王 輝

(北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 100875)

嶺南主要指五嶺以南的廣東、廣西、海南、和越南北部等地區(qū)。早在秦代，中央王朝就將其納入國(guó)家版圖。由于地域、自然氣候等原因，嶺南的自然環(huán)境、地方物產(chǎn)、風(fēng)俗等有異于五嶺以北的江南、中原等地區(qū)，嶺南自漢代以來就引起士人對(duì)其進(jìn)行書寫的興趣，也因此產(chǎn)生了陸賈《南越行記》、楊孚《異物志》①陸賈的《南越行記》已經(jīng)散佚。楊孚《異物志》參見：楊孚.異物志輯佚校注[M].吳永章，校注.廣州：廣東人民出版社，2010。等風(fēng)土?xí)鴮?。東晉南朝時(shí)期，隨著北方流民的南遷、南方的開發(fā)，中原與嶺南兩者之間的地域文化的交融逐漸加深，也出現(xiàn)一大批描繪嶺南特有的花鳥魚蟲、風(fēng)土人情的著作，如劉欣期《交州記》、顧微《廣州記》、嵇含《南方草木狀》、劉澄之《交州記》、沈懷遠(yuǎn)《南越志》②劉欣期《交州記》參見：駱偉，駱廷.嶺南古代方志輯佚[M].廣州：廣東人民出版社，2002：66-79。顧微《廣州記》參見：梁廷楠.南越五主傳及其他七種[M].楊偉群，校點(diǎn).廣州：廣東人民出版社，1982：48-49。嵇含《南方草木狀》參見：梁廷楠.南越五主傳及其他七種[M].楊偉群，校點(diǎn).廣州：廣東人民出版社，1982：56-71。劉澄之《交州記》參見：駱偉，駱廷.嶺南古代方志輯佚[M].廣州：廣東人民出版社，2002：150-151。沈懷遠(yuǎn).《南越志》輯錄[J].駱偉，輯佚.廣東史志，2000（3）：37-49。等。這一時(shí)期，對(duì)嶺南的異物書寫成為一種重要的書寫類型，形成了嶺南“異物志”的書寫傳統(tǒng)。

現(xiàn)存的唐宋時(shí)期描述嶺南風(fēng)土的民俗志主要有五部，它們分別是唐代段公路的《北戶錄》、莫休符的《桂林風(fēng)土記》、劉恂的《嶺表錄異》，宋代范成大的《桂海虞衡志》和周去非的《嶺外代答》①參見：段公路.北戶錄[M].張智.中國(guó)風(fēng)土志叢刊.揚(yáng)州：廣陵書社，2003。劉恂.嶺表錄異校補(bǔ)[M].商壁，潘博，校注，南寧：廣西民族出版社，1988。范成大.桂海虞衡志[M].嚴(yán)沛，校注.南寧：廣西人民出版社，1986。周去非.嶺外代答[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996。。其中《嶺外代答》一定程度上突破了傳統(tǒng)的異物志寫作體例?！端膸?kù)全書總目提要》認(rèn)為《桂海虞衡志》“諸篇皆敘述簡(jiǎn)雅，無夸飾土風(fēng)、附會(huì)古事之習(xí)”，認(rèn)為《嶺外代答》“其書條分縷析，視嵇含、劉恂、段公路諸書，敘述為詳”[1]，主要從敘述風(fēng)格的角度討論宋代民俗志的寫作特征，而沒有注意到其對(duì)異物志傳統(tǒng)的突破意義。這體現(xiàn)在寫作對(duì)象的轉(zhuǎn)換、人物形象的演變和寫作主旨的遷移等等方面上。

關(guān)于唐宋時(shí)期的嶺南風(fēng)土?xí)鴮懛矫娴恼撐?，主要如下：董靈超的博士論文《唐宋五部涉桂筆記研究》[2]研究了五部筆記的作者生平、版本源流，寫作理念和文化觀念；王一意的碩士論文《〈嶺外代答〉的人類學(xué)解讀實(shí)驗(yàn)——兼論宋代華夷之辨的弱化》[3]從探討《嶺外代答》作者周去非的研究對(duì)象、目的、方法、立場(chǎng)入手，探討其人類學(xué)價(jià)值，追溯中國(guó)古代人類學(xué)的淵源；鐘無末的《〈北戶錄〉研究》[4]從博物學(xué)傳統(tǒng)中探討《北戶錄》作者段公路通過寫作對(duì)“博而且信”的追求；侯先棟《段公路〈北戶錄〉研究》[5]從文獻(xiàn)學(xué)的角度，考辯《北戶錄》的版本源流，及作者段公路生平和嶺南游歷行蹤；陳恩維的《從異物到鄉(xiāng)邦：明代以前的嶺南書寫及其意義》[6]總結(jié)了明代以前士人眼中的嶺南形象，嶺南形象有著從先秦的荒服、漢唐時(shí)期的異物書寫到唐宋遷謫文人眼中的他者的演變，此外唐宋時(shí)期的嶺南本土文人眼中的鄉(xiāng)邦書寫也逐漸興起；耿淑艷《嶺南漢唐間地理博物體志怪小說》[7]探討了漢唐時(shí)期地理博物體志怪小說在題材內(nèi)容、創(chuàng)作意識(shí)、敘事手法，語言風(fēng)格等方面流變。此外，還有一些探討嶺南貶謫經(jīng)驗(yàn)影響士人詩(shī)歌創(chuàng)作及北方士人參與嶺南地方開發(fā)的文章。這些論文或從文獻(xiàn)學(xué)角度，考證版本源流，探求作者行跡；或從文學(xué)角度，考察地理博物體志怪小說的文本特征；或從人類學(xué)角度，辨析古代嶺南書寫中的人類學(xué)因素。然而，少有研究者從歷史民俗學(xué)的角度，考察古典民俗志的演變狀況。

本文擬選取唐代段公路的《北戶錄》、莫休符的《桂林風(fēng)土記》、劉恂的《嶺表錄異》和宋代范成大的《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》等五部具有代表性的嶺南風(fēng)土?xí)鴮懳谋?，在文本?xì)讀的基礎(chǔ)上，初步探討唐宋時(shí)期嶺南風(fēng)土?xí)鴮懙逆幼儭?/p>

一、從異物到異文化：異域書寫的對(duì)象轉(zhuǎn)換與空間拓展

唐代與宋代的嶺南書寫中，書寫主體的文化意識(shí)不同，對(duì)作為異域的嶺南的關(guān)注點(diǎn)不同，引起其震驚的對(duì)象也不同。可以說，從唐到宋，嶺南書寫的對(duì)象有著從異物到異文化的轉(zhuǎn)換，其所建構(gòu)的嶺南文化空間也得以拓寬。

首先，從唐代到宋代，引發(fā)驚奇感的對(duì)象漸漸發(fā)生了偏離，漸漸從自然地理、草木魚蟲轉(zhuǎn)移到不同社會(huì)文化上。唐代對(duì)嶺南“異”的書寫，主要體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境、草木魚蟲的描寫中?！侗睉翡洝返男蜓灾兄赋鲎髡叨喂贰伴g者以事南游五嶺間，嘗采其民風(fēng)土俗、飲食衣制、歌謠哀樂有異于中夏者，錄而志之。至於草木果蔬、蟲魚羽毛之類，有瑰形詭狀者，亦莫不畢載”[8]2。雖然如此，嶺南風(fēng)俗在文本中的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如作者頗有興致地描寫的“緋猨”“蛤蚧”“紅蝙蝠”“睡菜”“無核荔枝”等異物；《嶺表錄異》中也多記載嶺南颶風(fēng)、火山、澄金、玳瑁、象肉等中原所無的事物，而檳榔須系縛的船只、交趾的不乃羹、西南地區(qū)的獨(dú)特的釀酒工序等地域民俗文化，也只在文本中占據(jù)著次要地位。而在宋代的嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼?，自然地理、草木魚蟲只是內(nèi)容之一，其地位已經(jīng)不再像以前那么重要。《嶺外代答》將內(nèi)容分為二十門，其中，“花木門”“鳥獸門”“魚蟲門”三門被歸類到最后。關(guān)于地方民俗文化的則有“風(fēng)土門”“器用門”“服用門”“食用門”“寶貨門”“蠻俗門”等門類，其分類之細(xì)致可見一斑?！豆鸷Ｓ莺庵尽分须m有許多花果、鳥獸、礦物的描寫，然而作者往往將其放入日常生活中去描寫，如“山豬，即豪豬，身有棘刺，能振發(fā)以設(shè)人。二三百為群，以害禾稼，州洞中甚苦之”[9]57。顯然，此時(shí)地方文化已經(jīng)成為宋代士人描寫的重點(diǎn)。

其次，嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼?，作為文化空間的異域，逐漸發(fā)生著置換。其最明顯的表現(xiàn)，在于異域的界線的變化。唐代，由于社會(huì)文化的重心在北方，因此五嶺成為北方與南方之間的社會(huì)文化分界線。隨著宋代經(jīng)濟(jì)重心特別是南宋政治中心的南移，嶺南在國(guó)家中經(jīng)濟(jì)和文化地位的提升，五嶺已經(jīng)不成為士人認(rèn)定異域的分界線。唐朝時(shí)期的嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼?，出于嶺南嶺北的比較，嶺南的自然地理、鳥獸魚蟲、花木果蔬等，都成為北方士人關(guān)注的重點(diǎn)。宋代時(shí)期，由于南海絲綢之路的繁榮，不同文化的交流深化，異域的邊界向南推移到南部沿海及越南一代?！稁X外代答》中有“外國(guó)門”，特意記載于宋朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治交往的海外國(guó)家，如“真臘”“占城”“三佛齊”“木蘭皮國(guó)”“大食諸國(guó)”等。在唐代嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼?，嶺南是相對(duì)封閉的，五嶺之外的地域，是一個(gè)混沌的存在。然而，在宋代嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼?，嶺南則是開放的。其地理范圍囊括南部沿海諸國(guó)甚至海上諸國(guó)，由近及遠(yuǎn)，有真臘、占城、西天竺諸國(guó)、大食諸國(guó)、昆侖層期國(guó)等。可見在宋人的世界想象中，嶺南的世界是一個(gè)開放、廣袤的世界。

此外，通過唐宋時(shí)期的嶺南風(fēng)土?xí)鴮?，我們也能發(fā)現(xiàn)，嶺南自始至終是華夏世界的一部分。嶺南異于北方的自然物候，給它增添了特別的區(qū)域特色，然而，在唐宋時(shí)期，它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上，都與北方社會(huì)密切相連。相對(duì)于北方社會(huì)，嶺南的“異”體現(xiàn)在自然環(huán)境、物產(chǎn)風(fēng)俗上，嶺南的“己”，體現(xiàn)在被納入中原王朝的政治系統(tǒng)和文教系統(tǒng)中?！稁X外代答》載，“今桂產(chǎn)于欽、賓二州，于賓者，行商陸運(yùn)致之北方；于欽者，舶商海運(yùn)致之東方”[10]175，嶺南與中原、江南等地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切；《嶺表錄異》載，“南中小郡，多無緇流。每宣德音，須假作僧道陪位”[11]76，中央的政令詔書等能夠在嶺南宣達(dá)。置身于這樣境地的士人，面對(duì)“異”，心中升起的更多是驚奇、贊賞，而非惶惑和陌生感，對(duì)于“己”，讓士人更容易有一種熟悉的心態(tài)。正是由于這種復(fù)雜的心態(tài)，士人會(huì)更容易進(jìn)入嶺南的社會(huì)，欣賞其獨(dú)特的地域文化。《嶺表錄異》中記載的袍木所制之履，“其輕如通草，暑月著之，隔卑濕地，氣如杉木。今廣州賓從諸郡牧守，初到任，皆有油畫袍木履也”[11]108，這就是處于異己之間的士人文化心態(tài)和行為邏輯的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、從“官員”到“士人”：嶺南風(fēng)土?xí)鴮懙娜宋镄蜗蟮难葑?/h2>

唐宋時(shí)期的嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼校捎谏鐣?huì)文化背景不同，寫作主體的文化心態(tài)不同，書寫角度不同，文本中呈現(xiàn)的官員形象也不同?！侗睉翡洝贰豆鹆诛L(fēng)土記》《嶺表錄異》的作者都生活在晚唐，龐勛起義之后的唐王朝日落西山，藩鎮(zhèn)割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)中的中原社會(huì)動(dòng)蕩不安，武夫橫行，士風(fēng)頹唐，士人群體普遍失去澄清天下的理想。唐王朝在嶺南的經(jīng)營(yíng)也僅僅是勉力維持而已。而宋代，士人的主體地位崛起，士人群體有著憂樂天下的情懷。此外，隨著南宋政治中心的南移，嶺南和海上航路就對(duì)王朝更為重要，因此，嶺南為官的士人，會(huì)更在意嶺南的社會(huì)治理。表現(xiàn)在文本中，就有了官員與士人的區(qū)別。

一般來說，官員和士人的身份是高度重合的，官員往往都出身于士人群體。然而，唐代嶺南民俗志中的官員形象，很少有表現(xiàn)士人的人格與風(fēng)骨的一面，更多是作為中央朝廷統(tǒng)治地方的國(guó)家機(jī)器的一部分而存在。他們少有以天下為己任的抱負(fù)，沒有澤惠嶺南的行跡，有的是勞民傷財(cái)、謀求私利的行徑?！豆鹆诛L(fēng)土記》中一些官員恣意宴游、大興土木。如元晦“公私宴聚，較勝爭(zhēng)先。美節(jié)良辰，尋芳選勝。管弦車馬，闐隘路隅”[12]3。韋瓘建碧潯亭，“館宇宏麗，制作精致，高下敞豁，冠諸亭院”[12]4?！稁X表錄異》以遠(yuǎn)觀者的視角，勾勒了唐代嶺南地區(qū)的官員群像。其中有官員政務(wù)活動(dòng)的描寫，“廉州邊海中有洲島，島上有大池。每年太守修貢，自監(jiān)珠戶入池”[11]30；有描寫官員在嶺南地方搜羅南方珍異的，“廣南盧亭，獲活瑇瑁龜一枚，以獻(xiàn)連帥嗣薛王”[11]38，“咸通末，幽州張直方貶龔州刺史。到任后，修葺州城，因掘土得一銅鼓，載以歸京”[11]44，“澄州金最良。某頃年使上國(guó)親友，附澄金二十兩，訝其單鮮。友曰：‘金雖少，貴其夜明，有異于常金耳！’留宿驗(yàn)之，信然”[11]34。嶺外的奇珍異寶和奇風(fēng)異俗，成為他們宦游旅途中寂寞中的刺激，無聊時(shí)的點(diǎn)綴以及北歸時(shí)和親友的談資，成為官員親戚之間相互饋贈(zèng)的禮物。愛州刺史因貪財(cái)，強(qiáng)行奪取銅柱的事件極具戲劇性：“舊有韋公干為愛州刺史，聞?dòng)袧h伏波銅柱，以表封疆在其境。公干利其財(cái)，欲摧镕之于賈。胡士人不知援之所鑄，且謂神物，哭曰：‘使者果壞，是吾屬為海人所殺矣。’公干不聽。百姓奔走，訴于都督，韓約移書辱之。公干乃止。”[11]41這則資料記載了當(dāng)?shù)毓賳T與當(dāng)?shù)孛癖娨蛭幕?、利益的分歧而引發(fā)的矛盾。自愛州刺史看來，銅柱只是漢代伏波將軍馬援留下的遺跡，將其熔鑄，可化為自己的囊中物。而從土人的角度看來，這銅柱是地方社會(huì)信仰的象征，是保護(hù)族群的神圣之物，它的存在與否，直接關(guān)系到民眾的生死。同一個(gè)事物，歷史記憶與民間記憶有分歧卻又融合。官員在個(gè)人貪欲的驅(qū)使下，失去對(duì)大傳統(tǒng)的歷史記憶的起碼尊重，對(duì)地方小傳統(tǒng)進(jìn)行粗暴的干涉，從而造成了地方紛爭(zhēng)。官員的無恥、貪婪、強(qiáng)暴昭然若揭。

而在宋代的嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼?，?duì)官員的書寫則很少是刻畫官僚群體，更多的是，從作者自身的角度和視野出發(fā)，對(duì)嶺南地區(qū)進(jìn)行記錄。在此過程中，士人的形象和內(nèi)心世界，得以全面的展現(xiàn)。一方面，士人精通詩(shī)詞，具有傳統(tǒng)文人的審美趣味，對(duì)山川風(fēng)物有較高的欣賞能力；另一方面，作為嶺南社會(huì)的管理者，“士人”主體意識(shí)強(qiáng)烈，有以天下為己任的政治理想，有維護(hù)邊疆安定、推動(dòng)社會(huì)善治的抱負(fù)，也有經(jīng)營(yíng)嶺南的深謀遠(yuǎn)慮和對(duì)外國(guó)的警惕。表現(xiàn)在文本中，就是閑情逸致的抒寫與政治教化的表達(dá)，這兩者共同構(gòu)成嶺南士人的心理結(jié)構(gòu)和立體形象。

作為派往當(dāng)?shù)氐墓賳T，士人肩負(fù)著教化地方的職能。《桂海虞衡志》“志器”一節(jié)中寫道，“南州風(fēng)俗，猱雜蠻猺。故凡什器，多詭異。而外蠻兵甲之制，亦邊鎮(zhèn)之所宜知者?！盵9]39作者出于軍政目的而介紹黎弓、藥劍、峒刀等邊民兵器?！稁X外代答》中，廣右作為南宋王朝統(tǒng)治薄弱的邊緣地區(qū)，各民族生活、文化雜糅。作為充滿憂患意識(shí)與治世精神的官員，作者出于有益邊疆治理，防止邊境沖突與危機(jī)的目的，特別留意廣右地區(qū)的地理地緣環(huán)境。從編排體例上來看，作者將地理、邊帥、外國(guó)等卷放在前面，將風(fēng)土、法制、財(cái)計(jì)、器用等放在后面。這種安排應(yīng)是作者士大夫經(jīng)世致用觀念的傳承。“百越故里”中歷數(shù)歷代經(jīng)營(yíng)廣右的沿革，“并邊”“廣西省并州”等詳細(xì)記述了廣西各州的地理位置、流經(jīng)水域、接壤國(guó)家、境內(nèi)各族等，“廣西水經(jīng)”引援秦皇漢武經(jīng)營(yíng)嶺南時(shí)軍隊(duì)途徑的河流來說明廣西水經(jīng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理不無裨益?！皬V西經(jīng)略安撫使”“瓊州兼廣西安撫都監(jiān)”等章節(jié)中，詳細(xì)敘述當(dāng)?shù)貧v代的官職沿革。“田子甲”一節(jié)記述靖康之變，峒官勤王的情況?！昂Ｍ饫栊U”詳細(xì)描寫了海南黎族的生活習(xí)俗和社會(huì)狀況。作者介紹了黎族依據(jù)與官府的遠(yuǎn)近而分為生黎和熟黎的狀況，詳盡描述了黎族的待客、婚姻等習(xí)俗，可見作者對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的熟稔程度。在“經(jīng)略司買馬”“宜州買馬”“馬綱”等涉及到朝廷馬政問題的條目中，作者不惜筆墨，深中時(shí)弊，體現(xiàn)了一個(gè)心懷天下、對(duì)善治孜孜以求的宋代士人形象。

此外，宋代士人的文人情懷與意趣，不論是在描述花木還是山水時(shí)，都在文本中有著充分的流露?！凹t蕉花，葉瘦類蘆箬，中心抽條，條端發(fā)花。葉數(shù)層，日拆一兩葉。色正紅，如榴花、荔子，其端各有一點(diǎn)鮮綠，尤可愛?；ㄐ挠许?，蒼黑色。春夏開，至歲寒猶芳?！盵10]197對(duì)于紅蕉花的描述，作者語言清新，富于靈韻，“日拆一兩葉”“其端各有一點(diǎn)鮮綠，尤可愛”，可謂觀察細(xì)致，筆觸細(xì)膩，表現(xiàn)了文人士大夫的閑情逸致；“古跡門”中，集中記述了當(dāng)?shù)氐墓袍E，如“韶石”“秦城”“綠珠井”等地，作者登臨古跡，觸景感懷。對(duì)于靈渠之口的秦城，作者鋪敘其地理位置之重要，感慨嶺南納入中原王朝的歷史地緣上的必然性?！办`渠”中對(duì)于靈渠的通航方式的巧妙，作者倍加贊嘆，也因之展開了對(duì)秦始皇的歷史評(píng)價(jià)。在嘆息秦始皇的猜忌殘忍的同時(shí)，又贊嘆其溝通南北的氣魄之大、思慮之深。對(duì)歷史文化記憶的感懷，體現(xiàn)了一個(gè)思接千載、憂患深遠(yuǎn)的士大夫形象；對(duì)“黎母山”的描述：“若黎母山巔數(shù)百里，常在云霧之上，雖黎人亦不可至也。秋晴清澄，或見尖翠浮空，下積鴻蒙。其上之人，壽考逸樂，不接人世。人欲窮其高，往往迷不知津，而虎豹守險(xiǎn)，無路可攀，但見水泉甘美耳。此豈蜀之菊花潭、老人村之類耶？”[10]14作者在描述黎母山自然環(huán)境時(shí)，基于文人的審美品位和精神意趣，將其比作菊花潭和老人村等，寄托其隱逸情懷。

三、嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼薪?jīng)驗(yàn)表述傳統(tǒng)的突破與新變

中國(guó)的博物傳統(tǒng)分為二脈，一脈以《山海經(jīng)》①參見：袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980。《博物志》②參見：張華.博物志校證[M].范寧，校證.北京：中華書局，1980。為代表，以地理空間為框架，記載華夏世界的各種神話傳說、探求殊方異域的草木鳥獸，不無荒誕縹緲之辭，具有明顯的百科全書取向；后者以漢末嶺南人楊孚的《異物志》③參見：楊孚.異物志輯佚校注[M].吳永章，輯佚校注.廣州：廣東人民出版社，2010。為代表，專注記載嶺南地方的自然物候、草木鳥獸、奇風(fēng)異俗，雖有追求神秘新奇的觀念，但重視實(shí)證，記述者都有嶺南的旅行或生活經(jīng)驗(yàn)，這直接奠定了嶺南風(fēng)土?xí)鴮懙膫鹘y(tǒng)?？偟膩碚f，以上二脈都有“重物不重人”的寫作傾向。

到了宋代，這種“重物不重人”的寫作模式則受到了極大的顛覆，南宋時(shí)期的社會(huì)文化背景的轉(zhuǎn)變、士人主體精神的高漲、嶺南社會(huì)的發(fā)展等因素，為士人提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)。這讓經(jīng)驗(yàn)表述和知識(shí)生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，從而極大地突破了傳統(tǒng)的嶺南“異物志”傳統(tǒng)。其表現(xiàn)主要有以下兩點(diǎn)。

從驅(qū)魅式寫作到重觀察記述。“異物志”傳統(tǒng)的嶺南風(fēng)土?xí)鴮戄^為平實(shí)細(xì)致，但仍然在一定程度上求新求奇。從唐到宋，對(duì)嶺南的表述和知識(shí)生成方面，發(fā)生了巨大的變化。唐代士人的嶺南寫作充滿了驅(qū)魅的品性。官員從北方到嶺南，面對(duì)與北方迥異的自然環(huán)境和生物，將其與傳統(tǒng)的博物學(xué)中前代學(xué)者的記述相比，嶺南的神秘性由于作者的親身體驗(yàn)而漸漸消散。呈現(xiàn)在知識(shí)表述中，即為先引述前人著作或他人傳說，然后以自己的親身經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行證實(shí)或證偽。唐代《北戶錄》中有“鸚鵡瘴”：“食木葉、榕實(shí)。凡養(yǎng)之俗，忌以手頻觸其背，犯者即多，病顫而卒，土人謂為‘鸚鵡瘴’。愚親驗(yàn)之?！盵8]14作者先點(diǎn)出“鸚鵡瘴”，讓人新奇，然后以親驗(yàn)的方式道出，增強(qiáng)異俗的現(xiàn)實(shí)感和親切感?！案蝌弧保骸坝钟惺r(shí)蟲亦其類也。大者一尺，尾長(zhǎng)于身，背生鬐角，行疾如箭。傳云，自旦至暮，變十二般色，傷人必死。愚嘗獲一枚，閉于籠中玩之，止見變黃褐赤黑四色。一云其首隨時(shí)則作十二屬形，乃言之過也?！盵8]26對(duì)“孔雀媒”“赤白吉了”“睡菜”等的描述也是如此。作為一種增廣見聞的著作，異物志的作者的價(jià)值取向在于在書中提供與原先自己所在社會(huì)相異的奇花異果、珍禽異獸及異域見聞。因此這種作品的知識(shí)生成方式為：聚焦于他者文化中與我相似的方面，通過對(duì)其中的差異之處的夸張，從而引起文化中心區(qū)域的人的好奇之感。如“鸚鵡瘴”；追溯文獻(xiàn)，在文獻(xiàn)的一鱗一爪記載中，引出要敘述的客體，將作者的親身經(jīng)歷與文獻(xiàn)相對(duì)照，從而形成一個(gè)具有張力的知識(shí)場(chǎng)域。不可否認(rèn)，這種驅(qū)魅式的書寫策略，破除了傳說舊聞的神奇、荒謬之處，同時(shí)，也通過作者的親身體驗(yàn)，渲染了嶺南的奇異性。

宋代嶺南的經(jīng)驗(yàn)表述和生成方式則悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)換。不可否認(rèn)，《嶺外代答》中也有一部分驅(qū)魅式的表述，如“龍涎”一節(jié)，然而，這只占文本篇幅的極小部分。更多的是作者依據(jù)自己的觀察，對(duì)嶺南的異物進(jìn)行詳實(shí)的描述。對(duì)于草木的描述，則觀察細(xì)致，用語平實(shí)，記述草木的產(chǎn)地、材質(zhì)、功用等，如“思櫑木生兩江州峒，堅(jiān)，入清水中，百年不腐。峒人及交趾以為弓弩、標(biāo)槍之材，為天下最?！盵10]179言簡(jiǎn)意賅，切中事理?！皺壚啤保骸皺壚粕Ｄ侠栳?，亦產(chǎn)交趾。木如棕櫚。結(jié)子葉間，如柳條顆顆叢綴其上。春取之，為軟檳榔，極可口。夏秋采而干之，為米檳榔。漬之以鹽，為鹽檳榔。小而尖者為雞心檳榔，大而匾者為大腹子。悉下氣藥也。海商販之，瓊管收其征，歲計(jì)居什之五。廣州稅務(wù)收檳榔稅，歲數(shù)萬緡。推是則諸處所收與人之所取，不可勝計(jì)矣?！盵10]179作者對(duì)南方草木進(jìn)行描述，不是出于獵奇，而是通過細(xì)致的觀察，將描述對(duì)象放入人類社會(huì)生活中去。描寫檳榔的不同種類，因不同時(shí)令而進(jìn)行食用的不同特征。此外，還講到了嶺南地區(qū)收檳榔稅的情況。即使是對(duì)嶺南奇異事物的描述，如“志異門”中的“武婆婆”“新圣”等關(guān)于嶺南民間信仰的部分，作者也是平鋪直敘，交代事情的來龍去脈。

從博物傳統(tǒng)到資政意識(shí)的偏重。傳統(tǒng)的嶺南風(fēng)土?xí)鴮?，很大程度上受到博物傳統(tǒng)的影響。楊孚《異物志》和張華《博物志》記載嶺南社會(huì)的奇珍異寶、奇聞異事，構(gòu)成了中國(guó)博物志傳統(tǒng)的主線。儒家學(xué)者也有“一物不知，儒者之恥”的風(fēng)尚，在這種博物學(xué)傳統(tǒng)下，嶺南寫作在魏晉南北朝時(shí)期得到爆發(fā)。各種題名《交州記》《廣州記》的嶺南異物志著作不絕如縷。由唐入宋，在嶺南寫作中，這種博物學(xué)的傳統(tǒng)開始淡化，資政意識(shí)明顯強(qiáng)化。陸希聲在為《北戶錄》作的序中說：“古之學(xué)者固不厭博，博而且信，君子難之?！盵8]1陸希聲從博物學(xué)傳統(tǒng)的角度來評(píng)論唐代作者段公路，認(rèn)為其對(duì)嶺南風(fēng)物習(xí)俗的記載，“非徒止于所聞見而已，又能連類引證，與奇書異說相參驗(yàn)，真所謂博而且信者矣”[8]2。段公路在文本中，提到的多是“蚊母扇”“鵝毛被”“紅蝦杯”“雞骨卜”“山胡桃”“白楊梅”“偏核桃”等奇風(fēng)異俗和嶺南的草木鳥獸，但是對(duì)嶺南社會(huì)的政治社會(huì)生態(tài)，作者很少用心記載。然而，到了南宋時(shí)期，嶺南風(fēng)土?xí)鴮懼匈Y治意圖則更加明顯?！稁X外代答》對(duì)于嶺南的地緣形勝、山川道路、廣西官制沿革、境外蠻夷、境內(nèi)峒人、海上諸國(guó)等都一清二楚，唯不精詳，對(duì)于西南的賦稅、鹽法等，更是了熟于心。雖然作者提到“異時(shí)訓(xùn)方氏將有考于斯”[10]1，即注重《嶺外代答》的學(xué)術(shù)價(jià)值，但作者詳細(xì)記載嶺南社會(huì)的各種資料，其有裨于朝廷對(duì)于嶺南的政治教化之心異常明顯。

四、結(jié) 語

綜上所述，漢代以來，對(duì)嶺南自然物候、花鳥魚蟲、奇風(fēng)異俗的寫作，形成異物志的傳統(tǒng)。漢晉以來，五嶺南北之間聯(lián)系的緊密，特別是西晉末年和南宋初年兩次大的人口南遷，促進(jìn)了嶺南地方社會(huì)的開發(fā)。唐宋時(shí)期，對(duì)于北方士人來說，嶺南變得更加熟悉，其異域氣息漸漸淡化。正是這樣社會(huì)文化背景下，關(guān)于嶺南風(fēng)土?xí)鴮懙漠愇镏緜鹘y(tǒng)悄然發(fā)生了新變。通過將唐末的《北戶錄》《桂林風(fēng)土記》《嶺表錄異》與南宋的《桂海虞衡志》《嶺外代答》進(jìn)行比較，我們發(fā)現(xiàn)，這種新變主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：寫作對(duì)象的重心開始由異物到異文化轉(zhuǎn)換，從唐代的記述嶺南生物的神奇之處為主，到宋代的以記述嶺南社會(huì)文化及海外文化的奇異為主。從唐代到宋代，作為文化空間的嶺南也經(jīng)歷了從封閉到開放的過程；嶺南書寫中的人物形象也開始了變化，從唐末的士人群體的頹廢，轉(zhuǎn)變?yōu)樗未咳酥黧w意識(shí)的高漲；在經(jīng)驗(yàn)表述與知識(shí)生成方面，唐代異物志傳統(tǒng)下的嶺南寫作呈現(xiàn)出一種驅(qū)魅式寫作，即用自己的嶺南經(jīng)驗(yàn)來判別前人的傳說或經(jīng)驗(yàn)，而宋代的嶺南寫作則有意舍棄對(duì)前人文獻(xiàn)的引用，而注重自身的觀察。正是這些變化，使得對(duì)嶺南風(fēng)土的記述擺脫了異物志的傳統(tǒng)，從而使嶺南以新的面目、新的形式，更細(xì)致地呈現(xiàn)在世人面前。從某種意義上來講，嶺南風(fēng)土?xí)鴮懙倪@種嬗變是古典民俗志在內(nèi)容和體例方面轉(zhuǎn)換的一個(gè)生動(dòng)個(gè)案?；蛟S，這可以證明，古典民俗志作為一種“記錄之學(xué)”，其價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在為后人留下地方民俗資料，而更可能蘊(yùn)含著古代民俗學(xué)理論和方法，折射著社會(huì)文化的變遷。這對(duì)我們當(dāng)下探討民俗志理論與實(shí)踐不無裨益。