王鐵新，權(quán)黎明，王明明，梁維卿，鄭旗，喬玉成

1 引言

武術(shù)不僅是民族傳統(tǒng)體育項目，更是一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化教育資源。武術(shù)自進(jìn)入學(xué)校之后，便在“土洋體育”的抗?fàn)幹衅D難前行。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代之后，習(xí)近平同志向全黨和全國人民提出了“四個自信”的要求，武術(shù)也迎來了發(fā)展的大好契機(jī)。在新時代，學(xué)校武術(shù)的使命是什么?學(xué)校武術(shù)從哪里來、到哪里去?學(xué)校武術(shù)改革改什么、為什么改、怎樣改等問題成為學(xué)科發(fā)展亟需解決和厘清的問題。為此，在2020年10月30日至11月1日由中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育分會、教育部全國學(xué)校體育聯(lián)盟(中華武術(shù))和全國普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基地(武術(shù))聯(lián)合主辦，山西師范大學(xué)承辦，山西省高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會和臨汾體育智庫協(xié)辦的“全國學(xué)校武術(shù)改革與發(fā)展研討會”在山西臨汾順利召開。季瀏、郭玉成、蔡仲林、武東、王崗、鄭旗等國內(nèi)知名學(xué)者到會，并分別從“學(xué)科核心素養(yǎng)”“體教融合”“課程思政”“知行合一”“研究方法”等方面對學(xué)校武術(shù)課程改革的學(xué)理進(jìn)行了論證。大會共收錄論文132篇，交流的主題涉及“學(xué)校武術(shù)發(fā)展研究”“學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革研究”“學(xué)校武術(shù)文化傳承研究”等。本次研討會，線上觀看累計達(dá)2萬余人次，為全國學(xué)校武術(shù)改革與發(fā)展提供了良好的平臺。會議的成功舉辦，對貫徹落實中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》精神，在學(xué)校大力推廣中華傳統(tǒng)體育項目，深化體育與健康課程武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革，強(qiáng)化學(xué)校武術(shù)的育人功能，具有一定的理論和實踐指導(dǎo)意義。

2 學(xué)校武術(shù)的初心和使命

2.1 學(xué)校武術(shù)的初心：從哪里來?

論及學(xué)校武術(shù)的初心，我們必須聚焦于人的培養(yǎng)問題。古今中外的教育其最根本的問題便是“培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人以及怎樣培養(yǎng)人［1］”的問題。武漢體育學(xué)院教授王崗在報告中指出，現(xiàn)代武術(shù)被劃分為傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)兩大類。作為武術(shù)主體的傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于冷兵器時代，抽象于軍事及格斗。技擊是武術(shù)的基本屬性，也是武術(shù)的立命與傳承之本?！皻⑷擞跓o形”“千軍萬馬中取敵將之首級”就是武術(shù)技擊特征的最好詮釋。傳統(tǒng)武術(shù)的主要問題不是“能不能打”的問題，而是“為何而打”與“如何而打”的問題。其次，應(yīng)深刻領(lǐng)會中國武術(shù)所蘊(yùn)含的“養(yǎng)生”智慧。受道家“天人合一”及醫(yī)家的“防患于未然”的理念影響，中國武術(shù)非常注重“動靜結(jié)合”“適時有度”。太極拳、八段錦、五禽戲等傳統(tǒng)武術(shù)項目，其身心健康價值在現(xiàn)代已經(jīng)不斷地被科學(xué)研究所證明。第三是傳統(tǒng)武術(shù)的“舍身成仁”“敢為天下先”“忠君報國”“扶弱除暴”等價值觀在當(dāng)代依然閃爍光芒，可以助力“立德樹人”目標(biāo)的實現(xiàn)。

由此觀之，傳統(tǒng)武術(shù)自春秋戰(zhàn)國以降的各個朝代就已經(jīng)非常重視對人的培養(yǎng)價值。在整個封建社會，國家要求“文能安邦，武能定國”，因此，武術(shù)便和軍事緊密地結(jié)合在一起。既要具有高超的武藝，同時又要具有必要的武德。儒家宣揚(yáng)“仁義”，墨家崇尚“俠客”，兵家追求“計謀”。于是軍事將領(lǐng)要能戰(zhàn)、善戰(zhàn)且忠君愛國。唐朝武則天時期，武舉制的創(chuàng)立對于完善人才的培養(yǎng)體系具有劃時代意義。真正意義上的學(xué)校武術(shù)課程的確立是在1914年，著名教育家徐一冰上書教育部“將中國武術(shù)列為學(xué)校必修科”的請示在1915年得到采納。1918年10月14日，全國中學(xué)校長會議決議“請全國中學(xué)一律添習(xí)武術(shù)”［2］。鴉片戰(zhàn)爭的失利、西方“兵操、新體育”的強(qiáng)勢入侵，在“學(xué)夷以制夷”思想的支配下，中國武術(shù)在與西方體育的博弈中，在熱衷于軍國民教育人士的堅持下捍衛(wèi)了在學(xué)校體育中的一席之地。1919年，北京體育研究社呈教育部《請定武術(shù)教材文》中指出，“我國拳術(shù)以美術(shù)技能之興趣，引人入勝鍛煉身體，能使全體內(nèi)外身心二者平均發(fā)育”，是最好的運(yùn)動方法。并將其優(yōu)點歸結(jié)為：(1)使人身全體內(nèi)外平均發(fā)育；(2)得精神之修養(yǎng)；(3)增進(jìn)智慧；(4)陶冶性情；(5)便于鍛煉；(6)富于應(yīng)用；(7)材料豐富；(8)長幼咸宜。該文著重突出武術(shù)的身心健康價值，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的教育意義［2］。對武術(shù)價值追求從“技擊”到“身心并完”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著對武術(shù)本體論的認(rèn)識升華。正如王崗教授在報告中所言，武術(shù)是一種技擊之知、養(yǎng)生之知、禮儀之知、立德之知、審美之知與身體之行的結(jié)合，武術(shù)不僅蘊(yùn)含深厚的中國傳統(tǒng)文化資源，而且還在確立之初就具有“全人教育”的目標(biāo)追求。

2.2 學(xué)校武術(shù)的當(dāng)代使命：到哪里去?

當(dāng)今世界正處于百年未遇之大變局，不斷崛起的中國在“文化自信”的同時，也在為世界源源不斷地提供中國智慧和中國方案。武術(shù)、太極拳等一大批民族傳統(tǒng)體育項目正快速地實現(xiàn)著“東學(xué)西漸”，對世界產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。在追求全民健康的新時代，學(xué)校武術(shù)“到哪里去”成為必須解決的方向問題。

2.2.1 學(xué)校武術(shù)改革的背景

(1)“素質(zhì)教育”和“核心素養(yǎng)”培養(yǎng)是統(tǒng)領(lǐng)中國教育改革的主線。“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”，錢學(xué)森的世紀(jì)之問發(fā)人深省、引人深思?！皯?yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變是社會發(fā)展的需要，是廣大教育工作者必須破解的難題。2014年，教育部提出“組織研究各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！北本煼洞髮W(xué)等多所高校近百名科研人員歷時三年，研究發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)由文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與三個方面組成。綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等18個基本要點。在此背景下，教育部全國高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會理論學(xué)科組組長、華東師范大學(xué)教授季瀏教授提出“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”，并構(gòu)建了運(yùn)動能力、健康行為、體育品德的三維結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育是中國教育改革的目的與目標(biāo)，是“全面發(fā)展的人”的必然要求，而中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)則是“素質(zhì)教育”的具體表現(xiàn)。“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”是中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的組成部分，是體育人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和學(xué)科貢獻(xiàn)。

(2)“立德樹人”與“課程思政”明確了德育在學(xué)校教育中的首要地位。自從人類進(jìn)入階級社會之后，教育的階級性就不斷得到強(qiáng)化?！盀檎l培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”的問題就成為首要問題。中國共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治觀點及主張，中國學(xué)校教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都發(fā)表過關(guān)于教育的重要講話和指示。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就事關(guān)中國教育改革的方向性、根本性、戰(zhàn)略性問題，做出了一系列重要講話、指示和批示，提出了一系列新思想、新理念、新觀點，形成了習(xí)近平總書記教育重要論述。2019年3月18日，習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話指出，“新時代貫徹黨的教育方針，要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅持社會主義辦學(xué)方向，落實立德樹人的根本任務(wù)，堅持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)……培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。［1］”“辦好思政理論課的關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性。［1］”“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。［1］”2017年2月，中共中央國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》?！兑庖姟访鞔_指出要堅持全員全過程全方位育人。把思想價值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過程各環(huán)節(jié)，形成教書育人、科研育人、實踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人的長效機(jī)制。教育部黨組印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》，就思想政治工作的目標(biāo)原則、基本任務(wù)、主要內(nèi)容、實施保障四個方面進(jìn)行了規(guī)定和說明。

學(xué)校體育作為全面發(fā)展的教育的組成部分就如何落實“立德樹人”的目標(biāo)必須做出自己的回應(yīng)，必須要有具體的方案和課程設(shè)計。

(3)“體教融合”是解決體育與教育關(guān)系問題的鑰匙，是學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的指針。2020年4月27日，中央全面深化改革委員會第十三次會議審議通過了《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展的意見》。“體教融合”的國家頂層設(shè)計，其本質(zhì)就是把競技人才的培養(yǎng)納入國民教育體系之中。教育部體育衛(wèi)生司司長王登峰指出，新時代體教融合的目標(biāo)是“促進(jìn)青少年享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”和“發(fā)揮學(xué)校體育在提高體育競技水平中的基礎(chǔ)性作用［3］”。武漢體育學(xué)院教授柳鳴毅針對“體教融合”的頂層設(shè)計、政策指引和推進(jìn)路徑等問題進(jìn)行了論述，并指出新時代深化體教融合不僅是體育與教育事業(yè)的融合，更是體育與教育在思想、目標(biāo)、資源、措施等方面的融合。［4］上海體育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師唐炎和陳佩杰認(rèn)為，“青少年是體教融合戰(zhàn)略的目標(biāo)群體，成長是青少年的第一要務(wù)”［5］。湖北大學(xué)的蔡仲林教授在大會的主題報告中，基于“體教融合”的國家頂層設(shè)計和學(xué)校體育的目標(biāo)，對學(xué)校武術(shù)教育改革提出以下思考：(1)武術(shù)教育推廣要提高對“體教融合”的戰(zhàn)略認(rèn)知。(2)明確并制定“武術(shù)進(jìn)校園”的目標(biāo)及路徑。(3)堅持問題導(dǎo)向，突出解決“教什么、誰來教、如何教”的問題。要能直面武術(shù)進(jìn)學(xué)校缺乏合格師資的問題；武術(shù)館校缺乏參訓(xùn)學(xué)員的問題；優(yōu)秀拳種缺乏正規(guī)傳承路徑問題；退役運(yùn)動員無用武之地問題；優(yōu)秀運(yùn)動員后備人才缺乏的問題。(4)改革競賽模式問題，充分發(fā)揮競賽的杠桿問題。要做到賽事體系化、賽事地域化、賽事多樣化和賽事經(jīng)?；?。綜上可知，《關(guān)于深化體教融合促進(jìn)青少年健康發(fā)展的意見》不僅給體育教育改革指明了方向，而且也使學(xué)校武術(shù)改革有了依據(jù)和發(fā)力點。

2.2.2 學(xué)校武術(shù)在全方位育人過程中的功能及價值實現(xiàn) 對于學(xué)校武術(shù)的價值和功能，與會學(xué)者們也進(jìn)行了最為充分的探究。歸納起來可以概括為：

(1)學(xué)校武術(shù)教學(xué)有助于實現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)，豐富了“課程思政”的內(nèi)容和形式。武冬教授以“太極拳概述”為例，設(shè)計出從體育的專業(yè)知識出發(fā)，與思政元素有機(jī)融合，最終形成思政由點到線、由線到面、由面到體的結(jié)構(gòu)化體系。從太極拳形成的千年思想到百年拳再到今天的走向世界的歷史敘述，可以激發(fā)學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感；從太極拳“推手”與格斗項目的“拳擊”比較，突出中國文化的“和諧、大同”，提升學(xué)生的中國文化自信。徐興民、袁占花認(rèn)為，中國傳統(tǒng)武德中的愛國敬業(yè)、尊師重道、謙和豁達(dá)、明理誠信、正直勇敢、頑強(qiáng)勤奮、仗義濟(jì)民、殺身成仁等精神在當(dāng)代仍具有積極的育人價值。張楊、郭佳佳等提出，武德教育有助于提升高校思政的實效性，提升大學(xué)生的文化自信。

(2)學(xué)校武術(shù)助推學(xué)生的身心健康，全面改善學(xué)生體質(zhì)。世界衛(wèi)生組織對于健康的內(nèi)涵定義為“生理健康、心理健康、良好的社會適應(yīng)性、道德健康和生殖健康。［6］”學(xué)生的健康問題是學(xué)校教育的主要目標(biāo)之一。深入挖掘和科學(xué)解釋武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項目的健身、健心價值是學(xué)者們的學(xué)術(shù)旨趣。陳冰潔從體醫(yī)結(jié)合的視角對健身氣功八段錦的作用和功效進(jìn)行了研究；李翟超、段德鍵以大學(xué)生為實驗對象，對太極柔力球、太極拳項目的自主神經(jīng)活性的影響進(jìn)行了探索；陳小紅、馬艷對健身氣功、八段錦、五禽戲在女大學(xué)生身體形態(tài)和機(jī)能改善中的作用進(jìn)行了實證；李二輝、劉慶則對武術(shù)的心理干預(yù)效果進(jìn)行了分析。盡管此類論文的數(shù)量依然較少，但令人欣慰的是武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育研究范式由思辨向定量的轉(zhuǎn)型，對于民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化發(fā)展及在全面健身中作用的發(fā)揮具有不可估量的意義。

(3)以學(xué)校為平臺，助力民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與傳播。民族傳統(tǒng)體育項目是中華民族優(yōu)秀的體育及文化資源，但在西方體育文化的強(qiáng)勢擠壓下生存空間受到威脅。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)，國人的“文化自信”更加強(qiáng)勁。武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育工作者以高度的責(zé)任感和使命感挖掘和整理民族傳統(tǒng)體育文化，并以學(xué)校為平臺通過進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材等形式促進(jìn)了民族傳統(tǒng)項目的有序傳承和傳播。王大壯、單穎慧研究了空竹的校園推廣；王斌、李霞對峨眉武術(shù)校園傳承推廣體系進(jìn)行了構(gòu)建；陳會鵬、劉玲娜研究了關(guān)于布依族棍術(shù)的校園傳承；王雨歌和申彥昌研究了青海民族射箭項目的高校推廣等。這些研究不僅豐富了學(xué)校武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的內(nèi)容、增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感，而且對多樣化的武術(shù)拳種保護(hù)及民族傳統(tǒng)體育項目的振興搭建了平臺。

(4)以武術(shù)為媒介，提升學(xué)生的“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”。學(xué)科教學(xué)中知識的掌握、技能的形成只是過程，目標(biāo)是學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。學(xué)校體育教育要更加重視體育的特質(zhì)和功能，體現(xiàn)以體育人思路，培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的體育綜合人才［7］。季瀏教授高度重視體育學(xué)科的核心素養(yǎng)培養(yǎng)問題，并認(rèn)為學(xué)校武術(shù)在學(xué)生運(yùn)動能力、健康行為和體育品德的養(yǎng)成過程中具有重要的作用。通過武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項目的習(xí)練，可以使學(xué)生增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、增強(qiáng)技戰(zhàn)術(shù)能力、學(xué)會自我保護(hù)和健身方法、改善體能，可以養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣和情緒調(diào)控和環(huán)境適應(yīng)能力，而且更能促進(jìn)體育精神、道德和品格的養(yǎng)成。

3 學(xué)校武術(shù)的痛點及改革的起因

學(xué)校武術(shù)要改革，必須弄清楚問題的癥結(jié)所在，即痛點在那里。與會學(xué)者對此反應(yīng)比較強(qiáng)烈?！吧狭耸畮啄牦w育課，學(xué)生卻不能熟練掌握一至二項運(yùn)動技術(shù)”“學(xué)生體質(zhì)曾多年持續(xù)下降，肥胖率和近視率居高不下”，這是整個學(xué)校體育工作的痛點。對此，季瀏教授指出了傳統(tǒng)體育課堂五種形態(tài)的弊端，并將其描述為：(1)軍事課，以投彈、刺殺、隊列隊形訓(xùn)練為主要內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生的身體素質(zhì)和軍事技能，服務(wù)于戰(zhàn)時需要，其政治性遮蔽了體育本身的育人屬性；(2)測試課，以考定教，圍繞體育健康測試內(nèi)容確立教學(xué)內(nèi)容，顛倒了教與考的關(guān)系，并且滋長了應(yīng)試教育，是一種庸俗化、功利化的體育教學(xué)活動；(3)安全課，教師在體育課堂上由于擔(dān)心學(xué)生受傷，體育活動無強(qiáng)度，禁止對抗性運(yùn)動，以學(xué)生的安全為借口，實質(zhì)上是一種放羊式體育，其直接后果是導(dǎo)致體育課程虛設(shè)，學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降，肥胖率和近視率居高不下；(4)單一技術(shù)課的主要危害是只突出學(xué)生運(yùn)動技能掌握、突出技術(shù)達(dá)標(biāo)，既忽略了學(xué)生的健康，也忽視了體育的育人功能；(5)說教課，教師講得多，學(xué)生動作練習(xí)少，由于缺乏運(yùn)動的強(qiáng)度，因而也就制約了健康目標(biāo)的實現(xiàn)。閻冬雪、楊斌、回軍、張詩雨、趙子健、彭龍龍、陳煬等一大批武術(shù)研究者將學(xué)校武術(shù)教學(xué)的問題歸結(jié)為：(1)武術(shù)課程目標(biāo)不明確，缺乏系統(tǒng)性和層次性，“學(xué)科核心素養(yǎng)”培養(yǎng)意識缺失。(2)課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計不合理，武術(shù)套路教學(xué)中只介紹規(guī)格和路線，對動作攻防應(yīng)用方法、動作符號的意義缺乏深層解讀；武術(shù)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容單薄、教學(xué)內(nèi)容陳舊；具有民族特色、地域特色的校本課程開發(fā)不夠；武術(shù)教學(xué)“重技輕理”，注重技術(shù)教學(xué)、忽視武術(shù)理論的傳授等。(3)高校公共體育武術(shù)課時少，教學(xué)內(nèi)容多，學(xué)生的學(xué)習(xí)僅限于“蜻蜓點水”。(4)武術(shù)教學(xué)方法和形式單一、陳舊，對傳統(tǒng)的師徒傳承式具有路徑依賴，對現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代教育思想重視不夠。(5)優(yōu)秀武術(shù)師資不足，尤其是中小學(xué)武術(shù)教師學(xué)歷低、兼職兼課教師多、專業(yè)培訓(xùn)少；學(xué)校武術(shù)和社會武術(shù)資源缺乏共享，優(yōu)秀武術(shù)項目傳承人或高水平運(yùn)動員進(jìn)入學(xué)校授課的體制壁壘難以打破。(6)武術(shù)的場地器械嚴(yán)重缺乏，武術(shù)教學(xué)投資力度不夠。(7)學(xué)校武術(shù)中缺乏持續(xù)性、常規(guī)化的武術(shù)賽事，脫離實戰(zhàn)情境的武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練只能是“花拳繡腿”。(8)武德教育的弱化。中國傳統(tǒng)武術(shù)的最大優(yōu)勢在于武德教育?！拔丛?xí)武先習(xí)德”，清代“少林十誡”中規(guī)定“尊師重道，敬長友愛，除貪祛妄，戒淫忌狠”在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中幾乎少有涉及。而現(xiàn)代學(xué)校的武術(shù)教學(xué)只重視技藝的傳授，既無師傅的擇徒過程，也缺失了對學(xué)生的武德教育。

科學(xué)研究與武術(shù)教學(xué)是學(xué)校武術(shù)健康發(fā)展的重要兩翼。二者互相促進(jìn)，缺一不可。而研究方法和研究范式是制約研究質(zhì)量的關(guān)鍵。長期以來，武術(shù)研究中思辨研究和文獻(xiàn)研究占主導(dǎo)地位。定量研究的不興既不利于科學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)及對傳統(tǒng)武術(shù)的價值論證，也不利于武術(shù)教學(xué)改革的縱深發(fā)展。正如山西師范大學(xué)體育學(xué)碩士點負(fù)責(zé)人、教授鄭旗在大會的主報告中所言，中國武術(shù)文化研究初步形成了自己的研究范式，但在方法論層面與國際刊物研究方法范式尚需繼續(xù)努力。

4 學(xué)校武術(shù)改革的路徑與方法

學(xué)校武術(shù)的改革依賴于學(xué)者的哲學(xué)視野和理論建構(gòu)。對學(xué)校武術(shù)發(fā)展問題的辨識影響著具體方法的提出?？傮w而言，主要有四個方面的路徑：

4.1 抓住“三個核心”，增強(qiáng)學(xué)生的體育學(xué)科核心素養(yǎng)

季瀏教授從學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的高度指出，武術(shù)教學(xué)必須重視運(yùn)動負(fù)荷、體能練習(xí)和運(yùn)動技能三個關(guān)鍵要素。運(yùn)動負(fù)荷包括運(yùn)動密度、練習(xí)密度和運(yùn)動強(qiáng)度。季瀏教授建議，每節(jié)課的運(yùn)動密度不能低于75%，練習(xí)密度不低于50%，運(yùn)動強(qiáng)度應(yīng)達(dá)到140—160次/分的平均心率；要保證學(xué)生每節(jié)體育與健康課程有10分鐘的體能練習(xí)；要通過對抗式比賽、復(fù)雜運(yùn)動情景的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生體驗完整的運(yùn)動。質(zhì)言之，運(yùn)動負(fù)荷、練習(xí)密度和運(yùn)動強(qiáng)度是學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)的保障，體能練習(xí)是技術(shù)掌握的前提，而完整練習(xí)則是提高學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。學(xué)校的武術(shù)教學(xué)必須在運(yùn)動負(fù)荷、體能練習(xí)和運(yùn)動技能三個方面發(fā)力。

4.2 深刻領(lǐng)會“體教融合”的實質(zhì)和內(nèi)涵，精心設(shè)計學(xué)校武術(shù)發(fā)展方略

蔡仲林教授指出：實施“體教融合”首先要明確武術(shù)進(jìn)學(xué)校的戰(zhàn)略目標(biāo)，制定各級學(xué)校武術(shù)進(jìn)校園的路徑和具體措施，要形成不同地區(qū)、不同學(xué)段的“一條龍”培養(yǎng)模式。學(xué)者陳浩建議，小學(xué)一、二年級應(yīng)教授簡單的象形拳，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；三、四年級進(jìn)行武術(shù)基本功練習(xí)，重視武術(shù)禮儀形成；四五年級應(yīng)突出套路和器械的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)武德；初中階段應(yīng)突出武術(shù)拳種的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)認(rèn)知能力和行為的管控力。對于學(xué)校武術(shù)師資缺乏問題的解決，蔡仲林教授主張高校培養(yǎng)，選聘武術(shù)協(xié)會及武術(shù)館校優(yōu)秀習(xí)武者、武術(shù)非遺傳承人以及退役武術(shù)教練員與運(yùn)動員進(jìn)校授課等方式加以解決。而武術(shù)賽事的體系化、地域化、多樣化和經(jīng)?；瘎t有助于以賽促學(xué)、以賽促練，發(fā)揮武術(shù)競賽的杠桿作用。總之，高等院校的武術(shù)教學(xué)改革必須以人的培育為中心，以武術(shù)后備人才的建設(shè)為支點，堅持眼睛向下，精準(zhǔn)對接中小學(xué)武術(shù)教學(xué)需求，以制定武術(shù)改革方略。

4.3 挖掘武術(shù)的德育資源，實現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)要求

中國傳統(tǒng)武術(shù)德育資源深厚，與社會主義核心價值觀具有天然聯(lián)系。武德教育中的“家國情懷”“尊師重道”“禮讓為先”“正直勇敢”等是思政教育的重要內(nèi)容，因此，武術(shù)教師要意識到進(jìn)行課程思政滲透，率先垂范，以理服人、以德化人的重要性。武冬教授指出，體育類課程思政具有育人范圍廣、育人方法多、育人途徑樂、育人體驗深、育人思想豐、育人價值特的特質(zhì)。在體育思政課程設(shè)計上采用問題導(dǎo)入——深度講解——身體體驗——引發(fā)思考的體感教學(xué)和引起興趣——以理服人——自然接受——思想升華——躬身實踐的教學(xué)模式。由此，武術(shù)課程只有與思想政治教育有機(jī)結(jié)合、自然融入，才能實現(xiàn)育人的終極目標(biāo)。

4.4 知行合一，深入了解中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵

武術(shù)作為學(xué)校體育實現(xiàn)育人目標(biāo)的課程資源之一，具有獨特的中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢和哲學(xué)基礎(chǔ)。王崗教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊之知、養(yǎng)生之知、禮儀之知、立德之知、審美之知是武術(shù)的內(nèi)在靈魂，而武術(shù)的技術(shù)動作則是傳統(tǒng)文化的外顯。只有知行合一，才能實現(xiàn)“以武育人”；只有知行合一，才能使武術(shù)的身體練習(xí)飽含中國傳統(tǒng)文化的智慧。武術(shù)從遠(yuǎn)古走來，其所蘊(yùn)含的豐富信息在現(xiàn)代化背景下不斷被消解，被侵蝕和被肢解，武術(shù)的習(xí)練不能只有形而無神，不能只有技而無文。因此，還武術(shù)以歷史、還武術(shù)以文化，才能使其行高致遠(yuǎn)。

4.5 提高體育科學(xué)研究素養(yǎng)，促進(jìn)武術(shù)科學(xué)理論體系的構(gòu)建

研究方法是決定學(xué)科發(fā)展成熟程度的關(guān)鍵問題。任何一個學(xué)科科學(xué)知識體系的形成都離不開科學(xué)研究方法論的支持。人類從最早的思辨研究到現(xiàn)在的科學(xué)研究范式的確立是經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展階段的。從占主導(dǎo)地位的研究范式來分，可以被分為定量研究和質(zhì)性研究兩大類。張力為教授指出，“體育社會科學(xué)的發(fā)展似乎錯過了科學(xué)主義和實證主義的發(fā)展階段，因此不得不補(bǔ)上這一課”［8］。長期以來，關(guān)于武術(shù)的研究以文獻(xiàn)研究居多，大多是關(guān)于武術(shù)的文化研究，而對于武術(shù)的生理學(xué)、生物力學(xué)、解剖學(xué)等方面的研究較少，在一定程度上制約了武術(shù)的科學(xué)化發(fā)展步伐。鄭旗教授站在學(xué)科發(fā)展的前沿，倡導(dǎo)混合研究方法的應(yīng)用，并將武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化研究的設(shè)計分為跨文化探索性設(shè)計、跨文化解釋性設(shè)計和跨文化并行設(shè)計三類，在一定程度上為學(xué)校武術(shù)研究提供了方法論指導(dǎo)。未來武術(shù)科研工作者必須下大力氣進(jìn)行一些武術(shù)價值和功能的實證研究，才能使武術(shù)與西方體育具有平等的話語機(jī)會。

4.6 豐富和優(yōu)化學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，積極推進(jìn)教學(xué)方法改革

學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)方法對學(xué)生的興趣激發(fā)不夠，這是絕大多數(shù)與會學(xué)者的共識。改革的出路在于傳統(tǒng)武術(shù)要進(jìn)行內(nèi)容優(yōu)化，要能充分滿足學(xué)生的多樣化需求。可以將優(yōu)秀的民族、民間體育活動項目納入課程內(nèi)容，將具有地域特色和傳統(tǒng)特點的項目增加為校本課程。這樣，既可以滿足豐富學(xué)生體育活動的訴求，也可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。一定要關(guān)注不同學(xué)段和不同性別學(xué)生的需求差異。例如，防身術(shù)對于女生就具有價值吸引。在教學(xué)方法上，不僅要“精講多練”“講練結(jié)合”，還要善于充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，使復(fù)雜的動作技術(shù)具有可視性、可感性。在對學(xué)生動作技術(shù)的評價上，要能提高學(xué)生的自我效能感和成就體驗。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)是學(xué)校武術(shù)的重要組成部分。其傳承和傳播是每一個中華兒女義不容辭的責(zé)任。為了完成中華民族偉大復(fù)興夢想，我們必須以高度的文化自信和歷史使命感對學(xué)校武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育課程進(jìn)行變革，以“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的培養(yǎng)為指針，深化體教融合，弄清武術(shù)的來路和未來走向，豐富教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，把課程思政融入每節(jié)課程內(nèi)容中，把“體育學(xué)科核心素養(yǎng)”的培養(yǎng)作為抓手，就一定能完成“立德樹人”“增進(jìn)健康”“文化傳承”的光榮使命。