齊常紅

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039）

從人類(lèi)出生起，死亡問(wèn)題也隨之而來(lái)。死亡是每個(gè)人所不能避免的，從古至今，死亡也是作家們所熱衷描寫(xiě)的對(duì)象，不論在東方還是在西方，作家們都喜歡通過(guò)描寫(xiě)死亡來(lái)表達(dá)思想情感，從中可以體現(xiàn)出不同的死亡意識(shí)。而在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，有兩位重要的作家，一位是二十世紀(jì)初的大師——魯迅，一位是二十世紀(jì)末的新興作家——余華，二者小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)死亡場(chǎng)景的描寫(xiě)，而這背后卻傳達(dá)出了兩位作家所想表達(dá)的深層意蘊(yùn)。在本文中，筆者將在了解死亡意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析魯迅與余華小說(shuō)來(lái)比較二者死亡意識(shí)的異同，并深層挖掘二者死亡意識(shí)的不同成因以及其對(duì)二者的價(jià)值。

通過(guò)對(duì)死亡意識(shí)的深刻了解，我們可以更加透徹地認(rèn)識(shí)到生命對(duì)于我們的意義，在以后的日子里可以更好地生活與坦然地面對(duì)死亡。當(dāng)然魯迅與余華小說(shuō)的死亡意識(shí)背后的深層涵義也可以讓讀者受益匪淺，通過(guò)了解二者生活的那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況以及在特殊的時(shí)期所展現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜人性，來(lái)探究社會(huì)、發(fā)掘人性以及反省自我。筆者相信通過(guò)對(duì)二者小說(shuō)的閱讀與思考，讀者可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷暖，進(jìn)而思考人性的復(fù)雜。

一、何為死亡意識(shí)

（一）關(guān)于“死亡”的解釋

對(duì)于死亡的解釋?zhuān)S慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“死，澌也，人所離也。從從人。凡死之屬皆從死?！雹佟八馈奔词侨怏w和靈魂相分離，是與“生”相對(duì)的那部分，指生命的終結(jié)。死亡是生命的最終狀態(tài)，是我們無(wú)法避免的、必須經(jīng)歷的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種存在。每個(gè)人都有自己的死亡意識(shí)，看待死亡的態(tài)度以及對(duì)死亡的不同體驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生不同的死亡意識(shí)，孫利天這樣定義死亡意識(shí)“關(guān)于死亡的感覺(jué)、思維等各種心理活動(dòng)的總和，既包括個(gè)體關(guān)于死亡的感覺(jué)、情感、愿望、意志、思想，也包括社會(huì)關(guān)于死亡的觀念、心理及思想體系?！雹谒劳鲆庾R(shí)是個(gè)體對(duì)死亡本真的認(rèn)識(shí)和思考，作家通過(guò)對(duì)死亡的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而對(duì)于死亡，東西方作家有自己不同的認(rèn)識(shí)和感悟。

不同地域的人們的死亡意識(shí)也不盡相同，東方和西方因?yàn)槲幕尘?、社?huì)環(huán)境以及文明形態(tài)等因素的不同，也產(chǎn)生了不同的死亡意識(shí)。

（二）對(duì)“死亡”的不同看法

猶太人維特根斯坦曾說(shuō)：“死不是生活中的事件，我們不會(huì)活著體驗(yàn)死亡。”在他看來(lái)，死作為生的對(duì)立面，兩者不可能同時(shí)存在，作為活著存在的個(gè)體——人類(lèi)，不可能活著親身經(jīng)歷死亡。由此可知，文學(xué)中那些關(guān)于死亡現(xiàn)象的描寫(xiě)，都是作家在文本基礎(chǔ)上的想象與加工，真正想要表達(dá)的是作家的內(nèi)心與情感。休謨認(rèn)為人死后沒(méi)有來(lái)生，死后也沒(méi)有靈魂，靈魂會(huì)隨著肉體的死去而一同消失。在理性思考的基礎(chǔ)上，西方的死亡意識(shí)大多都是敢于直面死亡，熱衷于通過(guò)對(duì)死亡的描寫(xiě)，去探究生命存在的意義。

在中國(guó)古代，人類(lèi)懼怕死亡，未知的恐懼讓他們對(duì)死亡大多避而不談?？鬃釉?《論語(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“未知生，焉知死?！雹鬯J(rèn)為有死亡的存在，但是并不對(duì)死亡作出什么評(píng)價(jià)，畢竟死亡沒(méi)有定數(shù)，充滿(mǎn)未知性，我們無(wú)法掌握它，不知道它會(huì)何時(shí)出現(xiàn)，以何種方式在何地出現(xiàn)，所以中國(guó)人一般很少思考死亡的問(wèn)題，更多的是對(duì)死亡避而不談并希望以此來(lái)避開(kāi)災(zāi)禍。而佛教對(duì)于死亡卻秉承著積極的態(tài)度，認(rèn)為生，未嘗可喜；死，也未嘗可悲。他們不懼怕死亡，在其看來(lái)，死亡只是一個(gè)輪回，是人生在世的環(huán)節(jié)之一，是無(wú)法改變的生命規(guī)律，既然有生，那也就有死，一切緣起緣滅，冥冥中早已注定。在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，死亡在一些作家筆下依舊占據(jù)重要的地位?！靶杂退劳觥笔怯暨_(dá)夫小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)對(duì)象，其小說(shuō)中的人物大多飽受精神的折磨，從而呈現(xiàn)憂郁狀態(tài)，最后在痛苦中死去。他通過(guò)人物的死亡來(lái)表現(xiàn)自己的思想情感和人生際遇，表達(dá)對(duì)勞苦大眾的同情和關(guān)懷?！冻翜S》中的留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生在飽受異國(guó)他鄉(xiāng)的孤獨(dú)、弱國(guó)子民的歧視以及性欲的深深折磨之后，選擇跳海自殺，來(lái)表達(dá)對(duì)弱國(guó)弱民的哀怨以及作為社會(huì)零余者的深深悲哀。當(dāng)然在魯迅與余華的筆中，同樣有許多關(guān)于死亡的描寫(xiě)，二者的死亡意識(shí)既有相同之處，也有不同之處，以下筆者將分別進(jìn)行分析。

二、魯迅與余華筆下死亡意識(shí)的相同之處

（一）宿命意識(shí)

所謂宿命意識(shí)，指的是人類(lèi)無(wú)法通過(guò)自己的努力去改變命運(yùn)以及生活中的遭遇的感覺(jué)和思維過(guò)程，認(rèn)為人類(lèi)的命運(yùn)和遭遇都是無(wú)法控制、命中注定的，如每一個(gè)人都逃不過(guò)死亡的命運(yùn)?？浊鸬茏幼酉脑凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中提到“死生有命”。即人的生死等一切遭際都是由天命來(lái)決定，我們根本無(wú)法掌控。一個(gè)人的死亡，可能會(huì)因?yàn)樯喜∷?，也可能?huì)因?yàn)榕既?、意外，但終究逃不過(guò)一個(gè)“死”字。魯迅與余華的作品中的人物都逃不過(guò)死亡的命運(yùn)，殘忍與黑暗的社會(huì)以及生活在這個(gè)社會(huì)上的無(wú)情、麻木的人類(lèi)會(huì)把那些人物推向死的深淵，在這些面前，生命不堪一擊，尤其渺小。

在魯迅筆下，《祝?！分械南榱稚[脫不了自己悲慘的命運(yùn)，在失去丈夫之后，希望獨(dú)自守寡過(guò)完一生，但卻被婆婆強(qiáng)行帶回了家，賣(mài)給另一個(gè)與自己毫不相識(shí)的男人當(dāng)媳婦，不得不向生活和現(xiàn)實(shí)低頭。在第二任丈夫和兒子死去之后，她又回到魯鎮(zhèn)做工，悲慘的命運(yùn)依舊再繼續(xù)。在幾千年封建制度壓制下的祥林嫂，即使為了安心去捐贈(zèng)了門(mén)檻，任由他人千人踏，萬(wàn)人踩，但是依舊沒(méi)能改變自己凄慘的命運(yùn)，受盡了他人的唾罵、嫌棄和白眼，最終在祝福日冰冷的街頭孤獨(dú)凄慘地死去?！犊袢巳沼洝分械娜宋镫y逃吃人與被吃的命運(yùn)?！秱拧分械淖泳弯干诂F(xiàn)實(shí)生活的壓迫下，昔日的戀人也難逃分離的宿命，子君在與親人反目，后又失去愛(ài)人的幾次打擊下，最終在郁郁寡歡中喪失了生命，孤獨(dú)的死去，獨(dú)留涓生一人茍活于世。

在余華筆下，《世事如煙》中人物的姓名都是用數(shù)字或特殊稱(chēng)謂代替，如 4、6、司機(jī)等，余華認(rèn)為這些人物最終都是要走向死亡的，所以姓名對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)符號(hào)，可有可無(wú)。例如文中沒(méi)有姓名的司機(jī)，算命先生預(yù)算到了他的命數(shù)，并給他指明了活下去的方法，最終司機(jī)還是命喪黃泉。《難逃劫數(shù)》一篇中多次通過(guò)落葉等自然現(xiàn)象來(lái)暗示死亡的到來(lái)，被東山殺死的露珠，被廣佛殺死的小男孩等。所有的這一切都是命運(yùn)的安排，逃脫不掉，每個(gè)人都在自己預(yù)定的軌道上前進(jìn)，如同魯迅小說(shuō)中的人物，他們也都逃不了命運(yùn)的安排，最后的結(jié)局都在等待著他們，只是時(shí)候未到?！缎值堋分械乃畏财奖晃幕蟾锩蚕碌刂鞯淖锩詈蟊患t袖章活活打死。《第七天》中因?yàn)闆](méi)有錢(qián)只能放棄治療，一個(gè)人出走、慢慢等待死亡的“我”的父親；被拆遷隊(duì)活埋的夫妻倆；因?yàn)殄X(qián)賣(mài)腎給地下組織最后感染而死的鼠妹男朋友……

盡管我們每個(gè)人都難以逃離死亡的宿命，但是在死亡來(lái)臨時(shí)，人們依舊渴望著活下去，為能夠活著想盡辦法、傾其所有，在魯迅與余華的死亡意識(shí)中又時(shí)時(shí)透露著強(qiáng)有力的生存意識(shí)。

（二）生存意識(shí)

所謂生存意識(shí)，指的是一種人類(lèi)本能的想要繼續(xù)存在、延續(xù)生命的意識(shí)。書(shū)寫(xiě)死亡是為了更好地認(rèn)識(shí)生命，在死亡面前，人的本能就是活下去，無(wú)論身處什么樣的困境，遇到什么樣的挫折，接受什么樣的挑戰(zhàn)，人們第一想到的還是好好得生存下去。在魯迅和余華的小說(shuō)中的大多數(shù)人物都掙扎在黑暗的社會(huì)中，在受過(guò)一次次的打擊之后，依然以堅(jiān)強(qiáng)的信念活著，即使最終難逃死亡的命運(yùn)，但在生前他們依舊為了活下去想盡了辦法，到處尋找出路。

在魯迅筆下，《狂人日記》中狂人發(fā)出的那句“救救孩子”的怒吼，就是一種對(duì)生存的無(wú)限向往，在那個(gè)免不了吃人和被吃的社會(huì)中，既使自己的命運(yùn)如此，狂人依舊希望以自己的親身經(jīng)歷來(lái)警醒人們站起來(lái)并發(fā)起反抗，不僅僅為了自己，更是為了自己的子孫后代可以更好得生活下去，不再面臨著吃人和被吃的境遇，可以在開(kāi)心快樂(lè)的環(huán)境中健康成長(zhǎng)?！蹲８！分械南榱稚┳鳛榉饨ㄉ鐣?huì)的婦女，從小就被三從四德的所謂禮教所束縛，在兩次失去丈夫，又失去兒子的多層打擊下，她依舊選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下去，她又來(lái)到了魯四老爺家做工，在聽(tīng)到那些婦女的調(diào)侃：說(shuō)她死后不知道該歸為哪個(gè)丈夫，說(shuō)會(huì)把她分成兩半，恐懼的祥林嫂為了能夠安心地活下去，特意去廟里捐了門(mén)檻。封建制度荼毒下的孔乙己，年過(guò)半百依舊沒(méi)有中榜，靠著給人抄書(shū)堅(jiān)強(qiáng)地生存下來(lái)。華老栓不惜重金購(gòu)買(mǎi)人血饅頭，也要治好得了重病的兒子，希望兒子可以奇跡般地活下去。在痛失自己唯一的親人——寶兒之后，單四嫂子的夢(mèng)中竟然沒(méi)有再出現(xiàn)最?lèi)?ài)的兒子，仿佛一切都有了希望。

在余華筆下，《活著》中的富貴，在親人一個(gè)接一個(gè)離他而去之后，最后只剩孤零零的一個(gè)人和一頭老黃牛相伴，他依然沒(méi)有自暴自棄，選擇跟隨親人一起離去，而是活了下來(lái)，毅然與死亡抗?fàn)??！缎值堋分械睦钐m，在經(jīng)歷丈夫偷看女人的屁股掉進(jìn)糞坑中淹死的打擊后，第二任丈夫又在文化大革命中被活活打死，十幾歲的李光頭又跟他爸一樣在廁所偷看女人的屁股而被抓，這個(gè)苦命的女人還一直被偏頭疼折磨著，但她依舊艱難地活下來(lái)了。《許三觀賣(mài)血記》中的許三觀在那個(gè)窮苦的時(shí)代，為了生存下去，靠出賣(mài)自己的鮮血養(yǎng)活一大家子人，為了將鮮血稀釋?zhuān)谫u(mài)血前，一定要將自己喝得走不動(dòng)路才肯罷休；當(dāng)一樂(lè)生病時(shí)，更是不要命連續(xù)賣(mài)血，就是希望兒子能夠活下去。

從魯迅與余華的小說(shuō)中可以看出，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，人們?cè)谂钪耐瑫r(shí)，也選擇勇敢地面對(duì)死亡，在死亡面前不膽怯，不回避，敢于直面死亡。

（三）直面意識(shí)

所謂直面意識(shí)，指的是一種在遇到事情時(shí)不逃避，敢于直接面對(duì)的意識(shí)。學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷以及魯迅所經(jīng)歷的各種腥風(fēng)血雨讓他擁有了獨(dú)特的死亡體驗(yàn)，他的小說(shuō)創(chuàng)作也一直與“死亡”密切相關(guān)，直面死亡是魯迅所一直堅(jiān)持的。和魯迅一樣，余華同樣也擁有從醫(yī)的經(jīng)歷，又因?yàn)閺男≡卺t(yī)院中長(zhǎng)大，所以余華早已看慣了生死，他也選擇了直面死亡，不避諱死亡，用一種冷靜、客觀、暴力的眼光去看待死亡，用直露的字詞語(yǔ)句來(lái)描寫(xiě)死亡并發(fā)掘死亡背后的深層意義，他在展示死亡的本來(lái)面目時(shí)，又挖掘出了人性的黑暗、扭曲和不堪。

在《狂人日記》中狂人吃魚(yú)時(shí)所聯(lián)想到的吃人的場(chǎng)景，吃人的世界在魯迅筆下一覽無(wú)余，揭露了吃人者的丑陋嘴臉以及被吃者的無(wú)奈、弱小與無(wú)知，魯迅直視死亡并且希望通過(guò)死亡來(lái)幫助弱小者逃出牢籠。《祝?！分械陌⒚焕浅缘簦腿チ宋迮K六腑的場(chǎng)景描寫(xiě)，用殘忍的死亡描寫(xiě)來(lái)突出祥林嫂以及封建制度下的婦女命運(yùn)的悲慘?！端帯分械南蔫け粴⑺?，后被取血，魯迅通過(guò)直接描寫(xiě)夏瑜的死來(lái)抨擊黑暗的統(tǒng)治勢(shì)力，批判愚昧無(wú)知的民眾?！犊滓壹骸分锌滓壹罕淮驍嗤妊傺僖幌⒌臉幼?。

在《活著》中余華冷靜客觀地描寫(xiě)了富貴苦難的一生，父親被賭博輸?shù)羧考耶a(chǎn)的“我”氣死，母親因?yàn)樯〉貌坏郊皶r(shí)的救治而死，兒子因?yàn)榻o校長(zhǎng)的妻子獻(xiàn)血而被抽血抽死，女兒因?yàn)樯⒆与y產(chǎn)而死，妻子得了軟骨病而死，女婿在工地上出意外而死，自己的小孫子因?yàn)槌远棺佣鴵嗡溃詈笾皇Ｏ赂毁F一個(gè)人，但他依然勇敢地直面死亡，答應(yīng)家珍好好地活下去。前期余華的作品大多數(shù)都是血淋淋的死亡描寫(xiě)，對(duì)于余華來(lái)說(shuō)，死亡從來(lái)都是必不可少的文字材料，他善于通過(guò)勾勒死亡來(lái)反映出人類(lèi)生存的荒誕性以及命運(yùn)的無(wú)常。而后期余華的小說(shuō)偏向溫情，帶著愛(ài)意和讀者一同迎接死亡的來(lái)臨，從中體味人性的善與惡。

三、魯迅與余華筆下死亡意識(shí)的不同之處

（一）死亡的結(jié)果不同：痛苦結(jié)束與痛苦延續(xù)

魯迅與余華小說(shuō)中的死亡意識(shí)的不同之處表現(xiàn)在死亡導(dǎo)致的結(jié)果不同：魯迅認(rèn)為死亡是痛苦的結(jié)束，而余華則認(rèn)為死亡是痛苦的延續(xù)。在魯迅的小說(shuō)中，死亡是痛苦和苦難的結(jié)束，人死以后，生前的苦難和記憶也會(huì)隨之而去，是痛苦的結(jié)束。而在余華的小說(shuō)中，即使人已經(jīng)死去，但是苦難依舊繼續(xù)，是痛苦的延續(xù)，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，生和死之間的橋梁就是靈魂。

在《祝?！分?，死對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，是一種解脫，死后，生前的痛苦與苦難也會(huì)隨著生命的逝去而結(jié)束。在第二次被迫嫁人時(shí)，祥林嫂選擇自殺來(lái)擺脫痛苦，但是沒(méi)有成功；在第二任丈夫和兒子也相繼離她而去，在魯四老爺家被人嘲笑、歧視時(shí)，她已經(jīng)離死亡不遠(yuǎn)了，只有死去才能得到真正的解脫。阿Q即使被糊里糊涂地殺死，但是對(duì)從小受盡折磨的阿Q來(lái)說(shuō)，這樣的結(jié)局也未免是一種解脫。陳士成再也不用去三年如一日地去學(xué)習(xí)、去科考，殘酷的封建制度再也摧殘不了他。無(wú)止盡的苦難在死亡面前戛然而止，被永遠(yuǎn)攔在了門(mén)外。

在《第七天》中，人死了以后，依舊有所牽掛，要為各種事情煩惱——為生前的親人、愛(ài)人，為沒(méi)有完成的心愿，為死后能夠去往安息之地等。沒(méi)有墓地的人，不能趕在尸體腐爛之前去往安息之地，只能拖著一具白骨在死無(wú)葬身之地逗留，死后也得不到安息?！缎值堋分兴畏财皆诒淮骷t袖章的人打死后，因?yàn)闆](méi)錢(qián)買(mǎi)一副合適的棺材，而被砸斷雙膝?！冬F(xiàn)實(shí)一種》中的山崗死后，尸體被一群醫(yī)生肆意地破壞、解剖、切割，最后落到個(gè)死無(wú)全尸的結(jié)局。

（二）對(duì)死亡的態(tài)度不同：生命之“重”與生命之“輕”

魯迅與余華小說(shuō)中的死亡意識(shí)的不同之處表現(xiàn)在對(duì)待死亡的態(tài)度不同：魯迅更加珍重生命，而余華則以一種漠然的態(tài)度去對(duì)待死亡。魯迅珍重生命，他不會(huì)讓人物輕易地死去，直到最后一步——人物不得不死。在魯迅的作品中，死亡并不是一件簡(jiǎn)單的事情，人物一般都需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的痛苦與折磨，在社會(huì)的底層苦苦掙扎，直到生命的結(jié)束。盡管他們希望活下去，但是封建制度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)讓他們不得不凄慘地死去。而余華更多采用的是冷漠?dāng)⑹?，冷靜客觀地去寫(xiě)人物的死亡，尤其喜歡進(jìn)行死亡的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，他筆下的人物有的死于意外，有的死于暴力，有的選擇自殺。其中死亡的人數(shù)中，非正常死亡的人數(shù)占了很大的比率，人數(shù)多而且密集，可能短短幾天就有生命逝去，讀完讓人不得不感嘆生命的無(wú)常與脆弱。生命在他筆下猶如廉價(jià)的商品，打碎了就沒(méi)有一絲感情地扔掉。

《阿Q正傳》中的阿Q在未莊受盡了屈辱，被逼無(wú)奈到城里去謀生，之后又去參加革命，但最后莫名其妙地被抓、當(dāng)作搶劫犯被槍斃死去。他的一生都在封建社會(huì)的黑暗籠罩下生活，在封建制度的無(wú)情壓迫下，作者賦予阿Q精神勝利法、自欺欺人法和健忘癥，希望他能在這個(gè)悲慘的、沒(méi)有一絲人性的社會(huì)里堅(jiān)強(qiáng)地活下去。盡管如此，他還是無(wú)法這樣潦倒、糊涂地活下去，這個(gè)殘忍的世界最終讓他做了替罪羔羊，死于槍口之下。子君在經(jīng)歷了和親人決絕、被生活瑣事折磨、為了愛(ài)情放棄自己的愛(ài)好和理想以及被愛(ài)人拋棄的一系列打擊后孤獨(dú)地死去。再如魏連殳，如陳士成等，雖然魯迅也很想讓他們活下去，但是封建制度下的冷酷社會(huì)終究將他們逼上了死路。

《現(xiàn)實(shí)一種》中不懂事的皮皮因?yàn)楹闷娑馔獾厮に懒颂玫?，自己卻被叔叔因?yàn)閼嵟咚?，接下?lái)便是兩兄弟的自相殘殺。山崗因?yàn)槭鹤佣鴮⒌艿芤宰儜B(tài)的方式殺死，殺人犯山崗又因?yàn)闅⑷硕惶帥Q，尸體被醫(yī)生作為實(shí)驗(yàn)品來(lái)解剖，幾天之內(nèi)，一家人陸續(xù)以各種方式死去，作者的冷靜敘述讓人感到害怕，仿佛在他看來(lái)生命只是用來(lái)書(shū)寫(xiě)死亡的工具，絲毫看不見(jiàn)人存在的意義。《難逃劫數(shù)》中露珠因?yàn)橄胗肋h(yuǎn)把丈夫東山留在身邊，竟然不惜用硫酸燒毀了他的臉，隨后又被東山殺死；因?yàn)橥悼幢粡V佛殘忍殺死的小男孩；整容失敗的彩蝶選擇跳樓自殺來(lái)了結(jié)寶貴的生命?！妒朗氯鐭煛分械乃緳C(jī)、灰色衣服的女人、以數(shù)字命名的人們都相繼死去，沒(méi)有什么特別的原因。在余華筆下各種人物可能隨時(shí)隨地地死去，密集而且無(wú)常，生命經(jīng)常輕易地被放棄。

（三）描寫(xiě)死亡的目的不同：理性思考與打破傳統(tǒng)

魯迅與余華小說(shuō)中的死亡意識(shí)的不同之處還表現(xiàn)在描寫(xiě)死亡的目的不同：魯迅更加注重理性思考，而余華則更加注重打破傳統(tǒng)。兩位作家都通過(guò)死亡的書(shū)寫(xiě)來(lái)揭露人性的丑陋和扭曲，但是死亡對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，只是用來(lái)揭示整個(gè)民族命運(yùn)的工具，希望用死亡來(lái)鞭醒沉睡中的民眾并以此來(lái)啟發(fā)民眾。魯迅更加注重死亡背后的深層意蘊(yùn)，他筆下人物的死亡都有一定的原因，具有一定的深度，需要讀者去深度挖掘和思考。而余華卻更注重于死亡本身的敘述，冷靜客觀地描述死亡場(chǎng)景，更多的希望打破以往的死亡傳統(tǒng)。

在魯迅筆下，祥林嫂死在祝福日的街頭——祥林嫂被婦女地位極其低下的封建制度和社會(huì)輿論反復(fù)壓榨和折磨，直至死亡；阿Q被莫名其妙地槍斃——作為那個(gè)時(shí)代愚昧民眾的代表，阿Q的死只是一個(gè)先兆，如果民眾不知覺(jué)醒，依舊麻木愚昧、得過(guò)且過(guò)的話，早晚下一個(gè)死的就是他們其中的一個(gè)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的黑暗與人性的冷漠、扭曲；夏瑜之血被食——夏瑜一心為了民眾，為了讓民眾覺(jué)醒并走出被奴役被迫害的現(xiàn)狀從而獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，結(jié)果愚昧的民眾卻用他的血制作成人血饅頭食用，這是一位先覺(jué)者的悲哀。每個(gè)人物的死亡都承載著他們獨(dú)有的深刻意蘊(yùn)，魯迅希望讀者透過(guò)小說(shuō)的淺層內(nèi)涵去思考其背后的深層意義。

在余華筆下，《河邊的錯(cuò)誤》中瘋子殘忍地殺死了一直照顧他的么四婆婆以及其他兩個(gè)無(wú)辜者，被懷疑的許亮為了證明自己的清白而自殺，作為刑警隊(duì)長(zhǎng)的馬哲為了避免再有人被殺，自己親手殺死了瘋子——這個(gè)所謂的犯罪嫌疑人，小說(shuō)中主要描寫(xiě)的就是“殺與被殺”的場(chǎng)景，人物的死亡遵循案件的發(fā)生順序。《死亡敘述》中的司機(jī)被鐮刀開(kāi)膛破肚的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讀者讀起來(lái)仿佛事件真實(shí)地發(fā)生在自己的眼前?！冬F(xiàn)實(shí)一種》中山崗的尸體被各科醫(yī)生們像做實(shí)驗(yàn)一樣地解剖，這時(shí)候的余華更像一個(gè)地地道道的醫(yī)生。對(duì)死亡冷靜的客觀描寫(xiě)已經(jīng)成了文本中必不可少的一部分，消減了死亡的意義。

四、死亡意識(shí)對(duì)兩位作家的價(jià)值

死亡意識(shí)對(duì)于魯迅與余華來(lái)說(shuō)都具有重要的價(jià)值，但是其表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不同。兩位作家都通過(guò)描寫(xiě)和敘述各種人物的死亡，以此來(lái)關(guān)注人類(lèi)所經(jīng)歷的苦難，體悟生命的真諦和社會(huì)的本真。在現(xiàn)實(shí)生活的斗爭(zhēng)和殺戮中，魯迅和余華都看穿了人性的殘忍與丑惡，體會(huì)到了人類(lèi)內(nèi)心深處的痛苦與折磨，通過(guò)他們的小說(shuō)創(chuàng)作，我們可以看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗面，思考人類(lèi)的生存狀態(tài)，從而進(jìn)行自我反思。

（一）魯迅：揭發(fā)病痛，引起療救

死亡意識(shí)對(duì)魯迅的價(jià)值主要體現(xiàn)在：揭發(fā)病痛，引起療救；洞悉自我，反映社會(huì)。在魯迅作品中的死亡的書(shū)寫(xiě)更像是一種工具，通過(guò)描寫(xiě)死亡來(lái)表達(dá)出魯迅的心聲。魯訊希望借助死亡來(lái)書(shū)寫(xiě)黑暗的現(xiàn)實(shí)，以啟發(fā)民眾，喚醒民眾麻木的心，倡導(dǎo)大家一起崛起并反抗這個(gè)殘忍的封建社會(huì)，推翻黑暗勢(shì)力和反動(dòng)統(tǒng)治。當(dāng)然對(duì)于自己的過(guò)失與落后，魯迅也能夠及時(shí)反省，挖掘出自己內(nèi)心的恐懼與邪惡。《狂人日記》中一直拒絕吃人的狂人，其實(shí)自己也在不知情中吃過(guò)人，即使自己當(dāng)時(shí)并不知道，但是終究自己也和那些人一樣，也是罪惡的。如同在一個(gè)黑暗的社會(huì)中，雖然你想出淤泥而不染，但是可能在某個(gè)地方你早已和社會(huì)上的大多數(shù)別無(wú)二致?！秱拧分械匿干词箾](méi)有直接殺害子君，其實(shí)自己就是將子君推向死亡的罪魁禍?zhǔn)?，是涓生間接地害死了子君，他一直都在逃避這個(gè)責(zé)任，把子君的死推向這個(gè)社會(huì)、推向他處。通過(guò)祥林嫂、阿Q、孔乙己、魏連殳、夏瑜等所代表的底層人民、知識(shí)分子以及革命黨人等的死來(lái)反映黑暗的社會(huì)、批判國(guó)民劣根性和揭示被壓榨人民的苦痛，希望用文章來(lái)警醒人民，達(dá)到療救人民的目的。直面死亡，是為了更好地珍重生命，化死亡為利器刺醒沉睡的人們，斬殺封建的社會(huì)和黑暗的統(tǒng)治，救下那些虎口逃生的民眾。

（二）余華：突破傳統(tǒng)，反思人性

死亡意識(shí)對(duì)余華的價(jià)值主要體現(xiàn)在：傳統(tǒng)死亡主題的突破，對(duì)存在的荒誕性以及人性的反思。在傳統(tǒng)的文化中，對(duì)于死亡有不同的看法，但是總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人一般認(rèn)為死亡是不吉祥的，對(duì)于死亡采取的大多是忌諱的態(tài)度。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，思想的解放，人們對(duì)于死亡有了新的看法，余華則突破了傳統(tǒng)的死亡主題。在余華的小說(shuō)中隨處可見(jiàn)的死亡敘述讓人膽戰(zhàn)心驚，他尤其鐘愛(ài)對(duì)死亡細(xì)節(jié)的書(shū)寫(xiě)，從而達(dá)到消解死亡的程度，死亡在余華的筆下變得極其殘暴、血腥和恐怖。如《現(xiàn)實(shí)一種》中余華對(duì)兄弟之間相互殘殺場(chǎng)景的描寫(xiě)；《一九八六年》中所展示的各種殘忍的酷刑。其次余華從體悟人類(lèi)存在的苦難角度，通過(guò)大量死亡場(chǎng)景的描寫(xiě)來(lái)思考人類(lèi)的存在，揭示出在命運(yùn)面前，人類(lèi)的無(wú)可奈何和逃難劫數(shù)的悲劇，從而體現(xiàn)了余華對(duì)人性的思考、對(duì)人生中人類(lèi)所受苦難的憐憫以及人道主義的關(guān)懷。死亡是每個(gè)人所無(wú)法避免的，它既可能是無(wú)常的，又可能是命中注定的，你不知道哪天死亡將會(huì)敲響你的門(mén)，但是人類(lèi)最終還是會(huì)走向死亡。當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，人性也袒露在人類(lèi)面前，有時(shí)人性的丑惡比死亡更加可怕?！冬F(xiàn)實(shí)一種》中的親情在憤怒和暴力面前不堪一擊，因?yàn)橐淮我馔?，親人大打出手，人性的丑惡和自私一覽無(wú)余。在面對(duì)兒子兒媳的相互殘殺，一家之主的老太太竟然無(wú)動(dòng)于衷，眼里只有自己的生死。但是《活著》《許三觀賣(mài)血記》《第七天》中的親情又不由讓人潸然淚下。余華筆下的人性的惡和人性的善都讓人感慨萬(wàn)千。

五、結(jié)論

死亡是文學(xué)亙古不變的話題之一，對(duì)于死亡意識(shí)的探討體現(xiàn)出了文學(xué)家對(duì)生命的思考、對(duì)社會(huì)的反思。魯迅和余華通過(guò)小說(shuō)，表現(xiàn)了二者的死亡意識(shí)，揭露出在動(dòng)亂時(shí)代人類(lèi)難以擺脫死亡的命運(yùn)，從而引發(fā)出對(duì)生命、人性和社會(huì)的思考。不同的社會(huì)背景和人生經(jīng)歷使魯迅和余華對(duì)死亡意識(shí)有著不同的思考，在小說(shuō)中也有著不同的體現(xiàn)。但是在面對(duì)死亡時(shí)，他們都能勇敢地直面死亡，字里行間都體現(xiàn)著生存的渴望。從死亡意識(shí)角度去分析魯迅和余華小說(shuō)的異同，可以讓我們更清楚地了解這個(gè)社會(huì)，了解自己；可以讓我們?cè)卺葆鍟r(shí)不至于迷失方向，在失落時(shí)不至于失去信心，在絕望時(shí)可以絕處逢生，具有極其重要的意義。雖然余華的創(chuàng)作依然無(wú)法與魯迅相媲美，但是二者小說(shuō)表現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家對(duì)人民的關(guān)懷，在文學(xué)史上都起著重要的作用。

注：

①許慎：《說(shuō)文解字》，上海：中華書(shū)局，2015年，第80頁(yè)。

②孫利天：《死亡意識(shí)》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2001年，第2頁(yè)。

③陳曉芬.徐儒宗：《論語(yǔ).大學(xué).中庸》，上海：中華書(shū)局，2015 年，第128頁(yè)。