賈小飛

隨著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在世界范圍的普遍開展，體育道德問(wèn)題一再被人們所討論。而體育道德作為限制人們體育行為的一種基本規(guī)范，它建立的內(nèi)在依據(jù)是需要認(rèn)真思考的，否則，許多道德問(wèn)題就很難解釋清楚，進(jìn)而使體育人無(wú)所適從。也就是說(shuō)，一些體育行為，在一些人看來(lái)是不道德的，而在另外一些人看來(lái)卻是順理成章的?；蛘哒f(shuō)，從一定的角度看是不符合規(guī)范的，從另外的角度來(lái)說(shuō)則又是合情合理的。還有，在一定的條件下是允許的，在另外的條件下則是需要堅(jiān)決杜絕的。因此，一方面需要對(duì)與體育活動(dòng)相關(guān)的各種倫理關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，另一方面需要了解體育活動(dòng)的具體特性，以便在體育活動(dòng)與體育道德規(guī)范之間找到契合點(diǎn)，使體育人的體育行為規(guī)范能夠有所依從，使體育道德的建設(shè)真正落到實(shí)處。

1 體育倫理與體育道德之關(guān)系

在體育活動(dòng)中，體育道德建設(shè)是非常重要的一個(gè)方面，但什么是體育道德，為什么要建立體育道德，體育道德怎樣才能有效遏制體育活動(dòng)中的不道德行為，在體育研究領(lǐng)域是需要進(jìn)一步深究的。仔細(xì)留意不難發(fā)現(xiàn)，在以往的研究中，體育道德和體育倫理兩個(gè)概念經(jīng)常被混用或連用，甚至將其作為同一概念而不加辨析，因而使體育道德的建設(shè)問(wèn)題變成了對(duì)體育失范行為的控訴，對(duì)體育市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的批判。這種控訴和批判盡管可以在一定程度上引起人們對(duì)體育失范問(wèn)題的關(guān)注，但更多時(shí)候會(huì)停留在表面而難以觸及道德問(wèn)題的實(shí)質(zhì)或根本。因此，尋找體育道德建立的內(nèi)在依據(jù)，需要回到體育倫理之中。這既是體育研究的基本任務(wù)，也是體育道德建設(shè)所必須面對(duì)的任務(wù)。

從根本上來(lái)說(shuō)，體育倫理和體育道德既有聯(lián)系又有區(qū)別，對(duì)此，我們從倫理學(xué)家對(duì)倫理與道德的辨析中可以明顯看出。朱貽庭先生指出：“‘倫理’是既親親又尊尊的客觀人際‘關(guān)系’；‘道德’是由‘倫理’關(guān)系所規(guī)定的角色個(gè)體的義務(wù)，并通過(guò)修養(yǎng)內(nèi)化為德性?！币虼?，作為主觀內(nèi)心自由意志的道德，既以倫理關(guān)系作為自身的客觀內(nèi)容，又是在客觀的倫理關(guān)系中成為現(xiàn)實(shí)的。而如果在一個(gè)人際混亂和倫理失序的社會(huì)，“不是首先注重客觀倫理關(guān)系及其秩序建設(shè)，而是首先訴諸個(gè)體行為，不是首先注重社會(huì)精神，而是首先訴諸個(gè)體品德，那么，就是本末倒置。”因?yàn)樵谥熨O庭先生看來(lái)，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序；“倫理”正則“道德”興，“倫理”亂則“道德”衰。人們常說(shuō)的“道德失范”，其實(shí)正在于“倫理失序”。[1]高兆明先生也指出：“倫理是現(xiàn)實(shí)生活世界及其秩序，而道德是主觀精神操守。不是主觀精神決定現(xiàn)實(shí)生活世界及其秩序，而是現(xiàn)實(shí)生活世界及其秩序決定道德(主觀精神) 的內(nèi)容?！币虼?，“社會(huì)成員的道德養(yǎng)成，關(guān)鍵在于建設(shè)一種‘好的’現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其秩序”[2]。由此不難看出，倫理是道德之本源，是一種社會(huì)精神的塑造，道德是倫理原則在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。在一定意義上，道德就是為了調(diào)整人們之間的各種關(guān)系，尤其是利益關(guān)系而設(shè)立的一種限制或約束人的行為的具體標(biāo)準(zhǔn)。人們依此在社會(huì)生活中尋找自己的位置，并履行其責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)生活的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。有序與無(wú)序是相對(duì)應(yīng)的，強(qiáng)調(diào)有序，是為了避免無(wú)序?？梢韵胂?，如果沒(méi)有秩序和規(guī)范，社會(huì)運(yùn)行就會(huì)出現(xiàn)混亂，乃至暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，利益的爭(zhēng)奪常常會(huì)使利益雙方兩敗俱傷。因此，道德建設(shè)需要以社會(huì)的良性運(yùn)行為基準(zhǔn)。它貫穿在人與人、人與社會(huì)、人與自然(環(huán)境)等各種關(guān)系的處理之中。體育道德的建設(shè)也不例外，其規(guī)范的建立與體育倫理相輔相成。正如一些研究者所說(shuō)：“體育道德與體育倫理不同。體育倫理是人們?cè)隗w育活動(dòng)中外在的客觀的理性規(guī)范, 而體育道德是體育倫理秩序應(yīng)有的調(diào)節(jié)規(guī)范，只是諸個(gè)體內(nèi)在的體驗(yàn),并不涉及個(gè)別之間的相互關(guān)系?！w育道德是體育倫理的個(gè)人化, 體育倫理是體育道德的社會(huì)化。”[3]

可以說(shuō)，體育道德的產(chǎn)生來(lái)源于現(xiàn)代體育活動(dòng)中各種倫理關(guān)系的確立。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人與人之間，如運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員之間的關(guān)系，甚至可以延伸到體育人與觀眾和媒介人之間的關(guān)系等；二是人與社會(huì)之間，如個(gè)人與集體的關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系等；三是人與自然(環(huán)境)之間，如各種體育項(xiàng)目對(duì)人體極限的超越、各種體育器械對(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提升、體育場(chǎng)館建設(shè)中的文化意義等；四是人與世界之間，如國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系、民族與民族的關(guān)系，以及各種不同利益集團(tuán)之間的關(guān)系等。其實(shí)，上述各種關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的，很難涇渭分明地加以區(qū)分。一方面說(shuō)明了體育道德建設(shè)的復(fù)雜性，另一方面也反映了現(xiàn)實(shí)中體育道德踐行的艱巨性。而如何處理與體育活動(dòng)相關(guān)的方方面面的關(guān)系，既是體育倫理所要探討的基本內(nèi)容，也是體育道德建設(shè)的必要前提。因?yàn)椋藗愱P(guān)系的確立、發(fā)展和變化為體育道德的建立乃至嬗變奠定著基礎(chǔ)并提供著保障。

比如，體育比賽中，運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判員之間有著非常緊密的關(guān)系。“誤判”作為矛盾引發(fā)的導(dǎo)火索，人們常常會(huì)以此為焦點(diǎn)對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行道德評(píng)判。一般情況下，運(yùn)動(dòng)員和教練員應(yīng)無(wú)條件地服從裁判，允許并容忍裁判員在“力不能及”的情況下所出現(xiàn)的各種失誤。但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常發(fā)生的“運(yùn)動(dòng)員打裁判員”的情形，其社會(huì)輿論常常是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。一種是認(rèn)同，認(rèn)為裁判員有失公平，沒(méi)有履行好職業(yè)責(zé)任；一種是反對(duì)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員不尊重裁判，缺乏做人的底線。進(jìn)一步分析，裁判員的“誤判”也是由多種原因構(gòu)成的。如果是無(wú)意誤判，人們一般會(huì)站在裁判員一邊來(lái)譴責(zé)運(yùn)動(dòng)員“打裁判”的不道德行為；如果是有意誤判(或人情、或賄賂)，多數(shù)人會(huì)站在運(yùn)動(dòng)員一邊來(lái)譴責(zé)裁判員的不公正行為。這里想要說(shuō)明的問(wèn)題是，人們?cè)诠矆?chǎng)域的某種行為，不僅涉及當(dāng)事人雙方的名譽(yù)和利益，而且涉及人與人之間關(guān)系的處理。而處理的內(nèi)在根據(jù)或基本原則就是人與人之間的相互尊重，即裁判員要尊重運(yùn)動(dòng)員的勞動(dòng)付出，運(yùn)動(dòng)員也應(yīng)尊重裁判員的職業(yè)責(zé)任，否則就是不道德的。由此不難看出，體育道德建設(shè)不是由單個(gè)人的行為所能決定的，它建基于體育倫理。也就是說(shuō)，體育道德的建設(shè)是由體育人與周圍的各種社會(huì)關(guān)系共同決定的，是多種因素綜合作用的結(jié)果。人們(包括體育人自身和其他人)對(duì)道德或不道德的各種評(píng)判，既是對(duì)體育人的一種人格塑造，也是對(duì)社會(huì)秩序的一種總體協(xié)調(diào)。為了避免紛爭(zhēng)，有時(shí)候還需要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)協(xié)助裁判員公正執(zhí)法，比如網(wǎng)球比賽中運(yùn)動(dòng)員挑戰(zhàn)“鷹眼”規(guī)則的制定，既是對(duì)個(gè)人權(quán)利的一種維護(hù)，也是對(duì)基本規(guī)則的一種尊重?？梢哉f(shuō)，體育道德的建立很大程度上就是為了處理好與體育活動(dòng)相關(guān)的各種人倫關(guān)系，進(jìn)而消除矛盾和紛爭(zhēng)，使社會(huì)和諧有序地向前發(fā)展。

體育史的發(fā)展也充分表明：古代各類體育項(xiàng)目就產(chǎn)生于人們的日常生活之中，與祭祀、宗教、軍事、教育以及生產(chǎn)勞動(dòng)中的身體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，更多時(shí)候是通過(guò)某種儀式或規(guī)則來(lái)確定人們?cè)谄渲械慕巧?、作用和地位的。可以說(shuō)，規(guī)則的制定是為了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，避免隨意性。其目的是規(guī)范人的行為，進(jìn)而維護(hù)一定的社會(huì)等級(jí)秩序。在古代，各類體育活動(dòng)中的比賽、輸贏和物質(zhì)分配沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，與此相適應(yīng)，體育道德問(wèn)題并不怎樣突出，人們更多的時(shí)候是從心而愿。而隨著資本主義的發(fā)展，以及職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，體育與資本之間的關(guān)系被建立起來(lái)了。體育作為一種職業(yè)，不論在國(guó)家層面還是在集體層面，抑或個(gè)人層面都日益受到重視。于是，提高成績(jī)、爭(zhēng)得榮譽(yù)并獲得獎(jiǎng)金就成了一部分人或一些利益集團(tuán)的價(jià)值追求，乃至運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，有時(shí)甚至為了利益而不惜踐踏規(guī)則，通過(guò)各種不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)突出比賽成績(jī)，甚至借助科學(xué)技術(shù)的力量來(lái)偽造成績(jī)，如興奮劑的服用和泳衣的改制等。可以說(shuō)，體育的商業(yè)性不僅將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開發(fā)與資本集聚相聯(lián)系，而且將體育活動(dòng)與市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等相勾連，使得體育道德建設(shè)的任務(wù)越來(lái)越尖銳地?cái)[在了人們的面前。如果對(duì)利益沒(méi)有節(jié)制，一些人的利欲熏心以及對(duì)社會(huì)規(guī)范的僭越、社會(huì)秩序?qū)?huì)出現(xiàn)混亂。

不可否認(rèn)，職業(yè)體育的發(fā)展使得體育的人文精神出現(xiàn)了一定程度的異化，體育的雙刃劍特性日益凸顯。就拿奧林匹克運(yùn)動(dòng)來(lái)講，它既可以發(fā)揮最高尚的陶冶人情操的作用，又可以激發(fā)起一些人的名利思想；既可以培養(yǎng)人的公正心、事業(yè)心、榮譽(yù)感和責(zé)任感，又可以滋生一些腐敗的因素，使一些人見(jiàn)利忘義；既可以以此為紐帶加強(qiáng)人與人、國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系和交流，為維護(hù)世界和平添磚加瓦，又可以將其作為壓制弱小國(guó)家的工具而使得一部分人遠(yuǎn)離體育。這也為人們進(jìn)一步理解奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦為什么極力倡導(dǎo)業(yè)余主義的原因。因?yàn)樵谒磥?lái)，一個(gè)人如果將自己的身心全部交給一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并由于從事這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)而致富，就會(huì)使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的高尚蕩然無(wú)存，使肌肉凌駕于精神之上，而徹底毀壞了人與社會(huì)的均衡發(fā)展。由此可以看出，體育的職業(yè)化使得體育的娛樂(lè)休閑性被獎(jiǎng)牌背后的物質(zhì)利益所取代。一些人甚至很多人將競(jìng)技體育作為利益獲取的手段，敗壞了體育規(guī)則，也失去了體育應(yīng)有的人文精神，進(jìn)而使人際關(guān)系惡化，嚴(yán)重干擾了社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，體育道德的建立和建設(shè)，一個(gè)非常重要的方面就是回歸體育的人文精神，通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)和道德自律來(lái)凈化人類的生存環(huán)境，使得體育事業(yè)真正朝著人的自由解放和全面發(fā)展的方向邁進(jìn)，進(jìn)而使得體育秩序、社會(huì)秩序，乃至世界秩序在和諧有序中更加適合于人的生存與發(fā)展。

總之，體育道德既生成于體育活動(dòng)的各種人倫關(guān)系之中，同時(shí)又為與體育活動(dòng)相關(guān)的各種人際交往服務(wù)。既是一種精神追求，也是一種價(jià)值導(dǎo)向，即通過(guò)回答“體育向何處去”這一根本性的問(wèn)題，把體育人以及與體育活動(dòng)相關(guān)的人的行為引導(dǎo)到精神塑造和意志力培養(yǎng)等方面。一方面促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行，另一方面推動(dòng)體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2 體育活動(dòng)的特性與體育道德之建立

如果說(shuō)體育倫理側(cè)重的是一種客觀的人倫關(guān)系狀態(tài)，那么體育道德就是從某種關(guān)系狀態(tài)出發(fā)對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行制約。現(xiàn)實(shí)中，體育道德建設(shè)與體育活動(dòng)的特性緊密聯(lián)系。要建立符合人倫關(guān)系的體育道德，就必須充分了解體育活動(dòng)的各種特性。只有如此，體育道德的建立才能更好地服務(wù)于社會(huì)和人類。

總體來(lái)說(shuō)，體育活動(dòng)具有以下幾方面的特性：

2.1 體育活動(dòng)的社會(huì)性

身體運(yùn)動(dòng)作為人類的天性，在社會(huì)發(fā)展中對(duì)人類文明的形成有著非常重要的作用。它不僅能給人的身體帶來(lái)直接而純粹的愉悅，而且是日常生活中最為普遍的一種社會(huì)現(xiàn)象。英國(guó)體育史學(xué)家柯林斯就明確指出：“少有幾件事情像運(yùn)動(dòng)一樣被如此慎重地對(duì)待?！盵4]同時(shí)，由于運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性和隨意性，使得體育活動(dòng)有了非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。事實(shí)上，當(dāng)今世界所開展的許多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。如賽跑、投擲、角力等項(xiàng)目就出現(xiàn)在公元前700多年的古希臘時(shí)代，發(fā)展至今已有數(shù)百種之多，使得體育活動(dòng)與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系更加密切。

觀看體育比賽作為現(xiàn)代社會(huì)大眾休閑的一種方式，是體育現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。隨著人們審美水平的提高和閑暇時(shí)間的增多，觀賞體育比賽就成了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁?xiàng)重要內(nèi)容，甚至成了人們精神文化生活的重要組成部分，其社會(huì)性特征是顯而易見(jiàn)的。首先，體育比賽與其他藝術(shù)形式(如戲曲、繪畫等)相比，觀眾數(shù)量龐大，男女老少皆宜；其次，進(jìn)入門坎較低，更多由人的興趣和愛(ài)好使然，即便一些人沒(méi)有興趣，也會(huì)在從眾心理的驅(qū)使下很快進(jìn)入；再次，與人的生命息息相關(guān)，具有強(qiáng)身健體和陶冶情操的功能。從一定意義上來(lái)說(shuō)，競(jìng)技體育的飛速發(fā)展是與其廣泛的群眾基礎(chǔ)緊密聯(lián)系在一起的。如果沒(méi)有廣大觀眾對(duì)體育賽事進(jìn)行觀賞，競(jìng)技體育將失去存在的價(jià)值和意義。正如一些研究者所說(shuō)，體育作為“一種獨(dú)特的娛樂(lè)，讓觀眾和運(yùn)動(dòng)員沉浸其中。感受大喜大悲，但不承受真實(shí)生活中大喜大悲所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。”[4]體育與電影和其他流行音樂(lè)不同，觀眾可以通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的認(rèn)同以及營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)氣氛的方式，參與到體育賽事之中，并身臨其境地成為其中的一員。正是由于觀眾對(duì)運(yùn)動(dòng)員或球隊(duì)或某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目產(chǎn)生了個(gè)人認(rèn)同，所以體育在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性和關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他類型的娛樂(lè)活動(dòng)?！盁o(wú)論是棒球、板球、田徑還是足球，都始終存在著美、壯麗、勝利、悲劇和創(chuàng)造性的自我表達(dá)的可能性?！盵4]因此，競(jìng)技體育發(fā)展到今天，不僅在理論原則和實(shí)踐方法上日臻成熟或完善，而且社會(huì)影響力也不斷擴(kuò)大。目前已經(jīng)成為遍及社會(huì)各階層、波及世界五大洲的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

競(jìng)技體育不只是一種身體運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種技術(shù)展示和藝術(shù)表演。它能夠超越語(yǔ)言和其他社會(huì)因素的干擾，依靠現(xiàn)代化的大眾傳播工具，而不需要借助其他形式和附加條件(如翻譯)通過(guò)其視覺(jué)感知就可以直接為不同層次的觀眾所接受。藝術(shù)是審美意識(shí)物化了的集中表現(xiàn)，能強(qiáng)烈地引起人們對(duì)美的感知。競(jìng)技體育作為一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，它帶給人的是一種既激烈、精彩而又和諧、優(yōu)美的感覺(jué)。因此，競(jìng)技體育作為一種社會(huì)影響極廣的運(yùn)動(dòng)，不僅給運(yùn)動(dòng)參與者生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了重要途徑，而且為人們精神文化生活的豐富提供了機(jī)遇。當(dāng)體育活動(dòng)尤其是競(jìng)技體育作為一種非常普遍的社會(huì)活動(dòng)滲入到人們的日常生活之中的時(shí)候，道德作為調(diào)整和制約人們社會(huì)行為的一種基本準(zhǔn)則就成為必然。正如一些研究者所說(shuō)：“在競(jìng)技體育中，人們不僅處于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而且會(huì)形成一種社會(huì)價(jià)值關(guān)系，并在實(shí)踐理性指導(dǎo)下調(diào)節(jié)體育活動(dòng)，從而促進(jìn)這種價(jià)值關(guān)系的完善，由此也實(shí)現(xiàn)主體自我完善和社會(huì)發(fā)展?！盵5]

在體育道德建設(shè)中，人是各種社會(huì)關(guān)系中的核心要素。在體育活動(dòng)內(nèi)部，要顧及與體育活動(dòng)相關(guān)的各種人和事；在體育活動(dòng)之外，要考慮國(guó)家、地區(qū)、種族、性別、年齡、階級(jí)等多個(gè)不同層次對(duì)體育活動(dòng)的需求。在這個(gè)人倫系統(tǒng)之中，不論是在體育活動(dòng)內(nèi)部還是外部，人與人之間的相互尊重和平等是最為重要的。這也是體育道德建設(shè)之根本。因?yàn)橹挥腥绱耍藗儾拍芫团c體育相關(guān)的各種問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上相互認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)體育事業(yè)和人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.2 體育比賽的功利性

在工業(yè)革命和社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上所確立的規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化理念下，(競(jìng)技)體育活動(dòng)所具有的嚴(yán)格規(guī)則和比賽制度，使得體育比賽成為社會(huì)文明的一個(gè)重要標(biāo)志。伴隨體育規(guī)范化和專業(yè)化水平的不斷提高，體育活動(dòng)又成了一種獨(dú)立而專門的職業(yè)，而體育職業(yè)化的進(jìn)一步推進(jìn)，使體育的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化成為必然。尤其是在市場(chǎng)化運(yùn)作體制下，運(yùn)動(dòng)變成了商品——運(yùn)動(dòng)員打比賽要收費(fèi)，觀眾看比賽要交觀賞費(fèi)。體育職業(yè)化和商業(yè)化作為體育現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征，使得“運(yùn)動(dòng)就像沒(méi)有劇本的情景劇，其結(jié)果和每個(gè)人都息息相關(guān)，牽動(dòng)每個(gè)人的情感和金錢利益?！盵4]

在體育活動(dòng)中，體育比賽的功利性是顯而易見(jiàn)的。一些研究者發(fā)現(xiàn)，“在‘競(jìng)賽’原本的意義上，選手們對(duì)于勝負(fù)的追求永遠(yuǎn)是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在存在論意義上的基礎(chǔ)。……在競(jìng)技中，參與者在游戲中獲得的利益包括金錢、榮譽(yù)、各種情感體驗(yàn)，目的是最終獲得幸福生活的體驗(yàn)。金錢、物質(zhì)上的利益和各種情感體驗(yàn)、精神上的榮譽(yù)都是獲得幸福生活體驗(yàn)不可缺少的條件?！盵6]尤其是競(jìng)技體育，以人的體能為基礎(chǔ)追求運(yùn)動(dòng)效果最大化，突破記錄和創(chuàng)造優(yōu)異成績(jī)是其顯著特征。通過(guò)競(jìng)賽取勝而獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，既是對(duì)運(yùn)動(dòng)員勞動(dòng)付出的一種回報(bào)，也是對(duì)體育事業(yè)再創(chuàng)佳績(jī)的一種鼓勵(lì)。但不可否認(rèn)，競(jìng)技體育的市場(chǎng)化以及其中所蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)利益使得體育比賽中的義利問(wèn)題日漸突出，包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家等各個(gè)方面，進(jìn)而使競(jìng)技體育所具有的公平競(jìng)爭(zhēng)原則受到挑戰(zhàn)。

總體而言，競(jìng)技體育的功利性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，比賽成績(jī)的突破可以為運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人發(fā)展乃至生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供重要的途徑或平臺(tái)，豐厚的物質(zhì)利益可以改善運(yùn)動(dòng)員乃至家人的生活狀況；其二，運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提升可以為一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家的發(fā)展凝聚人心和力量。在這里，我們毋庸諱言體育比賽的功利性，問(wèn)題的關(guān)鍵是用怎樣的方式或手段獲取功利。如果通過(guò)刻苦訓(xùn)練和意志力的培養(yǎng)等正當(dāng)手段，所獲功利就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蝗绻ㄟ^(guò)投機(jī)取巧和弄虛作假等不正當(dāng)手段乃至非法手段來(lái)左右比賽結(jié)果，即使獲取功名和利益，也會(huì)為人們所詬病。

中國(guó)自古就有“義利之辨”的傳統(tǒng)。儒家的重義輕利、法家的重利輕義、墨家的義利并重，反映的就是不同的價(jià)值觀。從辯證法的角度講，義和利是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。二者相互依存，甚至在一定的條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。一個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求和道德義務(wù)的踐行是不能截然分開的，為自己、為他人以及為社會(huì)和國(guó)家也不是絕對(duì)對(duì)立的。一般來(lái)講，求利可以說(shuō)是人的一種本能。人為了生存或?yàn)榱松畹酶?，都?huì)自覺(jué)不自覺(jué)地去追求一定的個(gè)人利益。而人對(duì)義的追求，則需要相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)性或自制力。沒(méi)有一定的思想覺(jué)悟和道德水準(zhǔn)，是不可能真正做到為他人和社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的，有時(shí)甚至還會(huì)以利害義。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀，更多強(qiáng)調(diào)義對(duì)利的制約，而不是徹底否定人們對(duì)利益的追求，同時(shí)對(duì)符合義的要求的利也是充分肯定的。正如一些研究者所說(shuō)，“針對(duì)中國(guó)競(jìng)技體育中的諸多負(fù)面消息所體現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，我們需要在競(jìng)技體育中嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)倫理中‘以義為上，以義導(dǎo)利’等向上的哲學(xué)思想來(lái)引導(dǎo)違反國(guó)家法律以及違背職業(yè)道德這一人群的良知，以消除‘見(jiàn)利忘義’等丑惡現(xiàn)象，以此來(lái)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)競(jìng)技體育有序健康的延續(xù)?！盵7]可以肯定地說(shuō)，人的一切行為動(dòng)機(jī)很大程度上都是由利益來(lái)驅(qū)動(dòng)的，競(jìng)爭(zhēng)與利益之間有著非常密切的聯(lián)系，但“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的古訓(xùn)既是一種人生境界，也是一種道德要求。尤其是在競(jìng)技體育市場(chǎng)化的今天，要真正做到利己不損人，見(jiàn)利思義(而不是見(jiàn)利忘義)，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉的。與體育訓(xùn)練一樣，思想修養(yǎng)與技能培養(yǎng)對(duì)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)是同等重要的。一些研究者的認(rèn)識(shí)值得深思：“從競(jìng)技倫理學(xué)的維度出發(fā)，競(jìng)技道德是幫助人們找到促進(jìn)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技更為健康發(fā)展的必由之路，由此，競(jìng)技倫理的價(jià)值判斷即為‘勝者無(wú)愧，敗者猶榮’的終極判準(zhǔn)?！盵6]

2.3 身體運(yùn)動(dòng)的極限性

競(jìng)技體育是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種有效方式，競(jìng)賽是其主要表現(xiàn)形式，勝負(fù)是衡量比賽結(jié)果的重要尺度，超越人類身體極限是運(yùn)動(dòng)的追求目標(biāo)之一?？梢钥隙ǖ刂v，競(jìng)技體育之所以“好看”，一定程度上就是由于運(yùn)動(dòng)員對(duì)身體極限的挑戰(zhàn)，以及運(yùn)動(dòng)對(duì)人的視覺(jué)所產(chǎn)生的巨大沖擊。“競(jìng)”主要是指比賽雙方的角逐與相爭(zhēng)；“賽”主要是指借助一定場(chǎng)所和表現(xiàn)形式在體能和技術(shù)的比較中決出勝負(fù)。體育活動(dòng)在一定意義上就是通過(guò)各種競(jìng)賽和身體對(duì)抗，來(lái)顯現(xiàn)其基本屬性和具體特點(diǎn)的。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人與人之間直接的肢體對(duì)抗，尤其是在多人比賽的項(xiàng)目中，如足球、籃球等。除了技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，對(duì)抗中誰(shuí)的力量大，誰(shuí)就會(huì)壓倒對(duì)方。二是運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)器械之間的對(duì)抗，如舉重和一些體操表演項(xiàng)目，即利用一定的器械完成動(dòng)作設(shè)計(jì)。強(qiáng)度、難度越大，得分越高，但風(fēng)險(xiǎn)越大。三是運(yùn)動(dòng)員對(duì)耐力和意志力的超越，常常以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的記錄刷新為標(biāo)志，如各項(xiàng)田徑運(yùn)動(dòng)。勝敗乃在分秒之間。四是運(yùn)動(dòng)員與訓(xùn)練強(qiáng)度之間的矛盾。為了增強(qiáng)體質(zhì)或提高技術(shù)，訓(xùn)練常常是超越身體負(fù)荷的。五是運(yùn)動(dòng)員與意志力之間的對(duì)抗。有些運(yùn)動(dòng)員就是由于堅(jiān)持不下來(lái)而在比賽中半途而廢?？梢哉f(shuō)，所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和規(guī)則的制定，都是以人的身體條件為基礎(chǔ)或前提條件的。如果在挑戰(zhàn)極限中超越了人的生理限度，就會(huì)對(duì)人的身體造成傷害，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)生命危險(xiǎn)。

不可否認(rèn)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)極限的挑戰(zhàn)常常與運(yùn)動(dòng)員的身心底線產(chǎn)生矛盾。一定程度上人的身體被異化為比賽或獲利的工具，而人的生命價(jià)值在競(jìng)爭(zhēng)中常常被忽略。在體育運(yùn)動(dòng)中，許多運(yùn)動(dòng)員為了個(gè)人的發(fā)展或集體的榮譽(yù)，以及難以抵御的物質(zhì)誘惑，常常會(huì)以身體作為代價(jià)，甚至?xí)捎谶\(yùn)動(dòng)技術(shù)的要求而遍體鱗傷，比如肌肉拉傷、韌帶撕裂、骨折、中暑、暈倒等。還有一些比賽項(xiàng)目中的高難度動(dòng)作的設(shè)計(jì)，既是競(jìng)技體育的魅力所在，同時(shí)也使得體育運(yùn)動(dòng)者的身心遭遇到更大的風(fēng)險(xiǎn)。非常值得一提的是，現(xiàn)代科技在運(yùn)動(dòng)成績(jī)提升中所產(chǎn)生的作用，使一些運(yùn)動(dòng)員鋌而走險(xiǎn)，尤其是興奮劑的服用，不僅違背了體育比賽的公平和公正原則，而且會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體造成一定傷害?！叭缫鹋阅行曰?、對(duì)違禁藥物產(chǎn)生依賴作用，更有甚者會(huì)導(dǎo)致細(xì)胞和組織器官功能異常。”[8]以往人們?cè)隗w育道德建設(shè)中談?wù)摳嗟氖歉?jìng)技體育由于市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致的功利性，以及由此而引起的道德失范行為，而對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身給運(yùn)動(dòng)員身體所造成的傷害從道德層面關(guān)注較少。因此，體育道德建設(shè)無(wú)論如何都不能忽視對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)，以人為本、敬畏生命是一切人倫關(guān)系的根本。在體育活動(dòng)中，一方面要充分考慮人與自然(主要指身體條件)的協(xié)調(diào)一致，另一方面要充分了解人的身體所能承受的極限。各類體育項(xiàng)目動(dòng)作的設(shè)計(jì)和規(guī)則的制定，都要以關(guān)愛(ài)生命為底線，絕對(duì)不能為了獲取利益和表演的“美觀”而踐踏人的生命。

總之，關(guān)愛(ài)生命，既是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，也是體育道德建立的內(nèi)在依據(jù)。站在人類身體本能的視角探尋體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，一個(gè)非常重要的方面，就是不能忽視運(yùn)動(dòng)員作為生命個(gè)體的存在價(jià)值，他/她們的展示或表演不只是被觀賞的對(duì)象，同時(shí)也是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及理想的放飛，健康和文明是現(xiàn)代體育道德建設(shè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。有研究者明確指出：“體育比賽之所以有意義，是因?yàn)樗鼘⑴c者置于一個(gè)劇烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境之中，通過(guò)激烈的對(duì)抗來(lái)激發(fā)人的潛能，鍛煉人的品質(zhì)，完善人的道德 。在體育比賽中，競(jìng)爭(zhēng)的雙方既是對(duì)立、對(duì)抗的，又是統(tǒng)一、合作的。雙方運(yùn)動(dòng)員比賽得越是激烈 ,越是打得難解難分，就越能調(diào)動(dòng)出各自的潛能，從而最大限度地完善其人格。因此， 體育比賽，絕不是單純的生物學(xué)意義上的體能比較,而是旨在滿足人們精神需要的社會(huì)文化活動(dòng) ”[9]

2.4 體育事業(yè)的可持續(xù)性

體育，尤其是競(jìng)技體育發(fā)展至今，它已不是單純的個(gè)人事情，而是全社會(huì)需要共同關(guān)注的一項(xiàng)事業(yè)。所謂“事業(yè)”，《易經(jīng)·系辭》有云：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！薄兑住だぁ芬嘣疲骸懊涝谄渲?，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也?！笨追f達(dá)疏：“所營(yíng)謂之事，事成謂之業(yè)。”從人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，事業(yè)既是一種追求，也是一個(gè)人賴以生存的精神支柱。沒(méi)有一定的事業(yè)作為目標(biāo)，生活將失去意義。從社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，事業(yè)是人與人之間、人與社會(huì)之間相互聯(lián)系的橋梁和紐帶，是人們想做好或能做好一件事的根本動(dòng)因，也是人們改造世界的一條重要途徑。因此，體育作為一項(xiàng)事業(yè)，需要在全社會(huì)的共同關(guān)注下得到可持續(xù)發(fā)展。

體育之所以可以作為一項(xiàng)事業(yè)并獲取持續(xù)性發(fā)展，最為主要的原因就是體育能夠不斷豐富人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要。競(jìng)技體育通過(guò)人體活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)人的巨大力量，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，既是對(duì)人生命力的有效釋放，也是人性的一種解放和人自由意志的體現(xiàn)，同時(shí)還能給觀眾帶來(lái)一種美的享受和愉悅，甚至震撼。當(dāng)今，以大眾傳媒為介質(zhì)，人們對(duì)色彩斑斕的體育賽事的需求，已經(jīng)成了大眾日常生活中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。因?yàn)?，舒展的肢體運(yùn)動(dòng)作為個(gè)人體能的一種全面展示，奉獻(xiàn)給觀眾的是一次次豐盛的精神大餐。有研究者將競(jìng)技體育稱為“和諧體育”，認(rèn)為競(jìng)技體育具有人與自然合為一體的美感，具有協(xié)調(diào)一致性，是人體形態(tài)美、精神美和運(yùn)動(dòng)形式美的綜合表現(xiàn)。和諧體育具有人與自然渾然一體的感覺(jué)，不僅使人獲得美感，還可以深化人們對(duì)美感的認(rèn)識(shí)。[10]世界歷史上的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，就是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗來(lái)宣泄情緒并張揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值的。因此，體育事業(yè)要獲得持續(xù)性發(fā)展，從現(xiàn)代體育的角度出發(fā)，奧林匹克精神是必須要堅(jiān)持的，諸如平等參與、公平競(jìng)爭(zhēng)、公正合理、加強(qiáng)友誼、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息等價(jià)值理念的大力倡導(dǎo)，既是體育事業(yè)需要追求的目標(biāo)，也是體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

平等參與是奧林匹克精神的一個(gè)重要原則。沒(méi)有參與，奧林匹克的理想、宗旨就難以實(shí)現(xiàn)；公平競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要表征。人類只有在競(jìng)爭(zhēng)中，才能積極向世界強(qiáng)手和先進(jìn)水平挑戰(zhàn)，不斷超越自我和他人而有所創(chuàng)新；公正合理是對(duì)奧林匹克競(jìng)爭(zhēng)的行為規(guī)范，其中蘊(yùn)含著平等與正義。承認(rèn)一切符合公正原則的優(yōu)勝，唾棄一切不符合道德規(guī)范的言行；加強(qiáng)友誼是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的。體育比賽中成績(jī)是重要的，但不是唯一的，其最高目標(biāo)是把體育活動(dòng)作為手段，將世界上不同國(guó)度、不同種族、不同語(yǔ)言、不同宗教信仰的人聯(lián)結(jié)在一起，使大家在相互交往中增進(jìn)了解和友誼，進(jìn)而達(dá)到世界的團(tuán)結(jié)、和平、進(jìn)步的目的；積極進(jìn)取是體育運(yùn)動(dòng)和奧林匹克精神的靈魂。在競(jìng)賽中追求的不僅僅是成績(jī)和記錄，而是人類不斷的挑戰(zhàn)極限、戰(zhàn)勝自我、超越自我的具體表現(xiàn)；自強(qiáng)不息是奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)。與人類命運(yùn)相聯(lián)系，倡導(dǎo)的是積極向上、永不停息、堅(jiān)韌不拔、發(fā)憤圖強(qiáng)。這種品質(zhì)既是體育活動(dòng)的內(nèi)在要求，也是人類在改造世界中最值得稱頌的一種偉大力量。總之，賽場(chǎng)的奮斗就是人類奮斗的一個(gè)縮影。堅(jiān)持奧林匹克精神就是要求人們具有堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神和克服一切困難的英勇氣概。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，體育道德的建立和建設(shè)，要以全社會(huì)良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序的建立為前提。不論是從中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化入手，還是從近代以來(lái)西方奧林匹克精神的傳播著眼，尊重人格、關(guān)愛(ài)生命、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)、自強(qiáng)不息、和諧有序等，既是社會(huì)良性運(yùn)行之基礎(chǔ)，也是體育道德建設(shè)之根本。只有全社會(huì)齊心協(xié)力營(yíng)造良好的道德文化環(huán)境，體育事業(yè)的發(fā)展才能經(jīng)久不衰。