吳媛姣 付敏

摘 要：侗族音樂(lè)文化生態(tài)通過(guò)內(nèi)部要素協(xié)同作用，與外部進(jìn)行信息交換，以及自我調(diào)整、自我適應(yīng)而實(shí)現(xiàn)有序運(yùn)行，形成音樂(lè)文化生態(tài)的圈層結(jié)構(gòu)。侗族音樂(lè)文化生態(tài)的變化是在各種力量不斷介入，各種要素不斷融合，以及本土音樂(lè)作為文化資源向外部世界拓展而實(shí)現(xiàn)的，用整體推進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)侗族音樂(lè)文化的生態(tài)體系重建，并借助傳統(tǒng)音樂(lè)固有的文化功能和藝術(shù)價(jià)值直接參與旅游活動(dòng)，不僅能有效促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能開(kāi)發(fā)出民族藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化背景;侗族音樂(lè)文化生態(tài);文化生態(tài)圈層結(jié)構(gòu);適調(diào);整合;重塑

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）06-0051-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.06.007

現(xiàn)代化背景下，侗族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局和生產(chǎn)技術(shù)的變化，打工的普遍化，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居住條件的改善，交通的便利，網(wǎng)絡(luò)、電視等傳媒技術(shù)在鄉(xiāng)間的普及等，充分體現(xiàn)了侗族生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，人們思想觀念也發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，整個(gè)侗族文化都發(fā)生了變遷。作為侗族文化的重要組成部分，侗族音樂(lè)文化在侗族社會(huì)生活中處于重要位置，也不可避免地發(fā)生著深刻變遷。

一、侗族音樂(lè)文化生態(tài)的適調(diào)

現(xiàn)代化背景下，經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)正以前所未有的強(qiáng)大動(dòng)力推動(dòng)著社會(huì)變革，促進(jìn)了民族文化向著新時(shí)代方向發(fā)展，以及侗族音樂(lè)文化的變遷。現(xiàn)代化的推進(jìn)，很大程度上可歸之于西部開(kāi)發(fā)向縱深發(fā)展的巨大動(dòng)力，其中更多歸功于現(xiàn)代科技信息的迅猛發(fā)展，加之經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的強(qiáng)力推動(dòng)，大大促進(jìn)了社會(huì)全面變革?！皳?jù)布萊克（C.E. Black）的理解，‘現(xiàn)代化’一詞雖更多地指向各種動(dòng)態(tài)形式，而對(duì)于長(zhǎng)久的變革過(guò)程，則更多地依賴(lài)知識(shí)增長(zhǎng)科技發(fā)展所帶來(lái)的影響?！盵1]6 “人們對(duì)生活環(huán)境及各種技能知識(shí)的熟悉和掌握，更是文化變遷的結(jié)果。”[1]8 “令知識(shí)變得不斷更新的重要內(nèi)容，正是用科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)應(yīng)用于人的思維創(chuàng)造中。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展也從某種程度上依賴(lài)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的知識(shí)文化革新并依賴(lài)于新知識(shí)的增長(zhǎng)。就科技層面而言，航天技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信和大數(shù)據(jù)信息等先進(jìn)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，尤其是以網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)視和互聯(lián)網(wǎng)傳輸為代表的新時(shí)代傳播業(yè)發(fā)展，讓世界各國(guó)以及生活在不同文化背景的人們可以隨時(shí)分享相同的信息資源，還能隨時(shí)進(jìn)行思想與情感的交流，世界由此變得越來(lái)越小，甚至有了地球村之說(shuō)。由此一來(lái)，知識(shí)信息全球化迅速映射世上每個(gè)角落，不但影響到世界各國(guó)大中小城市，也給地處偏遠(yuǎn)的各民族地區(qū)帶來(lái)強(qiáng)大的異文化沖擊?！盵2]正是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的博弈互動(dòng)，讓地處祖國(guó)西南山區(qū)的侗族人不可避免地融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中。

侗族音樂(lè)自宋朝就有記載，很早就享有音樂(lè)民族的美譽(yù)，侗族音樂(lè)文化舉世聞名，在中華民族傳統(tǒng)文化中享有獨(dú)特地位。侗族傳統(tǒng)音樂(lè)與民族審美觀念密切聯(lián)系，隨著社會(huì)環(huán)境的劇烈變遷，侗族審美價(jià)值逐漸發(fā)生演變，從而使侗族傳統(tǒng)音樂(lè)隨之發(fā)生變化。古往今來(lái)，由于特殊的地理環(huán)境，侗族音樂(lè)文化得以保持千百年不變的山水和聲并贏得“民間支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)”“清泉閃光般的音樂(lè)”“ 獨(dú)秀西南”等諸多美譽(yù)。然而，這一切都正逐漸在改變。首先，人們的思想觀念和價(jià)值取向隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而改變。其次，在黨和政府多年來(lái)一直對(duì)民生的高度關(guān)懷下，縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）基礎(chǔ)建設(shè)得以不斷完善，民族群眾的生活得到極大改善，村村通公路，寨寨連光纜，鄉(xiāng)鎮(zhèn)各地網(wǎng)絡(luò)覆蓋，群眾以往夜聽(tīng)大歌的習(xí)慣早已改成網(wǎng)絡(luò)電視追劇或觀看播放侗戲光盤(pán)的情景。由此可見(jiàn)，隨著信息全球化發(fā)展，他文化和異文化的滲透與沖擊極大地改變了侗族群眾的娛樂(lè)生活，民族群眾的生產(chǎn)和生活不可避免地發(fā)生了顯著而深刻的變化，人們?cè)趧谧髦嗖皇蔷郾妭鞲瓒遣シ乓魳?lè)跟著節(jié)奏跳廣場(chǎng)舞。如今的侗族村寨，青少年要么寄讀，要么遠(yuǎn)讀，更多的中年夫婦加入南下、北上、東進(jìn)的打工隊(duì)伍，很多民族村寨甚至出現(xiàn)了空巢現(xiàn)象，很多村子只剩下婦孺老翁以及年幼的孩童。

這種改變對(duì)侗族音樂(lè)文化的影響是非常大的，人少就意味著社區(qū)的各種活動(dòng)難以開(kāi)展，許多傳統(tǒng)的生活方式（如傳統(tǒng)的節(jié)慶、祭祀等）正漸漸消失，傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所也比以前冷清多了?！百?lài)油大歌”（侗語(yǔ)俗稱(chēng)“嘎 夠 欲ga gou yu”）曾經(jīng)是流行于侗族南方言區(qū)的民俗音樂(lè)，而今早已不再余音繞梁、天籟難續(xù)，可謂消失殆盡。就連侗族大歌這一民族文化傳承的自覺(jué)演唱活動(dòng)，也只能在春節(jié)大家回家過(guò)節(jié)時(shí)才得以再現(xiàn)。侗族音樂(lè)文化所具有的社會(huì)功能及發(fā)揮的社會(huì)作用也在弱化，傳唱侗族民歌（尤其是侗族傳統(tǒng)歌班和行歌堂坐夜對(duì)唱琵琶、牛腿琴歌）的青年人逐漸減少，歌俗傳統(tǒng)逐漸削弱。由于網(wǎng)絡(luò)信息化、知識(shí)全球化、廣場(chǎng)舞普遍化等，電影、電視、卡拉OK、錄像、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)新聞、微信、抖音等影響著侗鄉(xiāng)娛樂(lè)生活。娛樂(lè)形式豐富多彩，生活在大山里的侗族人（尤其是侗族青年）樂(lè)此不疲，侗族延續(xù)千百年的歌俗傳統(tǒng)漸漸淡出人們的生活。在現(xiàn)代社會(huì)沖擊下，侗族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)音樂(lè)也在走向衰落。正如地球的生態(tài)平衡需要多種多樣生物，需要形形色色的物種、生物群落、基因才得以維持一樣，人類(lèi)社會(huì)同樣也需要多種差異化的文化?？v觀歷史，音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)無(wú)不處于變化中。特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮中，豐富而優(yōu)秀的侗族音樂(lè)文化會(huì)消失嗎？它所賴(lài)以存在的文化生態(tài)還能支撐它嗎？它將走向何方？

音樂(lè)文化生態(tài)變遷與適調(diào)，侗族人音樂(lè)文化是主體，在與環(huán)境的互動(dòng)中進(jìn)行選擇與調(diào)整，即進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，在這種變遷與適調(diào)中構(gòu)建新的音樂(lè)文化生態(tài)，并獲得現(xiàn)代意義。調(diào)適，是指從事文化人類(lèi)學(xué)研究的某一方向領(lǐng)域，其概念包括將可利用的一切有機(jī)體進(jìn)行調(diào)整的經(jīng)歷過(guò)程，讓有機(jī)體的各種特質(zhì)都能朝著良性發(fā)展，從而使這些具有文化基因的有機(jī)體不會(huì)陷入回歸自然的宿命，若能找到適合于它們生存的特殊土壤，便會(huì)重新煥發(fā)生命力。哈維蘭關(guān)于調(diào)適的定義，強(qiáng)調(diào)了人的行為，這種行為包括生物行為和文化行為。每一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的調(diào)適，是讓這些文化持續(xù)生存并繼續(xù)發(fā)揮作用，然而，其存活形式或?qū)⒁粤硪环N活動(dòng)方式和技術(shù)綜合形式存在。也就是說(shuō)，調(diào)適是一個(gè)文化整體的調(diào)整，是整個(gè)音樂(lè)文化生態(tài)的調(diào)整，是音樂(lè)文化體系內(nèi)部文化要素之間的相互作用，是在新舊要素之間有取舍地?fù)P棄;也寓含著民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間，文化系統(tǒng)與環(huán)境之間的作用，其中也包含主體選擇性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)有其內(nèi)在機(jī)理的整體性的變化與適調(diào)。

侗族人并不排斥現(xiàn)代化，而是有選擇地迎接現(xiàn)代化。通過(guò)長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)查與實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，侗族人顯然已經(jīng)適應(yīng)信息時(shí)代生活并自覺(jué)接受本民族傳統(tǒng)文化的改變。同時(shí)，吸納新事物的空間更為廣闊，以前只能在各村內(nèi)部和村寨之間表演時(shí)才有機(jī)會(huì)看到。如今，有了光盤(pán)、錄像和網(wǎng)絡(luò)，人們足不出戶就可欣賞到不同地域、不同場(chǎng)合、不同特色的侗族音樂(lè)表演。而且音像制品的種類(lèi)豐富、品種齊全，在鄉(xiāng)間的各種集市上都有出售。

侗族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作、傳承、演變和發(fā)展，離不開(kāi)本民族語(yǔ)言和特有的生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)條件和自然環(huán)境。為此，我們不能就音樂(lè)論音樂(lè)，就文化論文化，而要從更廣闊的、宏觀的視野，從音樂(lè)本身的豐富性、差異性及相互依賴(lài)、相互作用的關(guān)系中，從音樂(lè)所存在的整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化環(huán)境中，去理解其意義。

二、圈層結(jié)構(gòu)和“場(chǎng)”的現(xiàn)代展演

在此，我們提出生態(tài)文化的圈層結(jié)構(gòu)概念。第一層面是內(nèi)圈結(jié)構(gòu)，指文化內(nèi)部要素及相互作用，這些要素既有差異，又互為補(bǔ)充，各自以對(duì)方為自己存在的基礎(chǔ)，形成了具有特定結(jié)構(gòu)和功能的文化體系。我們可以把這一文化結(jié)構(gòu)稱(chēng)為文化生態(tài)的內(nèi)圈結(jié)構(gòu)。第二層面是外圈結(jié)構(gòu)，指文化體系存在于一個(gè)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化環(huán)境之中，并與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，形成相互作用、相互依存的關(guān)系。正是這種內(nèi)層與外層的多重相互作用，一個(gè)活態(tài)的、生機(jī)勃勃的文化生態(tài)得以展現(xiàn)。

如上所述，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境構(gòu)成了侗族音樂(lè)文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要環(huán)境基礎(chǔ)，我們可稱(chēng)之為“圈”或“場(chǎng)”這里用場(chǎng)的概念，主要借用自然科學(xué)的概念，表明一種空間輻射和影響力。 ，包括 “大圈”（大場(chǎng)）和“小圈”（小場(chǎng)），分別對(duì)應(yīng)的是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境共同構(gòu)成的“大圈”（大場(chǎng)），而自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各自的環(huán)境可稱(chēng)為次“大圈”（大場(chǎng)），與此相對(duì)應(yīng)，音樂(lè)文化的各個(gè)部分、各個(gè)類(lèi)別以及與傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)相聯(lián)系的具體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、場(chǎng)地就構(gòu)成了“小圈” （小場(chǎng)）。“圈層”或“場(chǎng)”，都表明了每一種音樂(lè)文化各個(gè)層面都有其存在的功能和價(jià)值，都有一定發(fā)揮作用的范圍和領(lǐng)域，都像場(chǎng)一樣有輻射力和影響力，并不斷進(jìn)行相互作用。音樂(lè)文化及音樂(lè)文化的要素文化不能孤立存在，不能脫離其文化母體及其他文化而存在，都要在不斷汲取其他文化基因和養(yǎng)分的基礎(chǔ)上才得以存在和發(fā)展。

具有圈層結(jié)構(gòu)的音樂(lè)文化生態(tài)，是一個(gè)多要素、多層次、多功能的動(dòng)態(tài)的體系，在生態(tài)學(xué)的理論和方法的視角下考察音樂(lè)文化，研究和探討音樂(lè)內(nèi)部的相互作用及其與環(huán)境的適應(yīng)性，是一種系統(tǒng)、整體互動(dòng)的研究思路。這一視角和思路，強(qiáng)調(diào)的是多樣性、層次性和共生性，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)文化的特質(zhì)和差異性，推崇文化價(jià)值多樣性。也正因?yàn)榫哂羞@些特性，文化生態(tài)系統(tǒng)才得以良好運(yùn)行?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的不斷更新，民族音樂(lè)文化存在、發(fā)展、傳承以及音樂(lè)文化的生態(tài)平衡，也已成為問(wèn)題的導(dǎo)向，人們?cè)谝魳?lè)觀念、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)欣賞等方面，對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知與理解既有一定的趨同性，又傾向于多層次性和多樣化，這就需要我們找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。同時(shí)，用生態(tài)學(xué)的理論和方法探討某一環(huán)境背景中人類(lèi)的行為和文化，聚焦于音樂(lè)文化，對(duì)人類(lèi)如何與其周?chē)h(huán)境相適應(yīng)以及環(huán)境對(duì)音樂(lè)文化塑造的影響，有助于我們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解。

音樂(lè)文化的生存環(huán)境包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境幾個(gè)層面，是音樂(lè)活動(dòng)存在的多層面的系統(tǒng)，也是音樂(lè)活動(dòng)主體為了音樂(lè)的存在而不斷選擇、加工、改造，綜合各層面、各因素而形成的具有一體性的文化系統(tǒng)。具有鮮明的民族個(gè)性和區(qū)域風(fēng)格并作為侗族文化的重要組成部分的侗族傳統(tǒng)音樂(lè)，必將與其相關(guān)的文化生態(tài)保持著緊密聯(lián)系，成為不可分割的體系?！八鼈?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空時(shí)相輔相依，共同發(fā)展，最終成為獨(dú)特具有代表性的民族文化品牌，成為中華民族多元文化的一部分，在世界人類(lèi)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，閃耀著中華民族的智慧和精神;以中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化為整體共同面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)化的宏觀局面，共同開(kāi)展文化交流、應(yīng)對(duì)文化的發(fā)展和變化，即使會(huì)產(chǎn)生傳承文化流失現(xiàn)象，但也會(huì)迎來(lái)更多因時(shí)代交流交融產(chǎn)生的一批精典國(guó)粹，這些新型民族藝術(shù)更能傲立亞洲東方，面對(duì)未來(lái)并迎接挑戰(zhàn);而具有新時(shí)代特征的各民族藝術(shù)，不僅同樣呈現(xiàn)出中華民族的多元性、地域性、民族性，也必將以中國(guó)文化的身份與其他文化保持著局部與整體的一統(tǒng)性，不斷發(fā)展并煥發(fā)出時(shí)代所賦予的強(qiáng)大生命力?！盵3]

侗族的音樂(lè)文化變遷并不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單揚(yáng)棄，更不是對(duì)所有傳統(tǒng)文化基因的完全否定甚至全部拋棄，而是以新的存在方式保存民族文化基因以嶄新的姿態(tài)融入時(shí)代，更好地讓傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代元素交流、交融、互動(dòng)，在滲透、整合中重構(gòu)。在這一過(guò)程中，各種內(nèi)部和外部力量的介入，各種要素的融合，音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)的大整合不可避免。由于這種大整合是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力滲透民族地區(qū)的過(guò)程中展開(kāi)的，作為利用傳統(tǒng)文化資源與市場(chǎng)結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無(wú)疑發(fā)揮著推動(dòng)的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大推動(dòng)力能有效促進(jìn)侗族傳統(tǒng)文化與他文化甚至異文化的交流和交融，在很大程度上促進(jìn)侗族音樂(lè)文化與他族音樂(lè)文化的互動(dòng)、借鑒與融合。

目前，很多現(xiàn)象表明，這種融合和構(gòu)建正在走向常規(guī)化，而來(lái)自侗族南方言區(qū)的眾多歌手正承擔(dān)起民族藝術(shù)傳承與傳播的時(shí)代重任。那些被統(tǒng)稱(chēng)為“文化打工”的現(xiàn)象，正好說(shuō)明侗族音樂(lè)文化因不同路徑而取得了殊途同歸的效果，贏得了快速發(fā)展的前程。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的興起，國(guó)家對(duì)侗族音樂(lè)文化的支持和保護(hù)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，社會(huì)對(duì)侗族音樂(lè)的認(rèn)同等，正促使這種融合和構(gòu)建走向深入。這表明，現(xiàn)代社會(huì)背景下，侗族音樂(lè)文化在出現(xiàn)衰落的同時(shí)，也獲得了新生的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在侗族人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化的同時(shí)，很多因素和力量也在發(fā)揮作用，這使侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化贏得了更為廣泛的生存空間，保持著旺盛的藝術(shù)生命力。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)信息網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)期，充分發(fā)揮人類(lèi)智慧和創(chuàng)造力，在變化與不變之間權(quán)衡、醞釀，進(jìn)行交流、交融并重組，由此而使侗族音樂(lè)獲得現(xiàn)代性的意義。

三、侗族音樂(lè)文化生態(tài)的現(xiàn)代重塑

侗族音樂(lè)文化根植于侗族悠久的歷史文化之中，存在于傳統(tǒng)文化土壤之中，它是民族音樂(lè)之苑中的一顆明珠，在國(guó)內(nèi)乃至世界音樂(lè)文化中都占有重要的一席之地。文化總會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷而不斷發(fā)生變化，在世界全球化的今天，侗族音樂(lè)的存在發(fā)展賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境正在不斷變化，如自然生態(tài)環(huán)境的改變、語(yǔ)言環(huán)境的改變、傳承人的缺少以及傳承載體的改變等，侗族音樂(lè)與其相關(guān)的文化生態(tài)自然不可避免地改變。因此，最佳的保護(hù)，應(yīng)是在發(fā)展中保護(hù)和在保護(hù)中發(fā)展，有效保護(hù)侗族音樂(lè)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)健全的文化土壤乃至整個(gè)文化生態(tài)，才能使侗族音樂(lè)文化得以長(zhǎng)存。

構(gòu)建和恢復(fù)侗族音樂(lè)的良好社會(huì)氛圍，使這一文化生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性狀態(tài)。與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合，構(gòu)建和諧、有人氣的鄉(xiāng)村社會(huì)，一個(gè)人人都熱愛(ài)侗族音樂(lè)的文化生態(tài)環(huán)境正不斷優(yōu)化。在這樣的自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境下，特定的地理環(huán)境，鮮明的民族個(gè)性，特有的文化空間等，構(gòu)成了侗族音樂(lè)文化的認(rèn)同及凝聚力，不但匯集著一代又一代侗族人的審美智慧，也豐富著世世代代侗族人的社會(huì)生活并形成自覺(jué)傳承、傳播的良風(fēng)美俗;既陶冶著侗族人的性格特點(diǎn)、審美情操，又培育出侗族人的審美認(rèn)同和價(jià)值取向，從而孕育了這樣一個(gè)開(kāi)放包容、和諧共生的民族精神，使侗族傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生并流芳千古。共同居住的地理環(huán)境，相同的民族語(yǔ)言環(huán)境，共同的生活習(xí)慣，相同的文化習(xí)俗，共同的審美心理，促使人文與自然和諧共生，從而形成侗族音樂(lè)文化的生態(tài)體系。

政府對(duì)侗族音樂(lè)的保護(hù)，更多以“文化搭臺(tái)助經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式，鼓勵(lì)百姓進(jìn)行本民族文化傳承、傳播，積極開(kāi)展各種文化節(jié)日活動(dòng)。例如，黎平縣政府最早承辦的鼓樓藝術(shù)節(jié)，從江縣政府舉辦的侗族大歌節(jié)，榕江縣政府開(kāi)展的榕江薩瑪節(jié)等，無(wú)不是出于保護(hù)目的，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播作出的努力。所有的節(jié)日都以展演民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化為主，如侗族大歌、侗族琵琶歌、牛腿琴歌、侗族蘆笙、從江簧管、侗笛情歌、敘事歌、侗戲音樂(lè)等藝術(shù)表演活動(dòng)。近年來(lái)，隨著民族文化旅游的快速發(fā)展，侗族音樂(lè)在國(guó)內(nèi)外得到了廣泛宣傳，被各種媒體頻繁播放，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值正在凸顯?？v觀歷史，音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)無(wú)時(shí)不處于變化中，20世紀(jì)后期以來(lái)，政府和新聞媒介、學(xué)術(shù)界、商界、民間學(xué)術(shù)團(tuán)體共同為侗族音樂(lè)文化的發(fā)展創(chuàng)造了多維發(fā)展空間。如央視青年歌手電視大獎(jiǎng)賽、西部民歌擂臺(tái)賽、多彩貴州歌唱大賽以及各種民俗節(jié)慶、民歌會(huì)和旅游發(fā)展大會(huì)、民族生態(tài)旅游點(diǎn)等，令民族傳統(tǒng)文化得以有效傳播。一方面，許多因傳播民族傳統(tǒng)音樂(lè)的民間歌手因此而擁有發(fā)展自我的機(jī)會(huì);另一方面，眾多民族優(yōu)秀文化因備受關(guān)注而從此告別深閨，作為國(guó)粹而展示于世人。在世人共享的同時(shí)，也帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)和其他文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)力充分得到提升，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

侗族音樂(lè)“走出去”，走出侗鄉(xiāng)，走出國(guó)門(mén)，由此使其生存空間由原來(lái)的鄉(xiāng)間村寨層面轉(zhuǎn)變?yōu)楦蟾鼜V范圍的舞臺(tái)展演空間，由原來(lái)的侗族鄉(xiāng)土社會(huì)擴(kuò)展為一個(gè)跨民族跨地區(qū)的藝術(shù)展示空間，不僅為外界所知，也擴(kuò)大了它在當(dāng)今世界的影響力，由此而得到世人的欣賞和認(rèn)可，從而獲得深厚的生存和發(fā)展基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立之后，侗族音樂(lè)以民間藝術(shù)的身份走上舞臺(tái)，成為引人注目的文化瑰寶。1953 年，全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，黎平縣巖洞村的吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美第一次將侗族大歌帶到首都北京，參加全國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈匯演，并在中南海懷仁堂表演侗族抒情大歌《蟬之歌》，引起轟動(dòng)。四年后，黎平縣三龍村的女歌班帶著侗族大歌參加第二屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈匯演，讓侗族大歌一舉成為獨(dú)秀西南的民族奇葩。1986 年金秋時(shí)節(jié)，侗族大歌應(yīng)邀參加法國(guó)巴黎藝術(shù)節(jié)，贏得歐洲觀眾熱情贊嘆。2009年，侗族大歌獲評(píng)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又一次凸顯了侗族大歌的重要地位和價(jià)值。在此后的多年里，侗族大歌在國(guó)內(nèi)各大中型比賽中受到好評(píng)，并引起社會(huì)各界和世界音樂(lè)界的廣泛關(guān)注。在走出去的同時(shí)，人們?yōu)榱诉_(dá)到更好的視聽(tīng)效果，對(duì)侗族音樂(lè)進(jìn)行了創(chuàng)新：將傳統(tǒng)演唱曲目改編成四聲部男女混聲合唱;在歌曲演唱中作更多技術(shù)處理，在充分展示聲音技能的同時(shí)大膽編創(chuàng)，豐富演唱效果，增加和聲因素;一改歌班以往的傳統(tǒng)坐唱，如今多站唱或蹲唱，增加表演動(dòng)作，以豐富舞臺(tái)視聽(tīng)效果，增進(jìn)演員與觀眾的互動(dòng)氛圍和感染力;從突破男女歌班面對(duì)面的傳統(tǒng)對(duì)歌，發(fā)展為男女混聲合唱的形式，再?gòu)膫鹘y(tǒng)歌班的十幾人演唱增加到數(shù)十人，超越千人甚至萬(wàn)人同唱一首歌;將傳統(tǒng)大歌的派生和衍變進(jìn)行演唱的支聲性雙聲部合唱形式擴(kuò)展為多聲部合唱，從歌堂或鼓樓走進(jìn)宴會(huì)、景區(qū)和舞臺(tái)，再?gòu)目诙鷤鞒揭宰V例教唱的高校課堂……總之，侗族大歌以及更多的民族傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)創(chuàng)新后，迎來(lái)了生命的春天，從而煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了侗族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，侗族地區(qū)旅游的發(fā)展與其他地方不同，它不是以自然景觀和歷史景觀為基礎(chǔ)，而是以其獨(dú)有的音樂(lè)文化資源為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。旅游業(yè)是利用文化資源的一個(gè)很好的領(lǐng)域，侗族音樂(lè)，特別是侗族大歌具有世界性的影響力，有很好的品牌效應(yīng)和宣傳作用，是一個(gè)極具價(jià)值的優(yōu)秀文化資源，這種資源完全可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，融入旅游活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化旅游活動(dòng)的開(kāi)展。以侗族人口聚集的黎平為例，縣政府早在2002 年便提出旅游興縣的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，全縣深入挖掘民族文化，力推侗族大歌的民族品牌，并利用各種場(chǎng)合舉行大歌表演活動(dòng)，吸引了世界各地的游客。又如，隨著旅游發(fā)展，從江的小黃村、高增村村民充分利用小黃村的大歌隊(duì)在中央電視臺(tái)表演和到國(guó)外表演樹(shù)立的品牌，吸引了很多游客。音樂(lè)活動(dòng)也滲透到了侗族的很多民俗旅游活動(dòng)中，人們利用自己原有的民族文化資源參與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嵌入侗族村民的日常生活之中，使自己原有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活方式得以重構(gòu)?？梢哉f(shuō)，侗族音樂(lè)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)資源，成為一種服務(wù)、一種產(chǎn)品、一種勞動(dòng)。

如今，在侗族地區(qū)，不論是當(dāng)?shù)卣?，還是民間人士，都在積極應(yīng)對(duì)這種變化：許多人正著力變無(wú)形為有形，保質(zhì)保量地制作民族文化音樂(lè)光碟，與世人共享;仿照鼓樓、花橋、民居、侗錦、侗族簫笛、侗族琵琶、牛腿琴以及多種吉祥圖騰飾物，仿照民族工藝打造流程，就地取材加工，制作具有本土特色的民族傳統(tǒng)文化旅游紀(jì)念品;結(jié)合獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和濃郁的習(xí)俗風(fēng)情，構(gòu)建洛—貫民族生態(tài)文化旅游商貿(mào)區(qū)（洛香—貫硐民族生態(tài)旅游區(qū)），努力打造“原生態(tài)黔東南”音樂(lè)文化品牌，積極推動(dòng)黔東南音樂(lè)文化旅游持續(xù)快速健康發(fā)展。一個(gè)新的音樂(lè)文化生態(tài)，一個(gè)保存著傳統(tǒng)基因同時(shí)融入了現(xiàn)代元素的、充滿活力的音樂(lè)文化生態(tài)圈正在形成。文化生態(tài)系統(tǒng)，總是在相對(duì)穩(wěn)定與絕對(duì)變異的矛盾中發(fā)展并演變著。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，文化娛樂(lè)活動(dòng)不可避免地受到利益的引導(dǎo)和推動(dòng)，音樂(lè)活動(dòng)必然會(huì)偏離其原本的狀態(tài)。因?yàn)槊褡甯枋謧円?，要吃、穿、住、行，因此，除了唱歌，謀生也是必須的。也就是說(shuō)，他們需要有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生活的保障，需要改善和提高物質(zhì)生活，因此，通過(guò)改變自己適應(yīng)市場(chǎng)的需要，幾乎成了歌手們的一種必然。隨著全國(guó)范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為適應(yīng)人們對(duì)多種文化欣賞的需要，許多侗族人利用自小培養(yǎng)起來(lái)的音樂(lè)素養(yǎng)，以精湛的技藝在各種舞臺(tái)上（景區(qū)、劇院、民族風(fēng)情園、餐飲場(chǎng)所等）將侗族音樂(lè)文化展示和表演出來(lái)，形成了一些侗族地區(qū)獨(dú)特的“文化打工”現(xiàn)象，成為一個(gè)個(gè)特色鮮明的文化亮點(diǎn)。通過(guò)這種打工，侗族姑娘和小伙走南闖北，參加各地民族園的音樂(lè)表演，不但得到了可觀的收益，同時(shí)也使侗族音樂(lè)獲得了新的生存基礎(chǔ)。目前，以侗族大歌為代表的侗族音樂(lè)文化，與多彩貴州系列文化產(chǎn)業(yè)一樣，孕育了許多以侗族音樂(lè)為主題的文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)、載體和機(jī)構(gòu)，侗族音樂(lè)的演出活動(dòng)正納入地方文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。侗族音樂(lè)的生存與發(fā)展，具有一定的生存土壤和條件，也顯示了其可持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，在繼承侗族音樂(lè)原有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，人們也對(duì)表演形式、聲部組合、節(jié)奏安排以及服裝道具等方面進(jìn)行改良，由此適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的審美傾向和生活節(jié)奏。

在這樣的背景下，侗族音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展，侗族音樂(lè)文化新業(yè)態(tài)也在孕育、形成和發(fā)展。文化新業(yè)態(tài)的關(guān)鍵在于新，是以融合和創(chuàng)新的方式而形成的。侗族音樂(lè)文化新業(yè)態(tài)，也是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在文化變遷的過(guò)程中，在自我調(diào)整、自我適應(yīng)的過(guò)程中，以融合和創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)，就是在新技術(shù)應(yīng)用和滲透、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合、內(nèi)部文化與外部文化融合、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的融合中實(shí)現(xiàn)的。侗族地區(qū)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐漸普及，“文化打工”現(xiàn)象的產(chǎn)生，音樂(lè)文化旅游的發(fā)展，國(guó)家對(duì)侗族音樂(lè)文化的保護(hù)支持，各種音樂(lè)活動(dòng)的舉辦，文字音像資料的市場(chǎng)化等，都是其音樂(lè)文化新業(yè)態(tài)的表現(xiàn)。當(dāng)然，侗族音樂(lè)文化新業(yè)態(tài)的發(fā)展還處于初步形成階段，在新技術(shù)應(yīng)用、新管理模式采用、新產(chǎn)業(yè)規(guī)模等方面，都還處于較低水平。因此，需要各方共同努力，在加強(qiáng)侗族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承保護(hù)的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外來(lái)文化的吸納與融合，增強(qiáng)文化創(chuàng)新的活力;積極利用新技術(shù)來(lái)創(chuàng)新、傳播文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式;培育和構(gòu)建產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，促進(jìn)音樂(lè)文化新業(yè)態(tài)規(guī)?；?jīng)營(yíng)與發(fā)展;積極開(kāi)發(fā)人力資源，更多培育侗族音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)人才和相關(guān)技術(shù)人才。侗族音樂(lè)文化新業(yè)態(tài)是在變遷與傳承的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新融合、新技術(shù)的應(yīng)用、行業(yè)的新交叉、文化的新整合、盈利新模式的探索中，是在各種力量的不斷介入、各種要素的不斷融合，以及本土音樂(lè)作為文化資源向外部世界拓展，并以產(chǎn)業(yè)化的形式實(shí)現(xiàn)的。

作為民族音樂(lè)文化的精神產(chǎn)物，這些因素都秉承著特定的民族個(gè)性和區(qū)域風(fēng)格。一方面，作為一種“遺傳密碼”和“文化基因”儲(chǔ)存在民族記憶中，于歷史長(zhǎng)河的悠悠歲月中世代相傳，延綿不斷。因此，必然帶有相應(yīng)措施的穩(wěn)定性和意向性。另一方面，伴隨著時(shí)代變遷和民族間的交流與互動(dòng)，每個(gè)民族文化系統(tǒng)不可能一成不變或停滯不前，因?yàn)樯鐣?huì)總是處在不斷變化發(fā)展之中，況且，這種穩(wěn)定性與變異性的辯證統(tǒng)一還成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族音樂(lè)文化及其文化生態(tài)發(fā)展的總體趨勢(shì)。這種音樂(lè)文化生態(tài)的整合與重構(gòu)，又是在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的交織中進(jìn)行的。新的音樂(lè)文化生態(tài)的形成，并不意味著對(duì)自己的徹底否定，否則就喪失了其原有的民族性、獨(dú)特性。因此，在任何時(shí)候都不能放棄對(duì)自身傳統(tǒng)的堅(jiān)守，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)是維持民族音樂(lè)文化不可缺少的基石。

四、結(jié)語(yǔ)

侗族音樂(lè)文化生態(tài)通過(guò)內(nèi)部要素協(xié)同作用，通過(guò)與外部信息交換，以及通過(guò)自我調(diào)整、自我適應(yīng)而實(shí)現(xiàn)其有序運(yùn)行，形成音樂(lè)文化生態(tài)的圈層結(jié)構(gòu)。侗族音樂(lè)文化生態(tài)的變化是在各種力量不斷介入，各種要素不斷融合，以及本土音樂(lè)作為文化資源向外部世界拓展而實(shí)現(xiàn)的，以整體推進(jìn)方式實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)體系的重建，并以其獨(dú)有的文化價(jià)值和功能參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過(guò)旅游活動(dòng)或文化產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系之中而獲得現(xiàn)代社會(huì)意義。

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（責(zé)任編輯：楊 波）