交融。作為中華民族的母親河，黃河和長江滋養(yǎng)了中華民族的繁衍生息，在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華文化在不斷成熟中形成了“多元一體”的特征，盡管其文化空間有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之別，但其內(nèi)在的根脈始終在鄉(xiāng)村，古代城市的文化性質(zhì)也是鄉(xiāng)村的，都是農(nóng)耕文明孕育的結(jié)果。中華文化的核心部分主要發(fā)源于黃河中下游的中原地區(qū)，平原河流和充沛雨水為農(nóng)耕文明的生成提供了優(yōu)越的地理氣候條件和自然資源，促進(jìn)了人口的繁衍，從而孕育出早期的中原華夏文明，作為一種高勢能的文明逐步向周邊區(qū)域輻射擴(kuò)展。無論從人口還是政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的重心來看，中原文化幾千年來一直是中華文化的主脈，表征了中華文明的最高成就。在多民族文化的相互交流中，中華文明一度成為影響東亞大陸的華夏文明中心，成為中華民族在陸地文明時(shí)代的領(lǐng)跑者。中華文明在文化結(jié)構(gòu)上多元一體，既包括作為主脈的中原華夏文明的“漢文化”，也包括中原地區(qū)周邊被稱為“夷狄”如蒙古、藏、維吾爾、滿、回、苗、瑤、彝、壯、白、傣族等少數(shù)族群創(chuàng)造的多樣化文化，在幾千年混雜共存和交往交流的相互交融中形成了整體性的以中華文明為核心價(jià)值追求的中華文化。

中華文明特質(zhì)蘊(yùn)蓄于中華文化的深厚傳統(tǒng)中，彰顯于鄉(xiāng)村文化的多樣化形態(tài)中。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)文化傳承的活的機(jī)體，鄉(xiāng)村文化復(fù)興有利于促進(jìn)活態(tài)化的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代條件相結(jié)合，其新質(zhì)的文化形態(tài)的生成是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化的重要組成部分。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，一方面賡續(xù)了中華文化最深沉的精神追求和始終相延續(xù)的生活方式，是世界上唯一沒有中斷的中華文化的明證；另一方面深扎于廣袤的中國鄉(xiāng)村大地，是滋養(yǎng)中華民族生生不息的文化厚土，是今日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的重要載體。在過去的某個(gè)時(shí)期，因?yàn)閷ΜF(xiàn)代性的某種誤讀，鄉(xiāng)村文化以傳統(tǒng)、落后的名義遭到破壞和無情的碾壓，失卻了鄉(xiāng)土文明的靈魂，鄉(xiāng)村衰敗了。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興必將為鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展注入靈魂，鄉(xiāng)土文明的價(jià)值將再度獲得普遍性的認(rèn)可。正是基于對鄉(xiāng)村文化守護(hù)中華文明價(jià)值的深刻理解，以及對當(dāng)下波詭云譎的國際形勢的清醒判斷，愈發(fā)要求我們要站穩(wěn)自己的腳跟，保持戰(zhàn)略定力和增強(qiáng)化解風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力，使得傳統(tǒng)文化的價(jià)值及鄉(xiāng)村文化的復(fù)興被提升到國家戰(zhàn)略高度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。同年3月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部共同印發(fā)的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。隨著一系列文件政策的頒布，從中央到地方形成了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的共識，并伴隨著公共文化服務(wù)體系建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與當(dāng)今時(shí)代條件相結(jié)合，在觀念和思維轉(zhuǎn)變中傳統(tǒng)文化成了中國高質(zhì)量發(fā)展和培育新動(dòng)能的重要資源?？傊瑐鹘y(tǒng)文化的傳承不能簡單地博物館化，而要以活態(tài)化的形態(tài)成為當(dāng)代文化的有機(jī)構(gòu)成，那些豐富鄉(xiāng)土記憶的傳統(tǒng)文化的鮮活部分更多地保留、保存在鄉(xiāng)村生活及其諸多載體中，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是一種最好的保護(hù)方式。

(二)不忘歷史才能開辟未來

當(dāng)下，國際形勢風(fēng)云激蕩、波詭云譎，只有在一種大歷史觀中才能尋求到鄉(xiāng)村文化復(fù)興的邏輯起點(diǎn)。反觀歷史，中華民族在幾千年的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌的華夏文明，積累了博大精深、足以傲視世界優(yōu)秀民族的燦爛文化，卻在邁入世界史的現(xiàn)代化進(jìn)程中衰落了。1840年在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威逼下，大清帝國通過簽訂一系列屈辱性條約和割地賠款被迫卷入世界史進(jìn)程。作為后發(fā)晚生型的現(xiàn)代民族國家，中華民族的有識之士開展了前赴后繼的一系列救國運(yùn)動(dòng)。始自器物層面“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，與取法列強(qiáng)政治制度的維新變法和辛亥革命，都先后失敗了。繼而開啟了文化層面的反思，開展了對中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和批判，提出了“打倒孔家店”的口號，拉開了轟轟烈烈的“五四新文化”運(yùn)動(dòng)的大幕?！拔逅男挛幕边\(yùn)動(dòng)對中國現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，校正了中國巨輪發(fā)展的航向，“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代化”成為中華民族一百多年來矢志不渝的追求目標(biāo)。同樣，新文化運(yùn)動(dòng)孕育了中國共產(chǎn)黨這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中華民族從“站起來”“富起來”，正在邁向“強(qiáng)起來”的新型政黨，帶領(lǐng)中華民族走上了偉大復(fù)興的歷程。時(shí)代浩浩蕩蕩，但在時(shí)代主潮的洪鐘大呂中，也有某些值得反思的地方，特別是在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，既忽視了文化價(jià)值的多維度，也忽略了“現(xiàn)代性”是一個(gè)復(fù)數(shù)概念。正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對“孔家店”的群攻，及其價(jià)值上立“西學(xué)”之新、破“中學(xué)”之舊，引發(fā)了全社會(huì)對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對，也直接或間接地導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的嚴(yán)重貶值。在流行的觀念中，城市是現(xiàn)代的，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)的；城市文化是先進(jìn)的，鄉(xiāng)村文化是落后的。這種二元對立的思維方式使得整個(gè)傳統(tǒng)文化陷入了萬劫不復(fù)的境地，其分布于鄉(xiāng)村中的那一部分也就難逃“斯文掃地”的厄運(yùn)，跌到了文明發(fā)展的谷底(8)王鈞林：《近代鄉(xiāng)村文化的衰落》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第10期。。盡管歷史在滾滾洪流中也會(huì)偶爾瞥一眼鄉(xiāng)村，卻終因乏力而無法扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村敗落的頹勢。20世紀(jì)30年代，晏陽初、梁漱溟、盧作孚、張競生等一批愛國知識分子曾發(fā)起過“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，提出并實(shí)驗(yàn)了“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”“博士下鄉(xiāng)”“文藝教育治愚”等諸多方案，但因?yàn)槿狈σ粋€(gè)人民可以當(dāng)家作主的人民共和國為依托，缺乏政治上的獨(dú)立統(tǒng)一，諸多“鄉(xiāng)村建設(shè)”實(shí)驗(yàn)先后以失敗告終?？梢哉f，中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，就是中華民族苦難史的生動(dòng)寫照，它映照出鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏一種強(qiáng)有力的政治支撐，以及世界視野中的文明價(jià)值指向。同樣在這一百年里，與中國農(nóng)村文化衰落形成鮮明對比的是，西方發(fā)達(dá)國家基本上完成城市化過程，較早開啟了鄉(xiāng)村文化的振興之路。有學(xué)者撰文指出，1848年時(shí)中國、美國的城市化率分別為10.9%、10.6%，而到1949年時(shí)，中國的城市化率仍然是10%左右，美國已接近70%。英國早在1850年城市化率就達(dá)到50%，是人類社會(huì)發(fā)展史上第一個(gè)城市人口超過農(nóng)村人口實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的國家。發(fā)達(dá)國家較早地具備了城市反哺農(nóng)村的條件，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境改造、空間規(guī)劃，特別是鄉(xiāng)村文化得到城市文化的直接反哺和輻射(9)張鴻雁：《論重構(gòu)中國鄉(xiāng)村的文化根柢》，《中國名城》2016年第3期。。以城市化為核心的現(xiàn)代化帶來了一種文明上的轉(zhuǎn)型，但現(xiàn)代化并不必然要拋棄鄉(xiāng)村。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，美國的鄉(xiāng)村“巧發(fā)展”戰(zhàn)略、英國的鄉(xiāng)村更生工程、日本的“一村一品”農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)以及韓國的新村運(yùn)動(dòng)，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化一起得以重構(gòu)和振興，它帶來的是一種生活方式的變化。也就是說，在鄉(xiāng)村里住的不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而是經(jīng)過培訓(xùn)的農(nóng)業(yè)工人，是有文化的并以鄉(xiāng)村文化而自豪的新農(nóng)民在經(jīng)營農(nóng)村，這表明現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)可以實(shí)現(xiàn)一體化互動(dòng)。新中國成立之后，為迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，中央政府確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距成為客觀存在的事實(shí)并不斷拉大。直到20世紀(jì)90年代中期以后，中央政府才開始著力解決“三農(nóng)”問題，以至于21世紀(jì)以來的“一號文件”都關(guān)乎“三農(nóng)問題”。2006年黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，大力推進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，逐漸走出了中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路。當(dāng)前，我國城市化率已接近60%，通過城市反哺鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化逐漸走出衰落的低谷，伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，經(jīng)歷1949年到1978年的復(fù)蘇期、1978年到2017年的建設(shè)期，中國發(fā)展已經(jīng)具備了開啟鄉(xiāng)村文化復(fù)興的基本條件，甚至有些地區(qū)的鄉(xiāng)村文化正在呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢。歷史證明，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化由衰而興，既是對近代以來仁人志士理想的再實(shí)踐、再創(chuàng)造，更是文明型崛起的中國對當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村定位的真切回應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在必然。實(shí)踐證明，只有在回望鄉(xiāng)村文化的衰落中，找到復(fù)興的邏輯起點(diǎn)才能凝聚起磅礴的復(fù)興力量。

中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，毛澤東同志可謂是重視鄉(xiāng)村文化的光輝典范。他根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于工農(nóng)結(jié)盟的思想，提出了農(nóng)民是中國革命主力軍的論斷，深入研究了中國農(nóng)民的特征，指出農(nóng)民階級所固有分散、散漫、文化素質(zhì)低以及缺乏政治遠(yuǎn)見的局限，進(jìn)而提出對農(nóng)民進(jìn)行教育和引導(dǎo)，通過把政治教育與文化教育相結(jié)合、掃盲教育與生產(chǎn)勞動(dòng)教育和技術(shù)教育相結(jié)合，鼓勵(lì)文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，用無產(chǎn)階級思想武裝農(nóng)民出身的黨員，把農(nóng)民從文盲和愚昧中解放出來，積極培育社會(huì)主義新農(nóng)民，以新人復(fù)興鄉(xiāng)村文化，這是一種文明意義上的進(jìn)步。鄧小平同志作為中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，在新時(shí)期提出著名的“什么是社會(huì)主義？如何建成社會(huì)主義？”的兩問，始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，始終堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，十分尊重農(nóng)民的主體地位，強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)是社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心，科學(xué)技術(shù)建設(shè)是社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)，其改革開放的百年大計(jì)就從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始，其意義不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的致富，更是一種文明意味上的躍升。江澤民同志、胡錦濤同志同樣對鄉(xiāng)村文化建設(shè)高度重視，采取了包括加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列政策措施，使鄉(xiāng)村文化建設(shè)納入現(xiàn)代化事業(yè)總體布局。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央的治國理政，堅(jiān)持“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，使鄉(xiāng)村文化復(fù)興迎來了歷史性機(jī)遇。黨的十九大報(bào)告基于社會(huì)主要矛盾的新變化，從中華民族偉大復(fù)興的高度提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村文化復(fù)興作為這一戰(zhàn)略的鑄魂工程，是新時(shí)代的一個(gè)重大課題。新中國70多年的歷史表明，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)定守護(hù)者、積極引領(lǐng)者、忠實(shí)傳承者和創(chuàng)新發(fā)展者；鄉(xiāng)村文化復(fù)興始終是共產(chǎn)黨人的歷史使命，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的征程中，唯有牢記初心和使命，才能激發(fā)鄉(xiāng)村文化復(fù)興的根本動(dòng)力。

二、“百年未有之大變局”與中華民族偉大復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族的偉大夢想，今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。當(dāng)下的中國是世界舞臺上的中國，世界的發(fā)展離不開中國，特別是在新一輪全球化運(yùn)動(dòng)中崛起的中國發(fā)揮了強(qiáng)有力的引擎功能。以21世紀(jì)為開端的新一輪全球化的顯著特點(diǎn)是以文化為重要驅(qū)動(dòng)力之一，在文化創(chuàng)意和先進(jìn)科技互為表里的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中，文化在國際權(quán)力體構(gòu)成中的權(quán)重愈加凸顯。正是在這個(gè)意義上，全球化運(yùn)動(dòng)與人類文明躍升發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，哪一種文化成為新的文明秩序重組的基礎(chǔ)成為世界矚目的焦點(diǎn)。中華民族的偉大復(fù)興是一種文明型崛起，它將以文化繁榮和文化價(jià)值傳播與共享為人類文明做更多貢獻(xiàn)，作為托舉中華文明的中華文化擔(dān)當(dāng)了重要使命。中華文化的一個(gè)鮮明底色就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化始終未曾中斷的根脈更多地維系于鄉(xiāng)村文化的肌理，因而鄉(xiāng)村文化的復(fù)興就使中華文化的筋骨充溢了活力，因而在新一輪全球化運(yùn)動(dòng)引發(fā)的世界戰(zhàn)略格局重組中就自然牽系了中國鄉(xiāng)村文化復(fù)興的神經(jīng)。隨著中國越來越走近世界舞臺中央，在世界各種文明力量變動(dòng)不居和此消彼長的博弈中，世界進(jìn)入“百年未有之大變局”。習(xí)近平總書記對世界發(fā)展大勢和中國自身發(fā)展作出重大判斷，世界面臨百年未有之大變局，我國發(fā)展仍處于并將長期處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。所謂“百年”本質(zhì)上是一個(gè)歷史概念，指一個(gè)相對較長且正在發(fā)生巨大變化的當(dāng)下時(shí)段。這里的“世界”，不只是傳統(tǒng)意義的國際關(guān)系，而是指視野更為宏大、內(nèi)涵更為豐富的人類社會(huì)，同樣是一個(gè)流動(dòng)性的概念。所謂世界百年未有之大變局，是指在一個(gè)相對較長的歷史時(shí)期深刻影響人類歷史發(fā)展方向和進(jìn)程的世界，正處在一個(gè)大發(fā)展、大變化、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)折、大進(jìn)步的時(shí)期。這里既有發(fā)展中國家力量的崛起，特別是一些新興國家的社會(huì)性成長所帶來的對既有世界格局的沖擊，也有著傳統(tǒng)既成大國力量的此消彼長所帶來的戰(zhàn)略格局重構(gòu)。伴隨世界經(jīng)濟(jì)重心的日趨多元化，國際力量對比趨于均衡的態(tài)勢更加明顯，多極化進(jìn)程繼續(xù)穩(wěn)步向前推進(jìn)，中國、歐盟、俄羅斯都呈現(xiàn)出一種強(qiáng)勢力量的增長，一些亞非拉第三世界國家在實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立開始全面追求發(fā)展和復(fù)興，在國際體系中的地位和影響力逐漸提高，全球治理主體和議題更加多元，世界進(jìn)入新的大國競爭時(shí)代。一大批新興國家開始成為知識、技術(shù)、信息的生產(chǎn)源和文化價(jià)值傳播源，在方興未艾的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)革命中開始嶄露頭角，伴隨中國特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展完善和一些轉(zhuǎn)軌國家在制度上的不斷探索，世界范圍的思想、觀念、制度、模式日益呈現(xiàn)多元化發(fā)展格局。伴隨國際力量對比和國際秩序與國際規(guī)則的不斷演變和調(diào)整，世界范圍的利益、權(quán)力和觀念格局正發(fā)生富有歷史意義的大變化。在世界大發(fā)展大變化大調(diào)整背景下，保護(hù)主義、民粹主義思潮明顯抬頭，世界文化的民族性維度不斷凸顯，逆全球化態(tài)勢明顯上升，大國競爭愈加明顯，世界充滿諸多不穩(wěn)定性不確定性因素，愈加需要中國作為負(fù)責(zé)任的世界大國，提供中國方案、中國智慧、中國力量，從中彰顯了中國的道義價(jià)值，這愈加需要中國把握好發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期。

當(dāng)下，文化要素在國際形勢風(fēng)云變幻中格外凸顯，世界秩序重組面臨的“百年未有之大變局”，某種程度上關(guān)乎伴隨文化價(jià)值傳播的“文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的競爭。在人類文明秩序的重組中，到底是以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”追求的文明對話、文明互鑒與文明共識和文明相互通約，還是以“文明沖突論”宣揚(yáng)的文化沖突對抗，來引領(lǐng)人類文明的躍升？這是一個(gè)關(guān)乎人類文明發(fā)展的根本性問題，它需要世界各民族文化貢獻(xiàn)智慧。所謂人類文明的躍升必然是以某種文化作為這種新秩序的基礎(chǔ)，這種文化是英美文化、法德文化、日韓文化還是中華文化？或者是幾種文化的交融雜糅？這需要在文化競爭中憑借“軟實(shí)力”獲得話語權(quán)，需要文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變和文明對話意識的提升。新的文明是對既有格局的完善和補(bǔ)充，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展?！鞍倌晡从兄笞兙帧奔劝C(jī)遇，也包括挑戰(zhàn)。在中美貿(mào)易爭端中，美國國務(wù)院政策規(guī)劃主任斯金納將中美矛盾提升到“文明沖突”高度的言論，足以見出其運(yùn)籌的處心積慮和一以貫之的冷戰(zhàn)思維方式。在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化和逆全球化思潮的相互疊加，國際形勢愈加詭譎激蕩。21世紀(jì)以來文化的地位和作用的全球凸顯，傳達(dá)的一個(gè)清晰信號就是全球政治經(jīng)濟(jì)與文化格局的戰(zhàn)略重組，以及整個(gè)人類文明面臨躍升的機(jī)遇，何種文化能夠擔(dān)當(dāng)人類文明的引領(lǐng)者，或者在全球文明秩序重構(gòu)中到底以何種文化為融合基礎(chǔ)，將直接影響一個(gè)國家和民族在世界舞臺中的位置，以及在主導(dǎo)人類文明進(jìn)程中的話語權(quán)。不論亨廷頓的“文明沖突論”還是約瑟夫·奈的“軟實(shí)力理論”，其背后無不有著競爭人類文明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻用心。實(shí)踐證明，只有那種有著極大包容性蘊(yùn)含更多人類文明共識的文化才能在競爭中勝出，才能逐漸被世界人民所認(rèn)可。五千年未曾中斷的中華文化將以其巨大的包容性和東方智慧，在人類文明躍升中迎來復(fù)興的歷史機(jī)遇。中國共產(chǎn)黨的初心不僅要為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，還要為人類文明做更多的貢獻(xiàn)。如若在人類文明躍升或者在人類文明秩序重構(gòu)中，中華文化被邊緣化或者缺失國際話語權(quán)，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)大打折扣。民族的復(fù)興、國家的崛起離不開文化的繁榮興盛，文化的核心是價(jià)值觀，文化的繁榮興盛一定有其主流價(jià)值觀念的普遍傳播，從而表現(xiàn)出一個(gè)民族的精神之強(qiáng)，就此而言作為中華文化獨(dú)特性的堅(jiān)實(shí)根基與底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村文化的重要性不言而喻。中華文明正在以現(xiàn)代民族國家的姿態(tài)屹立在世界舞臺中央，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興無疑是托舉中華文明的重要力量之一。在各種思想文化交流交融交鋒中，鄉(xiāng)土文明與作為其載體的鄉(xiāng)村文化不僅是中華文化的底色，更是今日中華文化創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)意的力量之源泉。全球化帶來了強(qiáng)勢文化對民族文化和地方文化的碾壓，但也帶來了各民族國家對自身文化的重視，從而使民族文化和地方文化獲得生機(jī)。中國經(jīng)驗(yàn)表明，中華文化不僅經(jīng)受住了強(qiáng)勢文化的沖擊，還使具有民族意味和價(jià)值普遍性的鄉(xiāng)土文明及其載體的鄉(xiāng)村文化走上了全球化舞臺。這種歷史境遇再次啟示我們，在理念上明晰中華文明的特質(zhì)，在思想觀念上洞察“百年未有之大變局”，有助于我們在根本上洞悉全球化與鄉(xiāng)村文化復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使鄉(xiāng)村文化復(fù)興在新的歷史高度和廣泛性上獲得合法性依據(jù)。只有扎根廣袤的深厚土壤、不斷強(qiáng)身健骨，中華文化才能從容應(yīng)對外來強(qiáng)勢文化沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的諸多挑戰(zhàn)。

三、鄉(xiāng)村文化是中華文明傳承與弘揚(yáng)的載體和根脈

鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文化生長的家園，是中華民族的文化根脈所系。鄉(xiāng)村文化是中華文明傳承與弘揚(yáng)的載體和根脈，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興是中國特色社會(huì)主義文化繁榮的生動(dòng)體現(xiàn)，是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信的重要依托力量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，毋庸諱言，一些人對鄉(xiāng)村文化存在誤讀和偏見，甚至抱著漠視和自卑的態(tài)度。樹立鄉(xiāng)土文明自信不僅是增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興的必要前提。新時(shí)代鄉(xiāng)土文明自信不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盲目自信，而是源于現(xiàn)代化進(jìn)程中對鄉(xiāng)土文明價(jià)值的自覺、自醒，基于對鄉(xiāng)村文化價(jià)值的深刻體認(rèn)。從使命擔(dān)當(dāng)來看，中國共產(chǎn)黨既是現(xiàn)代新文化的創(chuàng)造者，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的文化使命之一。鄉(xiāng)村文化雖非傳統(tǒng)文化的同日語，但它同樣面臨在守護(hù)自身價(jià)值中的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。鄉(xiāng)村文化不僅是中國農(nóng)民的精神家園，更是整個(gè)中華民族的心靈棲息地，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是在向著文化本根返回中的一種前行，是在面向現(xiàn)代性敞開中的一種生活方式重構(gòu)。鄉(xiāng)村文化復(fù)興是現(xiàn)代性視域中多元化生活方式中的一種選擇，其意義是文化的，是全球化日益深入語境下“我是誰”的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的源泉之一，是界定“何謂中國人”的精神價(jià)值參照。一定意義上，中國鄉(xiāng)村的敗落是文化底蘊(yùn)的流失和根脈的割裂，是中國人魂不附體、心靈漂泊的外在表征。說到底，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村文化復(fù)興的先行，只有鄉(xiāng)村文化復(fù)興才能為鄉(xiāng)村振興鑄魂。

(一)鄉(xiāng)村振興要明確鄉(xiāng)村文化的本體地位

今天鄉(xiāng)村振興離不開城市，但農(nóng)村現(xiàn)代化不是簡單的城市化，鄉(xiāng)村尤其是中國農(nóng)村始終有著存在的價(jià)值，這就是中國鄉(xiāng)村文化本體地位的價(jià)值所在。在實(shí)踐中，鄉(xiāng)村文化是一個(gè)雜糅性的概念，它既包含鄉(xiāng)村的公共信仰文化、鄉(xiāng)土民俗文化、傳統(tǒng)手工藝文化、鄉(xiāng)村建筑民居文化，還包括具有精神教化意味的文化傳承(家風(fēng)家訓(xùn)、文化禮堂、鄉(xiāng)村祠堂等)。實(shí)踐表明，尊重鄉(xiāng)村文化的主體性和本體地位是鄉(xiāng)村振興的首要前提，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理念之一。

歷史地看，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是中國社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形態(tài)不僅表現(xiàn)在人們的社會(huì)生活方式上，還表現(xiàn)在人們的社會(huì)生活組織和社會(huì)管理與治理結(jié)構(gòu)上，這一結(jié)構(gòu)很大程度上決定了國家資源的配置與投放。新中國成立以來的相當(dāng)長時(shí)期，國家資源的配置包括精神文化方面的資源投放都受制于這一結(jié)構(gòu)，任何對于這一基本結(jié)構(gòu)關(guān)系的變動(dòng)都涉及國家和社會(huì)資源的再分配，進(jìn)而導(dǎo)致國家和社會(huì)資源結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。究其根本，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)從來不是簡單化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而是一種深層次上的文化結(jié)構(gòu)，并深刻影響了中華民族的文化心理與價(jià)值判斷。當(dāng)前，對待鄉(xiāng)村文化的態(tài)度需要反思，現(xiàn)實(shí)中有的人簡單地用城市文化標(biāo)準(zhǔn)對待鄉(xiāng)村文化，用城市文化排斥鄉(xiāng)村文化，用時(shí)尚文化鄙視民俗文化，忽視多樣化的鄉(xiāng)村文化中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文明價(jià)值。一定程度上，在流俗的觀念中普遍存在著貶低鄉(xiāng)村文化的本體地位，忽略鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極價(jià)值，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是落后的愚昧的，是被歷史拋棄的垃圾等偏見。以流俗而導(dǎo)致誤解，在對待鄉(xiāng)村文化的態(tài)度上不少村民存在一種文化自卑和精神的自我閹割，看不到鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含的普遍性價(jià)值，而迷失其發(fā)展方向，無法為鄉(xiāng)村振興鑄魂。

從歷史視角看，中國雖然自古就有城市，但鄉(xiāng)土中國的文化根脈始終是鄉(xiāng)村的，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”(10)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第6頁。?？梢哉f，華夏文明的根在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化守護(hù)著中華文明的根脈。在前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，城市與鄉(xiāng)村在文化上是同質(zhì)的，共同孕育了作為華夏文明核心的農(nóng)耕文明。隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等發(fā)生了劇烈變化，在大多數(shù)人的思維觀念中，城市文化被認(rèn)為是現(xiàn)代的、先進(jìn)的，而鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)的、落后的，城市與鄉(xiāng)村意味著現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會(huì)形態(tài)。這種二元對立的思維方式意味著城市與鄉(xiāng)村是兩種社會(huì)形態(tài)，意味著文明與落后兩套價(jià)值觀念，甚至意味著兩種社會(huì)身份，是工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的對立形態(tài)。隨著城市化擴(kuò)張，城市與鄉(xiāng)村在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面越來越呈現(xiàn)出不平衡，鄉(xiāng)村的衰敗使鄉(xiāng)村文化成了被摒棄和清理的對象，鄉(xiāng)村文化遭遇了生存危機(jī)。同時(shí)，隨著“城市病”的加劇，城市文化在物欲的侵蝕下成為病態(tài)的、不健康的，而鄉(xiāng)村文化則成為一種脫出真實(shí)性的某種想象性的審美存在，作為一種審美文化資源或隱或顯地與城市文化發(fā)生某種關(guān)聯(lián)。如韓少功在《山南水北》中稱鄉(xiāng)村是“耳醒之地”，鄉(xiāng)村不僅凈化了他的靈魂，還拯救了他的身體感官。其實(shí)，這種對城鄉(xiāng)存在關(guān)系的“悖論性想象”是不真實(shí)的，是城鄉(xiāng)二元論觀念思維下的產(chǎn)物和心態(tài)顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村雖然衰落，但鄉(xiāng)村文化的根脈尚在。正如有學(xué)者指出，“在當(dāng)代中國，這種現(xiàn)象并沒有消失，而是以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。比如，為了世俗幸福，人們都渴望生活于大都市，但每逢重大節(jié)日，人們又返回鄉(xiāng)村，都市則幾乎變成一座空城，這是傳統(tǒng)中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代的反映”(11)劉成紀(jì)：《中國美學(xué)，在城市與鄉(xiāng)村之間》，《光明日報(bào)》2015年7月2日，第14版。。其實(shí)，在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中，城市與鄉(xiāng)村有著同等重要性，尤其是鄉(xiāng)村有著更本原的價(jià)值?！啊l(xiāng)土’，作為中國文化的起源和隱喻性的精神存在，是人們心理結(jié)構(gòu)中發(fā)生強(qiáng)烈情感認(rèn)同之地，是涵蓋所有的自然與社會(huì)人文背景及歷史文化，對個(gè)人具有感度生活意義及使命感的地方。如果說鄉(xiāng)土的能指是指向物質(zhì)實(shí)存的話，那么所指的意義主要指向一種詩性的，甚至有著宗教神圣感的形而上存在。也就是說，鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)、土地等物質(zhì)形態(tài)往往會(huì)被賦予某些特定的文化內(nèi)涵。”(12)韓玉潔：《作家生態(tài)位與20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土小說的生態(tài)意識》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年，第16頁。這表明鄉(xiāng)村蘊(yùn)蓄了中華文明的根脈，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要根基。雖然鄉(xiāng)村文化在時(shí)代發(fā)展中被邊緣化了、衰落了，但它所凝聚的文化意象仍然存在，是中華民族心靈的重要底色和水草豐盛的精神家園。在文化強(qiáng)國建設(shè)的價(jià)值指向，實(shí)施鄉(xiāng)村振興的城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略中，“雖然目前鄉(xiāng)村對大多數(shù)人而言更多只是文化的、審美的意義，是一種形而上的存在，而不是理想形態(tài)，但這無礙由此而來的一個(gè)重要啟示：鄉(xiāng)村文化是可以參與‘完美生活’的構(gòu)建的，或者說，缺失了鄉(xiāng)村生活的文化詩意，我們就失去了理想的生活狀態(tài)”(13)李靜等：《城市化進(jìn)程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動(dòng)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第7頁。。鄉(xiāng)村文化是一種重要資源，它在參與當(dāng)代中華文化的意義建構(gòu)中有其獨(dú)立價(jià)值。鄉(xiāng)村文化復(fù)興不僅為有形的鄉(xiāng)村振興鑄魂，還是厚植中國特色社會(huì)主義文化之“特色”的濃彩重抹之所在。一定意義上，鄉(xiāng)村的衰落正是文化的消失，鄉(xiāng)村文化的生命力必須附著于實(shí)體性的鄉(xiāng)村存在，必須有其載體和文化空間。也就是說，鄉(xiāng)村振興一定要有文化復(fù)興，則鄉(xiāng)村才能是有靈魂和詩意的，成為新時(shí)代滿足人民美好生活的重要資源之一。

首先，復(fù)興鄉(xiāng)村文化要清理“地基”。所謂“地基”是指復(fù)興鄉(xiāng)村文化的觀念意識，要合乎文化邏輯和現(xiàn)代意識。那種認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是一種落后的文化形態(tài)，是與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代城市文化對立的異質(zhì)性存在的觀念是需要批判清理的。需要以平等互看的眼光，取代那種被看凝視的視之為消費(fèi)對象的思維。有學(xué)者指出，“幾乎一切的文化產(chǎn)品，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，似乎都在告訴人們：唯有城市生活才是值得去過的，才是可取的，鄉(xiāng)村生活只是意味著落后、貧困，只是一個(gè)應(yīng)該被取消的對象”(14)周展安：《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村——讀韓少功的〈山居心情〉》，《當(dāng)代作家評論》2006年第5期。。如孫惠芬的《歇馬山莊》中的小青，從縣城衛(wèi)校畢業(yè)時(shí)說，她越來越清醒地認(rèn)識到，她和鄉(xiāng)村之間根本沒有感情。事實(shí)上，小青在現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村中不是個(gè)別的。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，大量90后鄉(xiāng)村男女青年對鄉(xiāng)村持一種逃離的態(tài)度。當(dāng)下，隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，人們深刻感受到在急劇的現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村生活方式需要再發(fā)現(xiàn)。文化固然是整體性的，特別是一個(gè)國家和民族的主流文化價(jià)值觀一定是清晰的、明確的，但現(xiàn)實(shí)中的文化形態(tài)又是雜糅的多元價(jià)值觀。就此而言，鄉(xiāng)村文化不僅不是與現(xiàn)代城市文化對立的，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充的，有著獨(dú)立存在價(jià)值的非依附性存在。鄉(xiāng)村文化與城市文化不是替代性關(guān)系，而是滿足不同生活群體心靈需求的多向度的共在，鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性就在于它更好地賡續(xù)了中華文化的根脈，蘊(yùn)蓄了中華民族較為穩(wěn)定的精神追求，同樣是當(dāng)今時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐力量，它能夠最廣泛地增強(qiáng)民眾對中華民族的心理認(rèn)同感。正如有學(xué)者指出的，“保存、傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精華在文化全球化語境中具有建構(gòu)民族文化身份與文化認(rèn)同的文化戰(zhàn)略意義。正因如此，我們有理由相信，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)蘊(yùn)的生命力可以煥發(fā)新的生機(jī)，它的有效資源可以參與城鄉(xiāng)兩種文化形態(tài)的良性互動(dòng)，進(jìn)而培育真正意義上的‘現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體’”(15)李靜等：《城市化進(jìn)程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動(dòng)》，第9頁。。作為“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”其中的一元文化形態(tài)，鄉(xiāng)村文化不是以“傳統(tǒng)形態(tài)”的現(xiàn)成性存在，也不是整體性地延續(xù)，而是以獨(dú)特的現(xiàn)代化方式復(fù)興，是對鄉(xiāng)村文化形態(tài)中積極因素發(fā)掘的再創(chuàng)造。在切近現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化中，鄉(xiāng)村文化成為中國當(dāng)代文化的重要構(gòu)成部分，這是對鄉(xiāng)村文化何以可能及其價(jià)值指向的本體地位的尊重。唯此，這種思考既要清除一些流俗觀念和鄉(xiāng)村文化中的消極性前現(xiàn)代思想，又要保留淳樸良善的人倫風(fēng)情與包容的文化心態(tài)，從而使現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展之根深深扎在中華大地上。

其次，復(fù)興鄉(xiāng)村文化要著力培育社會(huì)主義新農(nóng)民的主體意識。盡管中國正處在快速城市化進(jìn)程，但中國的城市還很難吸納所有的農(nóng)民工，隨著鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實(shí)施也會(huì)有一些城里人選擇鄉(xiāng)村生活。因而，鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)地理空間，它更是一種適合某些人需求的生活方式，特別是某些農(nóng)民的心理需求。因此，鄉(xiāng)村仍舊會(huì)有數(shù)億農(nóng)民生活其中，鄉(xiāng)村振興是歷史的選擇，更是一種戰(zhàn)略抉擇。何謂鄉(xiāng)村振興的主體力量？一定數(shù)量地留在鄉(xiāng)村的“中堅(jiān)農(nóng)民”成為鄉(xiāng)村文化復(fù)興的著力點(diǎn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)、熟人社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)、契約社會(huì)，這一整體性的社會(huì)轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，需要文化主體的擔(dān)當(dāng)。作為主體力量的“中堅(jiān)農(nóng)民”，是指“主要收入在村莊、社會(huì)關(guān)系也在村莊、家庭生活完整、收入水平不低于外出務(wù)工家庭的新生中農(nóng)群體”，他們約占農(nóng)戶總數(shù)的百分之十至百分之二十(16)賀雪峰：《論中堅(jiān)農(nóng)民》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。。這些鄉(xiāng)村建設(shè)中的新階層，是復(fù)興鄉(xiāng)村文化的主體力量。當(dāng)下，已有不少文學(xué)敘事作品塑造了諸多“中堅(jiān)農(nóng)民”的藝術(shù)形象，他們有眼光、視野開闊、會(huì)電腦、有文化、懂社交、用網(wǎng)絡(luò)甚至開網(wǎng)店推銷農(nóng)產(chǎn)品，善于開發(fā)鄉(xiāng)村特色資源如鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品售賣、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村民宿、手工藝開發(fā)等，他們是新一代農(nóng)民，有著社會(huì)治理的民主意識和科學(xué)文化素質(zhì)。正是這些鄉(xiāng)村大地上成長起來的新農(nóng)民，成為鄉(xiāng)村文化復(fù)興的主體力量，農(nóng)民的在地性有一種就業(yè)意義和文化價(jià)值的傳承。特別是教育的優(yōu)化不僅可以吸引農(nóng)民留在家鄉(xiāng)，還有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村活力。如河南信陽市郝堂村的鄉(xiāng)村文化復(fù)興，就與其鄉(xiāng)村小學(xué)教育的吸引力不無關(guān)聯(lián)?？梢哉f，培育“中堅(jiān)農(nóng)民”是鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)的當(dāng)代形式復(fù)興。

(二)鄉(xiāng)村文化復(fù)興要有現(xiàn)代文明指向

在歷史傳承中，鄉(xiāng)村文化始終不離不棄地守護(hù)著中華文化的根脈。中華文化本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，歷經(jīng)不斷地挑戰(zhàn)和回應(yīng)，豐富多彩的鄉(xiāng)村文化孕育了農(nóng)耕文明。在文明積淀和價(jià)值傳播中，農(nóng)耕文明的諸多價(jià)值觀念，如重農(nóng)揚(yáng)農(nóng)、家庭為本、尊祖尚禮、鄰里和睦、勤儉持家、以豐補(bǔ)歉等諸多人文思想，德業(yè)相勸、過失相規(guī)、出入相友、守望相助、患難相恤等諸多中華美德，逐漸形成了輻射天下的華夏文明中心。尤其是儒家文化倡導(dǎo)的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，不僅維護(hù)了中國古代社會(huì)的良好秩序，還形成了影響廣泛的儒家文明圈，迄今仍然具備強(qiáng)韌而持久的生命力。如作為民俗文化代表的“二十四節(jié)氣”，生動(dòng)地體現(xiàn)了中國人天人合一、順天應(yīng)時(shí)的理念。可以說，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化不僅起到“孕育者”作用，還發(fā)揮“守護(hù)者”作用(17)康永征、馬驪：《鄉(xiāng)愁：文化自信背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸》，《理論導(dǎo)刊》2017年第11期。。近代以來，鄉(xiāng)土文明面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕文明要邁向工業(yè)文明，在現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中，盡管中國鄉(xiāng)村文化屢次遭受磨難，鄉(xiāng)土文明不斷被貶低打壓，但鄉(xiāng)村文化的根脈并沒有被割斷，它只是被湮滅和遮蔽于中國農(nóng)村廣袤的大地。一旦春天來臨，它在特定機(jī)緣中就會(huì)煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。

鄉(xiāng)村文化既是一方水土獨(dú)特的精神審美創(chuàng)造，又是人們對鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的投射的對象，更是在時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中需要倚重的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)村文化熱”，消費(fèi)“鄉(xiāng)村文化”成為一種時(shí)尚，人們把“鄉(xiāng)村文化”作為一種情結(jié)，作為發(fā)展旅游或者文化產(chǎn)業(yè)的重要開發(fā)資源。春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸興起，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，使傳統(tǒng)村落成為人們趨之若鶩的旅游地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化的豐富性和多維度在消費(fèi)主義視野中被扭曲，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興亟須一種理性健康的消費(fèi)觀。對此，有學(xué)者指出，“大部分與原有生產(chǎn)生活方式相關(guān)聯(lián)的文化事象的復(fù)活，都有一個(gè)潛在的市場支配力量，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化淺表性的儀式開發(fā)風(fēng)靡一時(shí)，古老的祭祀成為旅游項(xiàng)目，宗教演繹成為廉價(jià)的狂歡。儀式轉(zhuǎn)變?yōu)檎寡?，保留的只是儀式感，文化事象與產(chǎn)生文化事象的土壤被割裂，文化事象背后強(qiáng)大的意義世界被虛化，而文化事象的儀式感卻被強(qiáng)化。這種文化事象復(fù)活的意義在于取悅文化旁觀者而非文化持有者，因此，取悅他者以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益為主要目的的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)不可避免地帶有媚俗的特征。市場把鄉(xiāng)村文化裹挾進(jìn)其潮流中，但由于不能深入理解鄉(xiāng)村文化的深層結(jié)構(gòu)，不能從根本上提供鄉(xiāng)村文化旁觀者對鄉(xiāng)村文化迷戀的強(qiáng)有力的解釋模式，鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展問題重重。鄉(xiāng)村文化持有者雖然意識到自身文化的價(jià)值，但由于文化表達(dá)中的‘權(quán)力’及經(jīng)濟(jì)上的弱勢，文化持有者依照文化旁觀者的喜好而非自身的喜好來表達(dá)文化。因此，在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，文化持有者揣度文化旁觀者的心思，往往以媚俗的方式吸引文化旁觀者，實(shí)質(zhì)上造成鄉(xiāng)村文化與自身的疏離”(18)李佳：《鄉(xiāng)土社會(huì)變局與鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)》，《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2015年第3期。。諸多亂象表明，如火如荼的“鄉(xiāng)村文化熱”需要“冷思考”，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值不能被狹隘化為單一的經(jīng)濟(jì)利益訴求，而是要在尊重其多維價(jià)值中展現(xiàn)其風(fēng)采。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，一大批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫、東豐農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正以愈發(fā)自信的步伐走向世界，受到世界人民的廣泛贊譽(yù)。

實(shí)踐證明，中國鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)劫難而不亡,飽經(jīng)滄桑而新生，我們完全有理由熱愛鄉(xiāng)村文化，樹立鄉(xiāng)土文明自信；鄉(xiāng)土文明自信是增強(qiáng)當(dāng)代中國人文化自信的根基之一，它決定了文化自信的深度和廣度；鄉(xiāng)村文化復(fù)興需把中國特色社會(huì)主義文化自信與鄉(xiāng)土文明自信關(guān)聯(lián)起來，以鄉(xiāng)土文明自信助力鄉(xiāng)村文化復(fù)興。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，鄉(xiāng)村文化復(fù)興要立足日常生活，樹立正確的歷史觀、文化觀和生活觀，注重發(fā)掘文化內(nèi)涵和價(jià)值傳播與教化功能，充分展示或回歸文化是一種生活方式的本質(zhì)屬性，使鄉(xiāng)村文化在日常生活中鮮活起來，不斷托起民族心靈棲息地的鄉(xiāng)愁。在“城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中，鄉(xiāng)村文化復(fù)興正在豐富著鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的內(nèi)涵，它同樣有著現(xiàn)代文明的價(jià)值指向。

大浪淘沙、時(shí)事更替，鄉(xiāng)村文化在歷史的風(fēng)雨中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。放眼全球和新時(shí)代，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平的提升，也是一種文明演進(jìn)。文明型崛起的中國需要鄉(xiāng)村文化復(fù)興的助力，鄉(xiāng)土文明的價(jià)值需要在現(xiàn)代性視域中重構(gòu)。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興，需要在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，立足城鄉(xiāng)主體間性以平等的眼光“互看”，才有可能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素自由流動(dòng)、平等交換。物和信息的流動(dòng)，也是文化的交流互動(dòng)，只要鄉(xiāng)村文化有根，就會(huì)生長出文明之林。這需要國家頂層設(shè)計(jì)和政策促進(jìn)，尤其需要轉(zhuǎn)換觀念拓寬視野，更要強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的主體意識和本體性存在。切實(shí)改變以往多是圍繞工業(yè)化、城市化對農(nóng)村的需求制定的政策的局限性，在全球化視野和現(xiàn)代價(jià)值指向中領(lǐng)會(huì)鄉(xiāng)村的多維價(jià)值。說到底，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是理念、思路舉措的轉(zhuǎn)變，旨在以城鄉(xiāng)一體化思維推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，強(qiáng)化城市和鄉(xiāng)村是共生共榮的命運(yùn)共同體意識。鄉(xiāng)村文化復(fù)興是在向著文化本根返回中為鄉(xiāng)村振興鑄魂，有魂的鄉(xiāng)村文化才能和有形的城市文化共同構(gòu)建“城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”。其前提要尊重鄉(xiāng)村文化及其鄉(xiāng)土文明的獨(dú)立價(jià)值，在中華文明特質(zhì)和全球化雙重視域中深刻理解鄉(xiāng)村文化復(fù)興的意義。