楊 蜜

(青島理工大學(xué)琴島學(xué)院 馬克思主義教學(xué)部，山東 青島 266106)

高校立身之本在于立德樹人。要堅持把立德樹人作為根本任務(wù)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全員全過程全方位育人?？梢?，立德樹人是新時代高校德育工作創(chuàng)新發(fā)展的根本任務(wù),新時代大學(xué)生德育工作的目標(biāo)，就是要讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才，成為中國特色社會主義合格的建設(shè)者和接班人。

隨著自媒體技術(shù)對人們生活的影響日益加深，大學(xué)生德育領(lǐng)域正悄然進行一場范式革命，這種革命以德育范式的轉(zhuǎn)型為重要標(biāo)志。為促進大學(xué)生德育理論和實踐的不斷發(fā)展，真正實現(xiàn)用德育塑造人、培養(yǎng)人的目的，研究自媒體視域下大學(xué)生德育范式的現(xiàn)實境遇與轉(zhuǎn)換路徑成為十分重要的課題。

一、德育范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵

“范式”一詞是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢鰜淼囊粋€范疇,是指任何科學(xué)研究活動都必須遵循一定的規(guī)范樣板，包括相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)共同體、思維方式、概念系統(tǒng)、研究方法、話語體系等。[1]“范式”不是一成不變的，范式的一次又一次轉(zhuǎn)換促成了學(xué)科的發(fā)展與飛躍。

近年來，“范式”一詞滲透到德育領(lǐng)域，為我們解決大學(xué)生德育過程中出現(xiàn)的新問題提供了一個新的視角。所謂德育范式，是指在德育思維方式指引下，由德育過程、德育內(nèi)容、德育方式等諸因素共同構(gòu)成的德育發(fā)展模式，它決定了德育的目標(biāo)、內(nèi)容和歸屬，反映了道德教育最基本、最具有共性的范疇,是一個德育時代和另一個德育時代最根本的區(qū)別。[2]德育范式轉(zhuǎn)換反映了德育范式發(fā)展過程中新、舊兩種范式的對立、依存或超越關(guān)系，能夠更好地展示不同德育背景、主題及其演變的歷史條件和現(xiàn)實意義。

在當(dāng)前歷史條件下，大學(xué)生德育范式應(yīng)該是由“知性”向“人本”轉(zhuǎn)換的趨勢。所謂“知性”即人求知的本能、需要、沖動和欲望。“知性”德育范式以培養(yǎng)社會需要的道德主體為目的，以傳授道德知識為主要內(nèi)容，以固定化的課堂教學(xué)為手段，具有鮮明的封閉性、工具性、知識性和灌輸性?！叭吮尽奔匆匀藶楸?，“人本”德育范式以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，以實現(xiàn)人的德性完滿發(fā)展為目的，以建構(gòu)人的道德人格為內(nèi)容，以過“有道德的生活”為過程，具有鮮明的實踐性、開放性、交互性和主體性。作為一種新的大學(xué)生德育范式，“人本”德育范式是對以往“知性”德育范式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換不是重建，而是改良和拓展，即通過對現(xiàn)有范式的提升、融合，用學(xué)科交叉的方法和研究方式完成轉(zhuǎn)變。

二、自媒體視域下大學(xué)生德育范式的現(xiàn)實境遇

隨著自媒體時代的到來，德育范式在從“知性”向“人本”的轉(zhuǎn)換過程呈現(xiàn)非漸進和不連續(xù)性，這一特性使得大學(xué)生德育處于一個新舊雜陳狀態(tài)。一方面，以往的大學(xué)生“知性”德育范式不斷受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，面臨解構(gòu)的威脅；另一方面，“人本”德育范式尚未完全建立，在德育實踐中面臨諸多問題。具體而言，大學(xué)生德育范式的現(xiàn)實境遇主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(一)自媒體的開放性削弱了大學(xué)生德育范式的工具性

大學(xué)生德育范式的工具性表現(xiàn)為：大學(xué)生德育的目的是培養(yǎng)符合社會需要，能夠自覺為社會作貢獻的人。這種德育范式的工具性特點在傳統(tǒng)封閉、內(nèi)生的文化發(fā)展空間得到較好的傳承，在維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展、提高大學(xué)生道德素質(zhì)等方面發(fā)揮了積極作用。而自媒體技術(shù)改變了德育范式的生存環(huán)境，在自媒體這一開放的平臺上，國際的、國內(nèi)的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化相互交流與碰撞，削弱了大學(xué)生德育范式的工具性。

首先，西方資本主義國家利用自媒體平臺宣揚西方資本主義式的民主，對大學(xué)生施加意識形態(tài)影響，試圖迷惑和欺騙大學(xué)生。這些意識形態(tài)披著“普世價值”外衣，裹挾著拜金主義、消費主義、個人英雄主義、歷史虛無主義等錯誤思潮，導(dǎo)致大學(xué)生德育范式的工具性特征逐漸模糊。其次，自媒體平臺上的信息傳播途徑多，傳播速度快，加上缺乏有效的監(jiān)督和控制，造成各種文化思潮在網(wǎng)絡(luò)中迅速蔓延，真假不一的信息和良莠不齊的思想充斥其間。最后，自媒體技術(shù)的發(fā)展和時代的進步推動大學(xué)生的個性價值訴求日益加強，使得大學(xué)生德育范式的社會價值教育受到了挑戰(zhàn)。

(二)自媒體的娛樂性影響了大學(xué)生德育范式的知識性

大學(xué)生德育范式的知識性表現(xiàn)在：高校德育工作者沿用智育的方式對大學(xué)生進行道德教育，往往采用精英話語體系，通過宏大歷史敘事、深入的理論邏輯論證進行知識傳遞，但是這種德育范式的知識性特點受到自媒體的影響。

1.自媒體的大眾話語體系影響到大學(xué)生德育范式的精英話語體系。當(dāng)前我國德育傳授的知識主要來源于馬克思主義經(jīng)典理論，這些思想話語經(jīng)典化程度較高。在自媒體平臺，人們用來交流的大多是與其生活實際密切相關(guān)的大眾話語，這些話語通俗、生動、具體。當(dāng)自媒體對人們生活的影響日益加深時，學(xué)生會傾向于接受經(jīng)典化程度不高的生活話語，精英話語在部分學(xué)生中受到冷遇，使得大學(xué)生德育范式中的知識性打了折扣。

2.自媒體的碎片化敘事方式異于大學(xué)生德育范式的宏大敘事方式。大學(xué)生德育范式強調(diào)知識的系統(tǒng)性與連貫性，往往離不開整體性的分析與宏大的歷史敘事，這種敘事方式在很大程度上需要讀者長時間專注地進行閱讀。而自媒體由于字?jǐn)?shù)的限制，往往只發(fā)布主體內(nèi)容，以便人們快速獲取信息，人們在提取信息后，可以在腦海里快速完成信息重組，形成對事物的完整認(rèn)識。當(dāng)大學(xué)生習(xí)慣于自媒體快捷性的敘事方式后，就會對宏大敘事方式失去耐心而產(chǎn)生抵觸情緒。

3.自媒體的淺表性理解影響了大學(xué)生德育范式的深層次接受。大學(xué)生德育范式的知識性魅力在于嚴(yán)密的邏輯論證和理性推演，需要人們在了解事件全貌后探究其背后的動機機理、傳導(dǎo)機制、發(fā)展趨勢等深層次信息。自媒體時代，各種信息蜂擁而至，人們在瀏覽信息時思維不斷地跳躍和轉(zhuǎn)換，來不及進行深入的思考，長此以往，人們將產(chǎn)生思維惰性，對信息的理解僅停留在表層。自媒體的“淺表性”理解使大學(xué)生德育范式的知識性缺乏邏輯與深度，極大地影響了大學(xué)生德育知識的傳播成效。

(三)自媒體的交互性削弱了大學(xué)生德育范式的灌輸性

大學(xué)生德育范式的灌輸性表現(xiàn)在：德育工作者對大學(xué)生進行教育的方式是自上而下的“授-受”關(guān)系，而自媒體可適時交互的海量信息削弱了大學(xué)生德育范式的灌輸性。首先，自媒體的交互性影響了教育者的主體地位。自媒體背景下，大學(xué)生獲取知識的渠道不斷增多，大學(xué)生不再像以前那樣被動地接受教育者的德育灌輸。其次，自媒體的交互性擠占了教育者的話語空間。自媒體平臺上，每個人都可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表意見和觀點，進行對話與交流，充斥在自媒體平臺上的海量資訊大大擠壓了教育者的話語空間。最后，自媒體的交互性推動平等觀念較受大學(xué)生歡迎，學(xué)生更傾向于利用自媒體平臺進行自主學(xué)習(xí)，在對生活的體驗中完成自身道德人格的建構(gòu)。

三、自媒體視域下大學(xué)生德育范式轉(zhuǎn)換路徑

正如庫恩所言：“有時，新范式的形式在非常規(guī)研究賦予反常的結(jié)構(gòu)中已經(jīng)預(yù)示出來了。”[3]面對自媒體給大學(xué)生德育范式帶來的現(xiàn)實境遇，高校德育工作者需要從以下四個方面進行話語創(chuàng)新，適時地構(gòu)建大學(xué)生德育新范式。

(一)更新德育理念，實現(xiàn)由“知性”德育范式向“人本”德育范式轉(zhuǎn)換

當(dāng)今，大學(xué)生德育范式正由“知性”向“人本”德育范式進行轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型過程中，德育工作者或多或少同時受“知性”和“人本”兩種德育范式理念的影響，他們對兩種理念都有一種既親近又排斥的復(fù)雜態(tài)度，這兩種理念的沖突與并存使得德育工作者在大學(xué)生德育工作中感到困惑、迷茫和無所適從，因此，樹立正確的德育理念，實現(xiàn)兩種范式的平穩(wěn)過渡與順利轉(zhuǎn)型，是德育范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

中庸思想是中國人民幾千年來總結(jié)出來的處理人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的一種方法，中庸觀承認(rèn)矛盾的客觀存在，通過矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)和依存，使其處于良性互動的均衡與兼容態(tài)勢，從而共生而和諧。正是在這一意義上，筆者認(rèn)為，大學(xué)生德育理念應(yīng)該借鑒中庸思想，在轉(zhuǎn)換過程中，以“人本”德育范式為主體，同時吸納“知性”德育范式的合理成分，實現(xiàn)大學(xué)生德育范式由“知性”向“人本”的順利轉(zhuǎn)型。

之所以要以“人本”德育范式為主體，是因為教育應(yīng)將人作為真正的人來關(guān)懷。教育的中心是人，是一種絕對存在的、有意識、有價值、有趣味、有尊嚴(yán)、有煩惱、有問題也有希望的人。[4]德育的最終目的不是德育對象的被規(guī)訓(xùn)、被塑造，而是創(chuàng)造積極的道德環(huán)境，通過恰當(dāng)且人性化的價值導(dǎo)引，使德育對象“由內(nèi)而外”地自我建構(gòu)且提升自身的德性水平。[5]“人本”德育范式重視人的個體價值和主體性地位，在一定程度上克服了“知性”德育范式的弊端，能夠?qū)崿F(xiàn)社會進步和人的發(fā)展的完美結(jié)合，因而成為自媒體時代，從根本上化解大學(xué)生德育中“個體”與“社會”、“工具”與“價值”等矛盾的最優(yōu)選擇。

同時，我們應(yīng)該看到，“知性”德育范式對當(dāng)下的德育實踐體系具有重要的意義。“知性”德育范式雖然將道德以知識的形式在社會代際間進行傳承，遮蔽了德育自身所內(nèi)蘊的人文關(guān)懷價值，具有明顯的局限性，但它在發(fā)展過程中完成了對德育知識體系的建構(gòu)，形成了豐富、龐大的理論體系，為人們進行道德規(guī)范的取舍提供了重要的價值標(biāo)準(zhǔn)，即使到今天，知性德育范式構(gòu)建的德育理論體系仍在發(fā)揮著其廣泛而深遠的作用。

因此，自媒體時代，大學(xué)生德育范式轉(zhuǎn)換應(yīng)該以中庸的理念和態(tài)度，以一種開放的心態(tài)構(gòu)建“人本”德育范式，即在堅持“人本”德育范式的教育原則與根本立場的基礎(chǔ)上,深度挖掘“知性”德育范式的優(yōu)勢，遵循沖突整合規(guī)律，實現(xiàn)意識形態(tài)性與非意識形態(tài)性、知識性與娛樂性的辯證統(tǒng)一。這樣,無論面對自媒體開放性、娛樂性、交互性等特點的影響和沖擊，大學(xué)生德育始終能保持自己前進的正確方向，在循環(huán)往復(fù)的自我否定中實現(xiàn)大學(xué)生德育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(二)重組德育內(nèi)容，實現(xiàn)從精英文化到大眾文化范式轉(zhuǎn)換

1.在敘述內(nèi)容上，要緊跟時代變化，貼近學(xué)生實際，精心選擇案例材料。傳播學(xué)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，所傳遞的信息與受眾個體的相關(guān)性越強，受眾的導(dǎo)向需求就越強，議程設(shè)置影響的可能性就越大。因此，大學(xué)生德育內(nèi)容取材應(yīng)做到“三個貼近”——貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，將高冷的理論學(xué)說和道德準(zhǔn)則還原為接地氣的日常生活場景，通過可知可感的生動案例和鮮活形象來打動學(xué)生。

2.在敘事方式上，要化宏大為具體，化整體為部分，再通過部分之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)建整體性的思維途徑。大學(xué)生德育應(yīng)該改變原有的從“總”到“分”的敘述方式，改為從部分到整體，即從“分”到“總”的敘述方式。德育工作者除了將一個個具體案例講透外，還要精心設(shè)置各個案例的銜接順序，揭示各案例之間的邏輯關(guān)系，通過比較、歸類、分析與綜合以及抽象與概括等方法進行加工整理，形成完整的結(jié)論。

3.在敘事話語上，要將政治化、文本化的話語進行通俗化、大眾化的處理，以貼近大學(xué)生的語言習(xí)慣。大學(xué)生德育要把宏大、深奧、抽象的理論話語、政治話語、文本話語轉(zhuǎn)化為具體、生動的生活話語、大眾話語，甚至網(wǎng)絡(luò)話語，這些話語通俗、生動、明快，使人一聽就能記住，一學(xué)就會運用，而又始終不離道德教育左右。

(三)轉(zhuǎn)變德育方式，實現(xiàn)從“外在灌輸”到“內(nèi)在生成”范式轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)的“知性”德育范式強調(diào)外在灌輸?shù)牡掠绞剑训掠龑ο蠛偷掠胬砜闯墒莾蓚€獨立的個體,德育工作就是把德育真理灌輸?shù)降掠龑ο髠€體中。然而，德育的核心是人，“中國德育尚須在德育過程觀上實現(xiàn)從轉(zhuǎn)化‘理論’到‘生長’理論的范式變革。”[6]筆者認(rèn)為，要實現(xiàn)從“外在灌輸”到“內(nèi)在生成”范式轉(zhuǎn)換，需要做到以下兩點：

1.在德育主客體地位上，要構(gòu)建教育者和教育對象平等人格。人本德育理念認(rèn)為，德育應(yīng)該是一種道德生活的方式，在這種道德生活中，沒有絕對的教育主體，也沒有絕對的教育對象，而是一個動態(tài)的“主體客體化”和“客體主體化”的過程。無論是教育者還是教育對象，都在教育過程中完成道德知識到道德行為的轉(zhuǎn)化，在德育生活的實踐中，教育者與教育對象之間互相理解、信任、關(guān)愛與幫助,共同提升道德素養(yǎng)。

2.在德育主體作用上，要成為道德生活的指導(dǎo)者和合作者。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育才是真正的教育。”[7]因此，教育者在德育過程中的主要作用要從道德知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律畹闹笇?dǎo)者和合作者。既要幫助大學(xué)生樹立自我教育、自我管理的觀念，又要幫助他們掌握自我教育、自我管理的科學(xué)方法，引導(dǎo)教育對象自覺地將道德教育的核心內(nèi)容內(nèi)化于心，外化于行。[8]這就要求教育者要具有親和力，從教態(tài)到語言、情感都與教育對象保持平等的地位，引導(dǎo)教育對象正確地看待、分析社會事務(wù)，自主地開展德育實踐活動、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

總之，構(gòu)建自媒體時代大學(xué)生德育新范式應(yīng)該從理念、內(nèi)容、方式等方面入手，促進德育范式由“知性”向“人本”、精英文化到大眾文化、“外在灌輸”到“內(nèi)在生成”的順利轉(zhuǎn)型，以真正實現(xiàn)用德育塑造人、培養(yǎng)人的目的。