金生鈜

(蘇州科技大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

詩教之意甚大，非心通天地不足以語此。但學(xué)者若能常常體會(huì)此理，則胸中滓穢日去，清虛日來，久而久之，不知不覺間，氣質(zhì)自然變化了，故詩可以陶冶性情。

《馬一浮詩話》(1)馬一浮.馬一浮詩話.丁敬涵編.上海：學(xué)林出版社，1999.

詩何以能教人？詩何以能育己？這是詩學(xué)的問題，也是教育學(xué)的問題。詩性教育之所以可能,不僅因?yàn)樵娧灾?，也因?yàn)樵娪姓\，詩的誠表現(xiàn)為詩以心之真切、淳樸、本然、熱情追問天道，把人格貫通在天道與人道的統(tǒng)一之中。有誠則有詩，有詩才有情、有言、有育、有教，詩心、詩性、教心統(tǒng)一在誠中，所以，詩教以誠為本。中國教育歷來重視詩教，這是因?yàn)樵娛侨说谋拘暮颓檎{(diào)的率真表達(dá)，是言行之仁對天道的“誠之”，是匯通天道與人心的方式，是以誠之心追尋天道之誠、實(shí)現(xiàn)人心之仁的境界。在任何語言中，詩是純樸之人以誠之心與天、地、人的對話。所以，詩心與誠心是一體的，不僅明其本心，還復(fù)其本性。詩表達(dá)人生之情感、人格之情懷、精神之氣象、思想之境界。具有誠，詩所表征的才是真的，才是善的。誠是人之本心，也是詩之特性，二者都是教和育的根本方式與根本準(zhǔn)則。所以，詩總是面向教的。中國教育家尤其喜愛用詩表達(dá)自己的人生志向，抒發(fā)自己的生命情感，提升自己的生命氣象，并以詩情、詩心、詩性引導(dǎo)自己的生活，以詩展開教育。黃濟(jì)教授亦是如此。他一生具有詩心，他的生命是詩性的，他的詩心、詩性與教心，都表現(xiàn)了誠 ，因?yàn)檎\，黃濟(jì)教授的詩教“溫柔敦厚”。(2)出自《禮記·經(jīng)解》：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！?/p>

一、黃濟(jì)教授的詩心之誠

《虞書·堯典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄盾髯印と逍А吩疲骸把允瞧渲疽??！薄肚f子·天下》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(變化)，《春秋》以道名分(倫常綱紀(jì))”。莊子雖然特指《詩經(jīng)》，但其實(shí)也是對詩的本質(zhì)屬性的闡釋。詩表達(dá)心志，是心有所追求，是靈魂有所愛?！夺屆め尩渌嚒吩唬骸霸?，之也，志之所之也?！庇傻浼恼撌?，可以得知所謂“詩”，必與心志之表現(xiàn)、心之向往、心之抱負(fù)密切關(guān)聯(lián)，所以《詩·大序》以為：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這不僅指出詩歌、音樂與舞蹈的三位一體，更說明了詩歌言志與抒情的特性。

詩何以言志？詩歌是人類情感等精神的發(fā)自內(nèi)心的真誠表達(dá)，抒發(fā)了人基于本性的情感、意象，表達(dá)了人對于天道的體悟、感通與向往。從生命存在的角度而言，情感是人類生命意志的經(jīng)驗(yàn)性顯現(xiàn)，情調(diào)是對生命氣象的美學(xué)追求。詩對生命境界的追求表達(dá)在情志中，在詩中志、情是合一的，是對人類生命意志的整體抒發(fā)。(3)馬草.儒家詩教觀的文化闡釋.湖北社會(huì)科學(xué)，2016,(7):117-122.所以詩的意義在于其通過抒發(fā)情志而激發(fā)生命意象，啟迪出對人格境界、美德的美好向往。故而詩歌包含的情志便成為詩性教化的根本性問題。

儒家歷史上眾多的“仁者”都具有詩心，因此表現(xiàn)出詩性。黃濟(jì)教授一生愛詩，寫過不少詩，出版過《詩詞學(xué)步》，他具有詩心，他力圖在平凡的生命中實(shí)現(xiàn)詩性，而且他用詩表達(dá)自己的心志與情感，培育自己的心性，也影響、教導(dǎo)學(xué)生，以詩與朋友交往，他的詩表達(dá)了他對天地、人事的誠心，也表達(dá)了他對天道與人性的覺解，他的詩性是純美的。他的詩性、詩心、教心都統(tǒng)一在對天道、仁心、教理的“誠之”中，顯現(xiàn)了誠思、誠言、誠行、誠教的境界。黃濟(jì)教授秉承了儒家的精神詩教和人文傳統(tǒng)，他以詩心和詩性精神抒發(fā)精神感懷，表現(xiàn)精神境界，追溯人生理想，塑造人格風(fēng)骨。

七十述懷
人生七十不為稀，假我數(shù)年以學(xué)“易”。
爭多歲月非為壽，惟使老牛再奮蹄。

黃濟(jì)教授的詩心是誠的，這意味著他對世界、對生活、對自我、對他者的誠摯、誠懇、誠樸、真實(shí)。黃濟(jì)教授愛詩、寫詩，皆因他有“誠之”的德行。因?yàn)檎\意味著一種對世界的真摯、體察、通達(dá)、友善，是以感通之共鳴合調(diào)于天道，同時(shí)，因?yàn)樵娨孕穆暩袘?yīng)于世界，所以，詩與誠不可分，詩的本質(zhì)屬性在于誠，詩是誠的表達(dá)，誠心、心誠才有詩，不誠則無詩，詩心有誠才能與天道萬物人事共鳴，產(chǎn)生共情同感。詩通達(dá)天道，直指人性，以萬物、天道與人道的真切關(guān)聯(lián)為生命做出本質(zhì)性的指引，所以真正的詩是誠的，具有這樣的詩情才是詩心。誠是詩心的本有。我們可從黃濟(jì)教授的這首詩中讀出他的詩心之誠。

自畫像
(原詩以自畫像為題，寫在一頁臺歷紙片上)
我生一世如“飛鴻”，為尋“別路”奔西東。
生時(shí)甘為“孺子牛”，死后難稱眾鬼雄。
與其當(dāng)作骨灰撒，何如獻(xiàn)供實(shí)驗(yàn)用。
若能救治數(shù)人癥，更使無妄了此生。
(2012.10.16)

2013年春，黃濟(jì)教授在92歲時(shí)又把題目改為《述志兼遺囑》：

我生一世似雪鴻，為尋別路奔西東。
生時(shí)甘為孺子牛，死后難稱眾鬼雄。
與其當(dāng)作骨灰撒，何如留為實(shí)驗(yàn)用。
若能救治疑難癥，更使無忘了此生。

黃濟(jì)老師的這乎詩表達(dá)了暮年心志，即具有詩的情懷，又顯現(xiàn)了“誠”的境界。誠是詩性的，因?yàn)檎\意味著成，即一種生生不息的、生機(jī)盎然的創(chuàng)生過程，是追問天道、踐行仁義、實(shí)現(xiàn)天性的行健不息。這一過程蘊(yùn)涵著變化精神氣象、更新心靈德性的意義，這是成德、成人的日日新的過程。(4)呂昂.“成”、“誠之”與“至誠”——闡釋《中庸》“誠”概念的三種角度.寧夏社會(huì)科學(xué),2016,(5)：16-20.誠是天道的存在方式，也是人道的來源基礎(chǔ)，是天人合一的中介，從自我出發(fā)，誠表達(dá)了明乎善的主體以誠實(shí)現(xiàn)人之道的主體道德精神。(5)夏靜.“誠”的話語譜系與意義生成.中國社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)報(bào)，2017,(1)：96-101.誠是人生觀，是自我與世界的關(guān)系，也是一種人生的境界是自我心性的本真，誠關(guān)乎自我立命、自成、成人、成事、立世的根本，所以誠是言、思、行的原則，也是教育之道，具有詩心的人以詩道志，表達(dá)自己對美善的理想。詩雖然是人之創(chuàng)作，但卻是對天道的思，也是對人之自成志向的期盼，因此詩表達(dá)了誠，也只有表達(dá)了誠，才是詩，才能使人具有詩性，詩之誠才能表達(dá)人的成德的主體動(dòng)力與精神實(shí)踐方式。至誠盡性，盡性成詩，誠是與天道、人道的合拍，詩把誠淋漓盡致地表達(dá)出來，顯現(xiàn)人致力于認(rèn)識、體悟、實(shí)踐天道仁理的主體性境界，誠在這個(gè)意義上蘊(yùn)涵著人的本真地參天地化育的成人過程，通過體悟、感通、實(shí)踐天道而把人的本性、本心實(shí)現(xiàn)出來。

偶成
不使流俗亂本真，粗衣疏食自甘心。
為求物我兩相忘，寧靜淡泊慰此身。
(2005年秋)

黃濟(jì)教授的這首詩具有質(zhì)樸之誠，顯露出赤誠之心物我相忘的本心之志，也表現(xiàn)了心靈有了誠之托付的寧靜之美。的確，詩之誠是美的，即以美、善的心境和情調(diào)叩問天道，并以本心與之相連，所以詩之誠是愛，也是敬，更是達(dá)仁，創(chuàng)美。誠是向天道至善的回歸，是天道之真實(shí)與人的本心之真實(shí)的合一，這種合一是召喚與追求的合一，是天道之在與人通過對天道的思、行而實(shí)現(xiàn)的本心的合一。誠因此既是存在本身，又是存在的方式，同時(shí)也是誠言的方式(詩是誠言)，有誠自然有詩。誠是忠誠于天道，摯誠于人道，它是心之誠、思之誠、言之誠、行之誠的一致，又統(tǒng)一了對天道、自我、世界、他者的誠心，所以，有誠才有成，才有德，有德才有情調(diào)，才有詩及詩教。

心之誠才能具有詩心和詩性。詩心是內(nèi)在的擁有，而詩性是內(nèi)心詩情的實(shí)現(xiàn)。詩心是淳樸的，詩情是童真的。童真是天然之誠的表現(xiàn)，詩心就是童心。米沃什說，每一個(gè)詩人在內(nèi)心中都有對童年的渴望，每一首詩都是童心的回響，這種童真與淳樸恰恰也是誠之的表征。黃濟(jì)教授的詩心是童真的，是質(zhì)樸的，就如在他的生命中永遠(yuǎn)保持著兒童般的純樸一樣，在他的詩中保持著對童年的熱愛，對童年保持著感知力，這其實(shí)是一種隱喻，一方面表征他誠摯地像兒童般追尋著天道與人格理想，另一方面回歸童年既夢回故園，尋求對生命和人事的回味、升華。這恰恰是人性回歸天道的隱喻。

二十離家七十還,喜看故里柳為煙。
重溫兒時(shí)聚歡處，別夢依稀猶少年。
(1991年7月)(6)這是黃濟(jì)教授1991年7月寫給自己的叔妹的詩。

題小兒戲柳絮
首都三春景物華，風(fēng)吹柳絮遍天涯。
小兒也愛春光好，嬉作天公降雪花。(7)這是黃濟(jì)老師以詩表達(dá)與自己的小兒在一起嬉戲的情境。

朱熹《詩經(jīng)集傳·序》所云：“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已矣。此詩之所以作也?！币狼槎l(fā)，由言而思，終溢于情，合于道，達(dá)于誠，詩心就是情感、理想、價(jià)值愿景自然而然的流露，把詩的創(chuàng)作與自我的領(lǐng)悟、存在統(tǒng)合在一起，以誠之心表達(dá)對美好的守望與追求。

二、黃濟(jì)教授的教心之誠

詩性是未來之心，因?yàn)樵姷牧⒅局赶蛭磥淼某扇恕⒊杉?、成事，以未來為坐?biāo)把自身的心真誠地放置在對天道和人心的作為上，這正是詩的經(jīng)驗(yàn)，也是詩的作為。詩是面向未來之思、之夢、之行、之景象的，也是面向人的詩性創(chuàng)造的，這個(gè)詩性就是把世界作為作品，把自身作為作品，把事情作為作品，創(chuàng)作、雕琢出它們的美，創(chuàng)作出天道與存在的萬物之間真實(shí)的、美的景象。詩人是平凡的有情調(diào)的生活者，他們總是把自己代入到詩所表達(dá)的理想之中，總是把自身與萬物和諧地聯(lián)結(jié)在一起，表達(dá)出對理想的向往。

任何一個(gè)民族，在生命和文化深處，都具有對生存的深切感通，因此都具有詩人，具有詩教。詩人是最原初的教育者，教育最本源的形式是詩歌。詩的教育意蘊(yùn)表現(xiàn)在兩個(gè)相互統(tǒng)一的面：一是自我達(dá)成，即自我化育，二是化育他者。我們分別用詩育和詩教表述之。

詩育是詩的教育性的重要一面。詩育是詩性的本質(zhì)。從希臘語的詞源意義上講，“詩性”(poetics)指“詩歌”(poem)和“詩藝”(the art of poetry)。(8)古希臘的詩的教育是melos,三大構(gòu)成要素是文詞，調(diào)式(harmonias)與節(jié)奏。這是心靈教育的方式之一。哲學(xué)的教育是辯證法，辯證法作為心靈教育是循理而辯，是為了走出信念的泥淖，神話的教育是mythes，是通過敘事而凈化心靈，而法律與道德的教育是norms，是以原則與指令的形式規(guī)導(dǎo)人心與人行。在本意上蘊(yùn)涵“塑造”(forming/making)與“創(chuàng)作”(creating)“生育”(birth)的意義，這是因?yàn)樵娨悦赖姆绞絼?chuàng)造美善的作品與意境。詩性的本質(zhì)是依據(jù)美和善的原則向美、向善而創(chuàng)作生活。詩性就是創(chuàng)作美的沖動(dòng)、愿望、熱情、氣質(zhì)，就是擁有創(chuàng)作美善的心靈?！霸姟痹诘挛闹惺恰癉ichtung”，它的動(dòng)詞“dichten”意味著創(chuàng)作、構(gòu)造、使之形成，使之具有美的形式等。所以“詩性”具有心靈的形成、塑造與創(chuàng)造的意義，它標(biāo)志著心靈形態(tài)及其創(chuàng)造藝術(shù)。詩性poiesis 的原初含義就是“帶出或綻放”(bring forth)或者是生成顯現(xiàn)， 也就是給出形式的創(chuàng)造。心靈的“詩性”不僅指心靈形成、塑造自身之美善的藝術(shù)，而且也指心靈處于塑造、形成之途中的本性。心靈詩性地創(chuàng)造自身，就是美善地創(chuàng)作自身的美。詩性之育是通過詩性的弘揚(yáng)而讓心靈在自我創(chuàng)作中得以升華、得以完善。所以，詩性是心靈為美、立美的精神之展現(xiàn)。且看黃濟(jì)教授90歲的自我培育的詩性風(fēng)骨。

不老青松磐石堅(jiān)，鑄成鐵骨耐歲寒。
梅開五福熬霜雪，綠葉凌空竹數(shù)桿。
(2012年冬)

詩不僅是言志，重要的是棲居在詩所表達(dá)和追求的精神家園中，正是這種棲居，讓精神處在培育之中。海德格爾在《詩歌中的語言》中說，心靈的本質(zhì)在于尋找大地，以便在大地上詩性地筑造和棲居。人的詩性之育在于通過隱喻構(gòu)造自己的人生氣象，表達(dá)人生愿景，把自身投入到精神所希望的美好境界，綻放新的可能，這就是詩性的筑居。詩性就是生命之詩的創(chuàng)造，就是生命詩性(the poiesis of life),就是生命修己向善的自我培育。詩表達(dá)的是可能的世界，詩展示了創(chuàng)作者與更高的真實(shí)(higher truth)的可能性關(guān)聯(lián)。詩把創(chuàng)作者帶入到了一個(gè)美善的境界中，讓美善沁潤心靈。詩言志，或者詩有育，就是因?yàn)樵娪萌松睦硐胝賳粳F(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，以美感展示人生，所以，生命的詩性就是詩育。

人生是創(chuàng)造性的詩育。人生具有詩性是因?yàn)槿松且宰晕覄?chuàng)造為基礎(chǔ)的。心靈之為心靈，始終是在途中的異鄉(xiāng)者，尋求心靈的變革與安頓。心靈在鄉(xiāng)愁中，奮力向上，不斷生成，“生生”不息(9)生生是中國哲學(xué)的存在論概念，表達(dá)就是生命在存在論上的目的——?jiǎng)?chuàng)生。生生就是生命詩性的本然展現(xiàn)。，尋求實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，提升自己的品性，實(shí)現(xiàn)自己。詩育，就是讓心靈處于創(chuàng)造、形成的途中，讓心靈成為美的作品。

詩育與誠是相合的。誠包涵著自我塑造?！吨杏埂返诙逭抡f：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。” “誠”是“自成”，即自我完成。(10)呂昂.“成”、“誠之”與“至誠”——闡釋《中庸》“誠”概念的三種角度.寧夏社會(huì)科學(xué)，2016,(5):16-20.詩育之誠，能助人盡其性，能使人自立。詩與天對話，追尋其性，并立志盡其性。(11)李添富.“詩教”理論的現(xiàn)代意義與實(shí)踐.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,(11):1-7.“能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄吨杏埂?/p>

詩育的根本在于誕生自己，詩教的根本在于化育他人。從詩的情志育化而言，詩是生育性的，即，詩創(chuàng)造出新的生命想象與新的生活向往，表達(dá)對于尚未到來的期望。詩總是生育出精神或心性，詩洞察人性，直抵人心，培育本性，所以教—育是詩的本然狀態(tài)、本有目的。詩不斷地復(fù)歸人性之正，人心之誠，負(fù)載了教和育的意象。每個(gè)人都具有本心，也具有天性，而本真地去蔽、實(shí)現(xiàn)本心與天性，就是誠，也是詩性之教育。從自我培育的角度而言，詩言志就是在以詩追問天道的過程中誕生自己的人性——仁，這是詩育也是詩教得以可能的本源。詩育是在內(nèi)心深處對自己的引導(dǎo)。黃濟(jì)教授在生命的各個(gè)階段歷經(jīng)磨難，從未放棄詩性之誠，一直追尋光明。這是黃濟(jì)教授80年代初所抒發(fā)的內(nèi)心之志。

六十述懷
六十年來榮與辱，喜慶今日又逢時(shí)。
愿將微軀化春蠶，為織錦繡吐長絲。

詩育表現(xiàn)為心靈形式的自我給予、自我創(chuàng)作和自我塑造，賦予心靈以形式就是塑造，就是創(chuàng)作，就是獲得品質(zhì)，在心靈的自我塑造過程中，心靈不斷地變革自身、創(chuàng)造自己新的更好的形式。這是一種生成、變革、變形的過程，即心靈不斷更新、不斷誕生、不斷綻出的過程。心靈的詩育就是心靈如何成為一個(gè)美學(xué)的對象，如何成為美的藝術(shù)品。 心靈處在詩性的創(chuàng)造行動(dòng)之中存在。心靈是它自己的作者，也是它自身的作品。心靈是成為心靈的藝術(shù)。這正是心靈的詩性實(shí)踐的根本。心靈是實(shí)現(xiàn)者，又是被實(shí)現(xiàn)者，它是塑造者，又是被塑造者，它是自我創(chuàng)造的主體又是成果。這種心靈的美學(xué)構(gòu)成方式，就是心靈構(gòu)成性的自我培育(self-cultivation)過程。這是詩育作為心靈之創(chuàng)作的教育意蘊(yùn)。

如果心靈的詩性是把自身當(dāng)作一件藝術(shù)品去塑造，心靈的生成與成長是一種創(chuàng)作的藝術(shù)，那么，心靈就是按照美的方式去創(chuàng)造自身美的形式，這是因?yàn)樾撵`作為創(chuàng)作的藝術(shù)品，是導(dǎo)向美的，美是藝術(shù)創(chuàng)作的目的與標(biāo)準(zhǔn)，或者說，詩育就是意味著心靈以美的方式向美的方向創(chuàng)造自我之美。詩性的心靈崇尚美，心靈作為生命的形式，是以美的方式把自身作為藝術(shù)作品而創(chuàng)作。這意味著心靈的詩育就是心靈的美育。

心靈的詩性回應(yīng)的就是心靈的自我創(chuàng)作。詩雖然是符號，卻指向或指證創(chuàng)作自我，通過這一投射性的自我想象，心靈得到了指引和塑造。所以，詩育是按照美的方式實(shí)現(xiàn)心靈的生成、構(gòu)型與完善，即通過心靈的賦形與自我賦形(formation and form-giving)而創(chuàng)造心靈的美。

許身孺子甘為牛，學(xué)海指航巧作舟。
愿化春蠶絲吐盡，織成錦繡飾神州。

心靈的自我建構(gòu)就是心靈的自我創(chuàng)作。人以享有心靈的方式進(jìn)入存在，享有心靈是把擁有心靈看作是生命的方式，看作是進(jìn)入世界的方式。享有心靈，人才真正地?fù)碛凶陨?。享有心靈，意味著人以詩性的方式創(chuàng)作自身，即人以構(gòu)成心靈的完善的行動(dòng)享有心靈。實(shí)現(xiàn)心靈的自我建構(gòu)是為人之天命，這意味著心靈作為人的本質(zhì)是人應(yīng)該自覺去實(shí)現(xiàn)的，人必須將享有人的心靈作為命(命令)去主動(dòng)創(chuàng)作。人創(chuàng)作自己的心——建筑人作為人的本質(zhì)——就是人的天命。人對自己的心靈有所在意，有所作為，這就是對心靈的關(guān)切，這就是享有心靈的詩性方式。

詩育是自我的詩性(poetics of selfhood。)自我的詩性是給自己愿景，給出意義，給出形象，給出形式，這恰恰就是心之所志，也是志之所之。詩之誠是正言直說，喻物寄情，因物喻志，建構(gòu)意義，興發(fā)行動(dòng)，所以，詩性不僅僅是寫詩，重要的是給自己以教育，為自己給出自我創(chuàng)造的想象，為世界和生活建構(gòu)出意義(making sense)，這種建構(gòu)過程，投射到自己的想象之中，也復(fù)刻在自己的經(jīng)驗(yàn)中，成為自己試圖表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的自我創(chuàng)造。人在本性上向往美和善的事物，也渴望擁有自身的美和善，因?yàn)槿瞬豢赡茏杂X地希望自身“變壞”。渴望生命的美，就是把生命當(dāng)作一個(gè)美的對象去籌劃，去創(chuàng)造生命作為美的作品，即，以什么樣的方式，生命或心靈才能成為美學(xué)的對象。

馬一浮先生說：“作詩須是所感者深，胸襟廣大，則出語不落凡近?！?12)馬一浮.馬一浮詩話.丁敬涵編.上海：學(xué)林出版社，1999.53.詩的胸襟大，才能境界高。胸襟就是人的精神境界，也就是一個(gè)人向往美善、純粹、至高的存在或價(jià)值，并且把美好轉(zhuǎn)化為自己的理想，以此來引導(dǎo)自己形成恢弘、寬廣、整體的對世界的理解，并把對宇宙和人生的體悟和把握，融會(huì)在自己的學(xué)問和人生智慧中，讓自己與世界、宇宙的宏美、秩序相一致，避免褊狹、愚陋、封閉和庸俗。所以詩心，或者詩者的胸襟，必與天地合其德。人把對天地之德和宇宙之理的認(rèn)識融入了自己的人生實(shí)踐，才能說具有恢弘之志，這樣，人格才能被提升，才能被豐富，才能被擴(kuò)展，這是詩育的可能性所在。

“詩言志” 命題的中的言志具有“ 懷抱” 的心情。賦詩、學(xué)詩、聽詩，表達(dá)情志、觀察情志、促發(fā)情志，詩教的交流就得以實(shí)現(xiàn)。通過詩而表達(dá)生命志向，喻指生命關(guān)懷，抒發(fā)生命氣象，就是交流中的詩教。(13)王秀臣.“詩言志”與中國古典詩歌情感理論.文學(xué)評論，2014,(2):141-150.黃濟(jì)教授是一個(gè)具有詩性的教育者。他不僅通過詩的聲音表達(dá)自己的心志，在生活的世界中落實(shí)自己的心性，另一方面他也通過自己的詩表達(dá)自身與他者的友誼，展現(xiàn)對他者的化育，表達(dá)自己的教育關(guān)系和教育理想。在他與他人的教育交往之中，他以詩贈(zèng)友，以詩傳心，體現(xiàn)了詩教的力量、情趣與美。

送友人游諧趣園
(友人指來北師大進(jìn)修的同志)
諧趣后山游，送君返校行。
湖山永世在，松柏萬年青。
協(xié)力攻科堡，齊心做園丁。
人分心相系，何惜離別情。

《禮記·經(jīng)解》云：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者也；廣博易良而不奢，則深于樂者也；絜靜精微而不賊，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也?！笨磥砜鬃右栽姙榻蹋囵B(yǎng)君子的溫柔敦厚的情操。徐復(fù)觀先生《釋詩的溫柔敦厚》一文以為：所謂的“溫”，就是“不太冷，也不太熱”。所謂的“柔”，指的是“有彈性，有吸引力，容易使人親近的柔和感情”。至于“敦厚”則是“富于深度、富有遠(yuǎn)意的感情。也可以說是有多層次，乃至無限層次的感情”。本文認(rèn)為黃濟(jì)教授的詩教恰恰表現(xiàn)出溫柔敦厚、寬柔有情。

七律 明志與自勵(lì)
教圃耕耘幾十春，喜看桃李已成林。
一生兩投任評說，三校持鞭務(wù)淳真。
行不負(fù)人常用忍，文須出己莫效顰。
天公若肯增年月，自當(dāng)續(xù)播爭寸分。
(1999年5月1日)

詩的教導(dǎo)，不是教條，而是經(jīng)驗(yàn)。詩人為心智提供了豐富的思想和情感的材料，并創(chuàng)造了想象的可能關(guān)系，從而擴(kuò)展了世界，也擴(kuò)展了經(jīng)驗(yàn)，所以詩所提供和激發(fā)的經(jīng)驗(yàn)更為純粹，并且真實(shí)。(14)切斯瓦夫·米沃什.詩的見證.黃燦然譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.31.詩人是真誠思考的人，當(dāng)然也是具有思想的人，詩完全像教師那樣可以改進(jìn)人的經(jīng)驗(yàn)，也就是說詩本身是教的力量。

詩教忠誠于天道，致力于對天道至理、人心之仁的誠之。詩性的責(zé)任就是誠的責(zé)任，詩性總是承擔(dān)著某種更開闊的意識與更純真的責(zé)任，所以，詩性總是把自身與他者聯(lián)系起來，這正是詩蘊(yùn)涵教的根源。

哭學(xué)友
長夜難眠思往事，患難學(xué)友念在茲。
忍聞朋輩成新鬼，聊向書叢覓悼詩。
投筆從戎抗日寇，披肝瀝膽奠國基。
為償君愿化春蠶，編織錦繡吐長絲。
(91歲)

儒學(xué)傳統(tǒng)尤其重視詩教。人以心誠修為品格，興于詩，立于禮，成于樂?！肮适ト耸冀?，以詩為先。詩以感為體。令人感發(fā)興起，必假言說，故一切言語之足以感人者，皆詩也。此心之所以能感者，便是仁，故詩教主仁。說者聞?wù)?，同時(shí)俱感。于此便可驗(yàn)仁。”(15)嚴(yán)壽澂.論儒家詩教.儒家郵報(bào)，2013-07-27.仁心是誠的，因?yàn)槿适菍θ诵?、人情、人事的同感、同理、同道的共知、通達(dá)、感應(yīng)，是在心中的感通和行動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，這也是誠的意韻。所以，詩有情，有感，發(fā)自內(nèi)心，關(guān)乎天地，通過情感的抒發(fā)而直通天道，以誠的境界，以心性之情感動(dòng)、感染人心，以情理合一立人。這是詩的為仁之方?！叭诵慕?jīng)此感發(fā)，則為善去惡之意，油然而生，不能自已。是為詩教感發(fā)之大用?！?16)同上.詩之所以感發(fā)人心，能夠以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)教，是出于仁，因于誠，是“一點(diǎn)一滴都關(guān)情”(17)黃濟(jì)教授詩句。選自“喜雨頌：喜聽窗外瀟瀟雨，勝過舞臺管樂聲。只緣甘霖除舊旱，一點(diǎn)一滴都關(guān)情。”。

三、黃濟(jì)教授的人格之誠

詩心、詩性與人格是統(tǒng)一的。詩性不是去造作生命之外的目標(biāo)或任務(wù)，而是返歸心靈品格的創(chuàng)造，是把內(nèi)在的精神以及人格理想作為本然的追求，這也是誠之的表現(xiàn)。人格之誠就是以天道所昭示的人格之本然在生活境地中踐行，從而創(chuàng)作或?qū)崿F(xiàn)自身之人格之完滿(fulfilling)，或者說，人創(chuàng)造自己的心靈及其美德，這是心靈的根本的、內(nèi)在的使命與目的，也是詩性、詩教之表現(xiàn)。只有在這一目的的統(tǒng)攝之下，人自身的內(nèi)在詩性以及詩心才是誠的。所以，心靈的詩性在于形成人的風(fēng)骨。詩不僅是想象性體驗(yàn)，同時(shí)也是反思性體驗(yàn)，心靈詩性以審美和立美把自我想象與自我變革聯(lián)系在一起，把對生活之美的創(chuàng)造與人格之美的創(chuàng)造關(guān)聯(lián)在一起，這就是生活創(chuàng)造之藝術(shù)，即生命美學(xué)或生命詩性。生活創(chuàng)造的藝術(shù)不僅是創(chuàng)造一種美的生活，而且也創(chuàng)造生活者美的心靈。

詩的功能在于做人生，這就是詩以言志的意義，詩表現(xiàn)的生命的大夢。詩把過去的追憶、現(xiàn)實(shí)的體悟、未來的想象都融合在一起，鼓起生命的意志。這就是生命之詩性，也是詩性之化育。詩性具有兩個(gè)相互照應(yīng)和促進(jìn)的維度，一個(gè)維度就是通過“通往絕對之窗”(黑格爾語)對無限和絕對的洞見，也就是對天道之誠的熱愛，人把自己的思想之夢不斷地向無限和絕對的高度升去，通過這種思想之夢，人獲得一種無法在具體的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)中獲得的理智-情感-思想的內(nèi)在體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)把人向高貴提升，這是人的生命詩性的一個(gè)部分，是形而上學(xué)的部分, 或者按照柏拉圖的話說，心靈在創(chuàng)作自身的時(shí)候，認(rèn)真觀照、凝視永恒的美本身，向著美攀登，從而在心靈上分有美。這個(gè)時(shí)候，心靈長期的辛勞詩性，涌現(xiàn)出神奇的美。

筍為出土先成節(jié)，枝已凌空仍虛心。(2008年7月)

這兩句詩可以說是黃濟(jì)教授把自己的人格理想寄寓在其中。竹虛心有節(jié)，風(fēng)骨純潔，挺拔俊毅，以此隱喻人格之修煉。勞凱生教授對黃濟(jì)先生的評價(jià)非常中肯?！跋壬娜烁褚蝗缰祆渌f的半畝方塘，明凈、沉穩(wěn)，雖有世俗的光彩和浮云的影子映入，卻終歸于一泓靜水?！?18)勞凱生.永遠(yuǎn)的懷念：憶恩師黃濟(jì)先生.中國教師，2015，(2)：14-17.黃濟(jì)教授的誠，讓自己的精神修煉在生命的任何階段都不間斷，從而精神的風(fēng)采如源頭活水。黃濟(jì)教授因書明理，以誠懷道，以誠修仁，其人格的風(fēng)骨體現(xiàn)了誠所具有的塑造與教化的力量。

人的詩性同時(shí)還有另外一個(gè)維度，那就是在生命存在的實(shí)踐之中不斷地塑造自己的人格，在讓自己的心靈變得美好的同時(shí)，也讓自己的生活及其生存方式、生活世界變得美好。人扎根于自己的有限的生命與生活之中，向無限和絕對的美的存在實(shí)現(xiàn)精神的提升。生命的經(jīng)驗(yàn)是一種有限的經(jīng)驗(yàn)，心靈的詩性使得個(gè)體跨越生活經(jīng)驗(yàn)的限制，走出日常的自我，走出日常的現(xiàn)象，超越瑣碎的物質(zhì)性生存，實(shí)現(xiàn)生命之美的優(yōu)雅。這是一種相輔相成的美學(xué)映照。

連理結(jié)緣五三春，喜看幼樹已成林。
雖乏操琴弈棋事，卻有推心置腹親。
風(fēng)雨幾經(jīng)鑄鐵骨，肝膽永照作真人。
時(shí)光過午晚霞好，俯仰無愧怡后昆。
(2003年10月15日)

(19)這是黃濟(jì)教授寫給妻子的詩，題為《祝周密老伴八十壽辰并題結(jié)婚照》。

黃濟(jì)教授的詩不僅是詩心、詩性的體現(xiàn)，也是他的人格風(fēng)骨的體現(xiàn)。這是他在人生歷程中追求“誠”的精神成就?！胺蛘\者，君子之所守也”。黃濟(jì)教授一生歷經(jīng)磨難，但永遠(yuǎn)不放棄對誠的追求，他寬厚、仁慈、質(zhì)樸、豁達(dá)、睿智、真摯。黃濟(jì)教授的仁、義、愛、和、智，皆源于誠，以誠為基礎(chǔ)。“致誠則眾德自備?！秉S濟(jì)教授以誠為心性，以生命詩性為方式，其本心努力與道、與仁融而為一，不論外在的境遇如何困頓壓抑，如何曲折阨塞，內(nèi)心因有天道之誠的向往而和平悅樂，因保持追求誠的詩性而達(dá)到寧靜(止于至善)?？梢?，誠的境界，就是樂的境界。

黃濟(jì)教授的詩、情、心、教、育都是一個(gè)字“誠”，這是人格之誠在各個(gè)生活踐行領(lǐng)域中的完整表現(xiàn)，這又是誠的意韻，一個(gè)追求誠的君子，在思想、情感、行動(dòng)等各種領(lǐng)域中始終表里如一地顯示出自己以誠為本的精神完整性和統(tǒng)一性，這恰恰是黃濟(jì)教授一生的“教”之本，他的寬厚柔和仁義之教之所以立人，就在于黃濟(jì)教授的人格之誠?！拔ㄌ煜轮抡\為能化?！闭\，才能明，才能立，才有詩性，才有人格風(fēng)骨與境界，才能化育，才能教。黃濟(jì)教授的人格之誠是至靜、至靈、至寧的精神燦爛的狀態(tài)，他感通天道、泰然自若、襟懷坦蕩、洞悉世事、忍辱負(fù)重，關(guān)懷人間。他沉思至理，事事修為，不為紛雜的現(xiàn)象、外物所擾，在思想上不泥古，不媚外，不教條，不封閉，不固我，在行動(dòng)上極高明而道中庸，事事以仁、義、智、勇、禮為根本，在平常與細(xì)微的行動(dòng)中體現(xiàn)出對人的關(guān)懷與對世界和生活的熱愛，他的人格是完整的，也是高貴的，他將高遠(yuǎn)的道理自然地表現(xiàn)在生活中，行止語默，無不合于至善。“用中國傳統(tǒng)文化之基本精神‘自強(qiáng)不息’‘厚德載物’來形容先生毫不為過，因?yàn)橄壬龅囊磺行枰獦O大的毅力，而其目的為了服務(wù)社會(huì)?！?20)勞凱生.永遠(yuǎn)的懷念：憶恩師黃濟(jì)先生.中國教師，2015，(2)：14-17.

黃濟(jì)教授自然而素樸，平凡而高雋，在謙虛中尋求智慧，在樂道之誠中踐行美德，表現(xiàn)出一種純真、篤定、泰然的人格氣象。這就是黃濟(jì)教授的心性。這樣的生命境界是豐盈的，積極的，像天地萬物一般自然而然，出自本性之誠，沒有造作，沒有渲染，清亮澄明，就如崇山峻嶺中的山澗小溪，雖然遭遇萬千曲折與坎坷，依然在自若、快樂，從容中流淌，在平常和自然中流露出無限的磅礴之氣。誠的境界，是義的境界，也是仁的境界。黃濟(jì)教授的詩心、教心之誠是一種自然的合道，其人格修為與教育之生命行動(dòng)是堅(jiān)毅的，是他以真誠的氣度與健全的心靈體悟天地萬物人事、踐行良知共情美德的必然。

身系凡終降人間，非圣非賢非神仙。
眾稱黃牛自甘為，頂風(fēng)冒雨苦耕田。
(2002年8月)

黃濟(jì)教授以耕牛自勵(lì)，以飛鴻自謙。他的詩心、詩性印證了他平凡的鴻鵠之志。他在日常的生活之誠中，心與道和，性與仁合，不求聞達(dá)，只求耕耘。他是平凡的，他的歷史回音盡管是飛鴻雪泥，但卻平凡地感動(dòng)著周圍的平凡人，這就是他的人格之誠的力量。