賀 歡 上海工程技術(shù)大學藝術(shù)設(shè)計學院

1 緒

新時代背景下，我國提出了“五個認同”中的“文化認同”戰(zhàn)略思想。結(jié)合目前我國社會發(fā)展現(xiàn)狀：一、中國城市化建設(shè)進程的快速發(fā)展與人民對日益增長的美好生活需要；二、隨著我國城市化建設(shè)的腳步，放眼國內(nèi)，不論是城市景觀建設(shè)的數(shù)量或是場地規(guī)模都較以往來說都是高峰時期，但“同質(zhì)化”問題嚴重。在飛速發(fā)展的進程中帶來的負面影響則是設(shè)計往“批量化”發(fā)展，多數(shù)城市為追求政績或是經(jīng)濟效益，沒有出于長遠發(fā)展的角度考慮。盲目建造與之短時間不匹配的城市建設(shè)項目，勞民傷財，這些不僅帶來的是城市經(jīng)濟發(fā)展的停滯，也導致了城市面貌的“同質(zhì)化”。在城市建設(shè)發(fā)展過程中，人民參與討論的活動越來越頻繁，“優(yōu)秀的設(shè)計作品”成為人們的需要。盡管不少城市地標景觀能夠突顯其地域性，但多數(shù)的設(shè)計不存在差異化處理。城市廣場作為一個城市的重要展示窗口，在經(jīng)濟的展示和文化的傳承上占據(jù)著極其重要的地位，因此城市廣場設(shè)計越來越引發(fā)人們的關(guān)注，優(yōu)秀的廣場設(shè)計作品被大眾所喜愛和贊揚。

本課題以人性化的尺度來考慮廣場景觀設(shè)計，考慮人與景觀兩者之間的互動性，通過該設(shè)計，讓人掙脫辦公的束縛，給人們回歸自然般的體驗，工作之余，能夠欣賞優(yōu)美的景觀、暢游在舒適的場地中?？紤]場地的文化屬性，服務周邊辦公人群及居民。研究目的在于提升人與景觀互動關(guān)系，改善城市環(huán)境、尋找現(xiàn)代城市景觀新的發(fā)展方向。

一、以一位城市旅游觀光者角度來說，在廣場景觀設(shè)計中合理地運用傳統(tǒng)的木雕文化元素。并回歸到人性化的尺度，合理掌控場地空間尺度，避免巨大化的硬化處理，喚起人們對廣場的使用意識，成為全新的公共場所，給周邊辦公、旅游觀光者提供一個交流意見、聯(lián)系情感的港灣和安全島，使之成為一處在城市忙碌、網(wǎng)絡(luò)復雜中享受城市庇護的場所。

二、傳統(tǒng)的景觀設(shè)計多先始于視覺，城市景觀發(fā)展至于今，并不缺少優(yōu)秀之作。所以將設(shè)計加入多的感官，減少人們對廣場體驗的局限性，將社會性、歷史性融入的同時以藝術(shù)性手法加入文化元素，營造出一個新的城市櫥窗。

2 國內(nèi)外城市廣場景觀的發(fā)展現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)的國內(nèi)外的環(huán)境意識里，廣場是沒有明確概念的。國外在許多的城鎮(zhèn)當中，廣場是被附屬于城市中心區(qū)的教堂和政府的，人們往往都是利用周邊空地作為日常休閑或者集市的活動場所；其地理位置使其天然擁有政治屬性。在中國，因為傳統(tǒng)的城市格局局限，前期幾乎是以街的形態(tài)為主，其城市肌理發(fā)展全然不同，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)并沒有市民廣場的概念，市集作為人們?nèi)粘；顒訄鏊?，充當了廣場的功能。因此，市民性、公共性的廣場在國內(nèi)外是沒有明確概念的。那么這樣一個概念是什么時期出現(xiàn)的？又是出于什么目的而引入？

伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展、城市化建設(shè)的到來，“景觀都市”這一概念被提出。巨大的城市規(guī)模、復雜的人口分布，以及逆城市化這些問題的存在，國內(nèi)外建筑師、景觀設(shè)計師多數(shù)認可“景觀城市才是至今乃至未來城市可持續(xù)發(fā)展研究和實踐的必然需求”。荷蘭建筑師雷姆·庫哈斯提出“建筑不再是城市秩序的首要元素，城市秩序逐漸地由薄薄的水平植物（景觀）平面所界定，景觀成為首要元素?！倍覈S著新時代建設(shè)的發(fā)展，城市化妝工程變得頻繁了，廣場作為一個城市環(huán)境的展示舞臺，不僅僅是要求廣場功能能夠滿足公民的日常生活需要，也在于突顯當?shù)貎?yōu)良社會秩序，當然也是使個體在社會中得到認同感。

2.1 國內(nèi)案例

我國從周開始到唐朝基本是按照《考工記》里的記載來建造城市，大多為里坊制，城市中唯一算得上是廣場的只有商業(yè)易貨市場，而且其營業(yè)時間政府有明確的規(guī)定，所以唐朝以前基本沒有什么像樣的夜市。宋朝以后里坊制被街巷制取代，商業(yè)街和通宵營業(yè)的店面開始大量出現(xiàn)，不過以服務市民生活的廣場卻不常見，更多是在固定節(jié)日，廟宇等一些公共性建筑承擔了廣場的職責。有文獻記載，唐時芙蓉園每年會有一次向普通百姓開放，總的來說，“廣場”這個明確意義上的居民公共活動場所是不多的。

2.2 國外案例

古羅馬時期，廣場這一概念開始出現(xiàn)。羅馬帝國時期因為政治需要，許多紀念性廣場誕生了，它們無一不是為了彰顯當權(quán)者統(tǒng)治階級其至高無上的權(quán)利和地位而修建的。廣場的建造者會考慮如何營造紀念性，當人感受到自身的渺小的時候紀念性就產(chǎn)生了。任何與人尺度相近的實物產(chǎn)生不了這種作用，于是有了方尖碑這樣又高又細的建筑和環(huán)繞著廣場的高大體量的建筑物。廣場所要營造的氛圍決定了廣場內(nèi)元素的使用。

3 景觀與城市景觀

3.1 基本概念與理論

對于“景觀”一詞詮釋非常廣泛，在西方國家的文化環(huán)境里用“l(fā)andscape”來表述。發(fā)展至今可以分為兩種：一、指的是自然景觀；二、指的是人文景觀?？夏崴埂たㄈ鹂耍↘en?neth Craik）還以屬性（自然屬性與人文屬性）和尺度為標準對景觀進行了模式劃分（Envi?ronmental Display）。在我國的文化語境中，則可以以哲學思想來劃分：“景”即自然客觀存在的景象；“觀”則表達了人由感官感知后的現(xiàn)象，是之于前者存在而引起的實踐感知。1979年《辭?！分械谝淮问珍浟恕熬坝^”這一個名詞，“作為一般概念時泛指地表自然景色；而作為特定區(qū)域概念時專指自然地理區(qū)域；作為類型概念時指的是相互隔離的區(qū)段，如荒漠景觀、草原景觀等?！?/p>

城市景觀要素在包括了城市自然景觀要素之上加入了人為創(chuàng)造的景觀要素。城市是歷史的積淀，每個城市都有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展過程。在城市演變過程中留下的痕跡最終形成了各具特色的城市肌理。因此，城市景觀只是一個過程，沒有最終結(jié)果。

城市景觀（Urban Landscape），是風景園林學科的主要研究內(nèi)容之一，廣義上認為“城市景觀”是指景觀功能在人類聚集的特定的城市環(huán)境中固有和創(chuàng)造的自然和人文之美，使人們在城市生活中具有舒適性、愉悅感、認同感和歸屬感。其涉及范圍和內(nèi)容非常寬泛。

（1）場所精神

場所指的并不是我們平時簡單理解的與社會作用的環(huán)境或背景。建筑學科對它的釋義：“場所”指自然環(huán)境與人造環(huán)境的結(jié)合體，反映了在特定的地點中人們的生活方式，歷史文化，以及環(huán)境特征等。因此它不是客觀的形體，也是可以理解為一種蘊藏精神、情感與記憶的“容器”。

（2）人在景觀實踐活動中的作用

“實踐活動具有主觀能動性”，人們根據(jù)自己的愿景創(chuàng)造家園，在長期的城市建設(shè)過程中，廣場作為城市功能的一部分，不僅功能上追求舒適人性化，在景觀上也不斷追求新穎美學形式與豐富的觀賞愉悅性，如在景觀設(shè)計中景觀小品帶給居民體驗娛樂的功能。因此，城市景觀實踐中，人在其中占據(jù)中心地位，正如創(chuàng)造廣場是為了居民們，那一切設(shè)計的標準就是滿足人在這一場所中的需求。

“人需要象征性的東西，也就是表達生活意境的藝術(shù)品?！睆V場作為城市的一部分是人與人之間情感的共鳴——建筑空間上的情感表達，是城市文化的載體——廣場、建筑空間中文化的傳承，更是城市之魂——建筑空間與城市空間的呼應。

4 參與性設(shè)計方法

4.1 中國古代造園中的介入啟示

提起中國古典園林無不聯(lián)想到，移步換景，詩情畫意的意蘊以及意境的融揉。據(jù)歷史記載自魏晉起，園林設(shè)計手法不斷豐富創(chuàng)新，沿襲至今，仍被推崇沿用。在如今的景觀設(shè)計、建筑方案中不少采用了這些手法。為了體現(xiàn)中式的氛圍，我們設(shè)計師往往也會從古人的書畫中獲得靈感，這些“東方的、中式的”設(shè)計也為大眾所推崇、喜愛。

研究古典園林，我們可以把古代造園特征大致分為以下四個方面：

一、空間營造手法：指在有限的空間里營造出多變的體驗感。我國不論皇家大型園林或是私家園林，常用的空間營造手法有：借景、框景、添景、夾景、漏景、對景、小中見大、欲揚先抑等，從而創(chuàng)造空間上的豐富體驗，讓觀者有興趣。二、營建材料：在園林的植物配置、鋪裝、水體等。三、建筑物與構(gòu)筑物。四、反映傳統(tǒng)觀念的文化意向：如表示官運亨通平升三級的“瓶生三戟”鋪地圖案；表示“玉堂富貴春”的植物配置；表示古人作詩情趣的曲水流觴等。

4.2 地域性特征的啟示

地域性公認的釋義有：“在一定的地域范圍內(nèi)，還地域內(nèi)長期形成的歷史遺存，文化形態(tài)、社會習俗、生產(chǎn)生活方式等”。它包括了一個地域范圍內(nèi)，由時間和空間上的改變結(jié)果與遺存狀態(tài)。

地域性之于地理空間之上還可以理解為：一個地方的標志形象，不同的地理環(huán)境所造就的人文習俗各不相同，例舉一個不恰當?shù)默F(xiàn)象，提起重慶這個地名人們會立刻聯(lián)想到火鍋、山城這些代名詞；提起東北人們大多想到豪爽；江南則會聯(lián)想到“煙雨朦朧”“如夢似畫”……這些“刻板形象”也可以一定意義上區(qū)分了地域之間的差異，就設(shè)計來說，打造地標級的作品許多都由地域特征入手，根據(jù)地域性特征將城市文化、氣候、歷史文化、城市居民生活習慣以及城市審美情趣綜合進行分析研究，再加上人文地理因素結(jié)合，使其滿足居民日常生活需求，同時提高居民對城市特色文化的認同感，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造有利條件。

4.3 參與性設(shè)計方法

主要圍繞以下三點展開：一、明確地理位置；二、文化自信，特定的文化元素融入能夠喚起人們對于文化認同感的增強；三、提升居民生活質(zhì)量，減輕城市生活壓力。廣場設(shè)計除了滿足人們?nèi)粘；顒庸δ芤酝猓部梢允且粋€環(huán)境和展示性的舞臺，是個體在社區(qū)空間內(nèi)彰顯信仰、言論自由的場所。它是當?shù)厣鐣刃虻娘@示，是人與人、市民與當權(quán)者之間關(guān)系的反映。新時代下、公共廣場不僅僅是一個供人休閑和喚起人們環(huán)境意識的場所，它更是喚起公民意識的場所。

5 結(jié)論與展望

在如今城市景觀背景下，我們不乏在優(yōu)秀的設(shè)計看到設(shè)計者對“人性”的關(guān)懷，對小尺度的把握，和對不同年齡段人群與特殊人群的關(guān)照……但從一個城市的角度來講，不僅僅是對城市居民的關(guān)懷，也需要關(guān)懷城市本身。在景觀設(shè)計中，首先應該提取歸納該地區(qū)文化習俗，當?shù)氐臉酥净奈幕?，使其具有該城市的地域?qū)傩?、與文化屬性，只有把文化加入到設(shè)計中才能夠更生動的展示設(shè)計的魅力，增強其感染力，與藝術(shù)性。