隨敬德

（鄭州城軌交通中等專業(yè)學(xué)校，河南 新鄭 451100）

現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為，陰陽觀念的產(chǎn)生與“生殖崇拜”和“自然物象”之間有著密切的聯(lián)系。贊成生殖崇拜的學(xué)者認(rèn)為，原始卦象中的“-”與“--”符號(hào)分別代表男性和女性的性器官，反映了生殖器崇拜時(shí)代的符號(hào)特征。正如郭沫若所說：“八卦的根柢我們很明顯地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此演出男女、父母、陰陽、剛?cè)?、天地的觀念。”[1]33而陰陽觀念產(chǎn)生于自然物象的觀點(diǎn)，則是中國傳統(tǒng)社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)。原始社會(huì)的人們通過觀察天象、氣候、河水、日月等自然物象的變化，產(chǎn)生了最初的陰陽觀念，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵2]621-623伏羲畫卦的傳說正體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。與此同時(shí)，教育已經(jīng)產(chǎn)生，但原始社會(huì)的教育活動(dòng)主要體現(xiàn)在日常生活中，后經(jīng)過夏商時(shí)期的發(fā)展與完善，在西周時(shí)教育才趨向系統(tǒng)化、規(guī)范化。春秋后期，陰陽觀念開始盛行，諸子百家競相論述，陰陽觀念已不是單純的自然哲學(xué)，而是趨向倫理化，并于戰(zhàn)國時(shí)期與教育思想逐漸結(jié)合。

一、陰陽觀念與男尊女卑教育思想

據(jù)現(xiàn)有史料記載，陰陽概念最早是由西周末年的伯陽父提出的，他說：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”[3]28陰陽是存在于天地之間的兩種氣，陰陽二氣的失衡將會(huì)引起地震的現(xiàn)象，此時(shí)的陰陽概念已經(jīng)初步呈現(xiàn)出自然哲學(xué)的意義。春秋時(shí)期的老子在此基礎(chǔ)上提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[4]117的思想，他認(rèn)為一切事物都具有陰陽對(duì)立且互相轉(zhuǎn)化的屬性，有著濃重的自然哲學(xué)意義，但在老子的陰陽哲學(xué)里，還沒有呈現(xiàn)出陰陽觀念與宗法等級(jí)相融的現(xiàn)象。直到戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)者對(duì)于陰陽觀念的思考已不僅限于自然哲學(xué)方面，而是逐漸與宗法等級(jí)相互融合，特別是與男女關(guān)系的融合直接影響著男尊女卑教育思想的形成。

在戰(zhàn)國中期之前，學(xué)者強(qiáng)調(diào)的更多是男女之別。孔子說：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣?！盵5]1260男女有別乃人倫之始與王化之基?！抖Y記·經(jīng)解》說：“昏姻之禮，所以明男女之別也?！盵5]1257婚嫁之禮正是表明男女之別。墨子說：“是故古之圣王，發(fā)憲出令……男女有辨?！盵6]270古代圣王頒布憲令，其內(nèi)容之一就是“男女有辨”。法家商鞅也說：“所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別。”[7]113強(qiáng)調(diào)男女有別的重要性。從中可以看出，男女有別是此時(shí)諸子學(xué)派的共同認(rèn)識(shí)。正是在男女有別的倫理規(guī)范下，形成了“男主外，女主內(nèi)”的現(xiàn)象，伴隨而生的便是男女的不平等。《禮記》中強(qiáng)調(diào)的女子三從之禮，正體現(xiàn)著女子對(duì)男子的順從，已經(jīng)隱含了男女之間的不平等。這一表現(xiàn)在戰(zhàn)國中期后尤為明顯。孟子說：“丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子’以順為正者，妾婦之道也?！盵8]417其中“以順為正者，妾婦之道也”一句就說明了女子應(yīng)具備順從、貞節(jié)等品質(zhì)。韓非子也說：“臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！盵9]466盡管對(duì)女性順從的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)暗含著男尊女卑的思想，但通過探究仍然可以看出，此時(shí)的主流思想依然是男女有別，而男尊女卑的思想并不凸顯，也沒有被明確地提出來。與此同時(shí)，陰陽觀念與宗法等級(jí)中君臣、父子、夫婦關(guān)系的融合也正在產(chǎn)生。特別是在戰(zhàn)國中后期，陰陽觀念與男女關(guān)系的融合逐漸盛行，是直接影響中國古代男尊女卑教育思想出現(xiàn)的主要因素之一?！兑住は缔o上》說：“一陰一陽之謂道”[2]558世間的一切現(xiàn)象都具有陰陽的性質(zhì)，又說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”[2]541“乾道成男，坤道成女”[2]544陰陽代表天地，亦可以代表男女，因此天尊地卑已經(jīng)包含著借陰陽之道來表明男尊女卑的思想。《黃帝四經(jīng)》中說：“主陽臣陰。上陽下陰，男陽女陰。父陽子陰。兄陽弟陰。長陽少陰。貴陽賤陰。達(dá)陽窮陰?！盵10]332明確表示男為陽、女為陰，借助貴陽賤陰宣教男尊女卑的思想。至漢代時(shí)，陰陽觀念更加盛行，其被更多地運(yùn)用在政治的吉兇征兆中，甚至成為政治抉擇的決定性因素，這直接促進(jìn)了陰陽觀念與男女關(guān)系的完全融合，進(jìn)而推動(dòng)了男尊女卑教育思想的正式確立。陰陽觀念與男女關(guān)系的徹底融合在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、董仲舒確立“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想時(shí)才正式完成。董仲舒說：“天者萬物之祖，萬物非天不生。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生。陰陽與天地參然后生?！盵11]410天包含陰陽之氣，陰陽與天地相參才能生育萬物。此外，不僅天有陰陽，而且人亦有陰陽，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛??！盵11]350明確將陰陽觀念賦予倫理道德中，并說：“丈夫雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰”“貴陽而賤陰”[11]324-325極力宣教男尊女卑的思想。董仲舒借助陽尊陰卑推行男尊女卑的教育思想，使其上升到天命論的角度，成為一個(gè)不可動(dòng)搖的法則，對(duì)后世的教育思想產(chǎn)生了巨大的影響。班昭在教育女子時(shí)即說：“夫婦之道，參配陰陽”[12]7夫婦之間的道義，應(yīng)符合陰陽參配的道理。唐代鄭氏也說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。陰陽剛?cè)?，天地之始；男女夫婦，人倫之始?！盵12]164借陰陽觀念宣揚(yáng)男尊女卑的教育思想。

二、陰陽觀念與女子教育思想

在先秦時(shí)期，受“男外女內(nèi)”思想的影響，教育的對(duì)象往往以男子為主，女子只是接受簡單的家庭教育。但是自西漢時(shí)期男尊女卑的教育思想正式確立起，男子享有的受教育權(quán)獲得了更多的理論支持，而女子的受教育權(quán)利被完全限制。東漢學(xué)者進(jìn)一步借助陰陽觀念論述女子教育，推動(dòng)了女子“持家”的教育目的，“三從四德”教育內(nèi)容的正式確立。

班固在男尊女卑教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借女為陰的理念，論述女子“持家”的教育目的。班固說：“婦人無爵何？陰卑無外事?！盵13]21因?yàn)榕拥匚魂幈?，所以無家外之事，只需辛勤持家。班昭也說：“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也?！盵12]7夫婦之間的道義，符合陰陽參配的道理，與神明相通達(dá)，是天地間的大義，人倫的大節(jié)。因此“男能自謀”，而女子需要專心正色，辛勤持家,“禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會(huì)群輩，無看視門戶?！盵12]14班昭同樣借助陰陽觀念論證女子持家的合理性。由于班昭自身的女性身份和她作為著名史學(xué)家、文學(xué)家的影響力，使她基于陰陽觀念倡導(dǎo)的女子“持家”教育目的，對(duì)后世的女子教育產(chǎn)生了重要的影響。唐代宋若莘、宋若昭姐妹在其所撰的女子教育書中說：“內(nèi)外各處，男女異群”[12]77“營家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾。”[12]92女子需要守內(nèi)持家。清代王相母也說：“乾象乎陽，坤象乎陰，日月普兩儀之照。男正乎外，女正乎內(nèi)，夫婦造萬化之端。”[12]103總而言之，東漢學(xué)者借助陰陽觀念論證女子“持家”教育的合理性，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)女子教育目的“持家”論的正式確立。

正如上文所言，班固曾借陰陽觀念強(qiáng)調(diào)女子教育應(yīng)以“持家”為目的，此外，他在此基礎(chǔ)之上還詳細(xì)地論述了女子的教育內(nèi)容。他說：“婦人所以有師何？學(xué)事人之道也?！盵13]485女子接受教育，就是要學(xué)會(huì)事人之道，何為事人之道？他解釋道：“婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”[13]21因?yàn)榕拥匚魂幈?，所以必須恪守三從之義，三從之義即是事人之道。班昭在其兄長班固的思想基礎(chǔ)上，更為詳細(xì)地借陰陽觀念論述女子的“三從四德”教育內(nèi)容?！对娊?jīng)·小雅·斯干》中記載：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議。”[14]548女子在出生后，應(yīng)該睡在地上，并讓她玩紡綞，每天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)安排酒飯。班昭解釋說：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣?！盵12]5這一事實(shí)就是要表明女子出生即卑弱，應(yīng)遵從“三從四德”的禮法。但班昭又進(jìn)一步借陰陽觀念，從天命論的角度突破了這一事實(shí)。她首先說：“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也……夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。”[12]7夫婦之間的道義，符合陰陽參配的道理，是天地間的大義，嫁夫從夫是自然之道。然后班昭詳細(xì)說道：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！盵12]9陰陽之性不同，男女之品行也有差異，陽以剛為德，男子以剛強(qiáng)為貴，而陰以柔為用，女子以柔弱為美。正因女子屬陰，所以需要卑弱順從，恪守“三從四德”。班昭借陽剛陰柔附會(huì)男女關(guān)系，極力論證女子的卑弱，尋求女子遵守”三從四德”的合理性。并對(duì)女子的“三從”提出了更高的要求，她說：“舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？”[12]15不可以失掉公婆的心，“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。”要順從公婆，不可以爭辯對(duì)錯(cuò)，爭強(qiáng)好勝。還應(yīng)“然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣”[12]19順從叔妹。此外，班昭不僅借陰陽觀念論證女子“三從四德”教育內(nèi)容的合理性，而且還借助基于陰陽基礎(chǔ)之上的“天”來監(jiān)督女子，她說：“夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。”[12]13女人要絕對(duì)的順從丈夫，恪守“三從四德”，否則就會(huì)受到天的懲罰。從中可以看出，東漢學(xué)者通過借助陰陽觀念來論證女子“三從四德”教育內(nèi)容的合理性，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)女子“三從四德”的教育內(nèi)容正式確立，并持續(xù)影響著后世的女子教育內(nèi)容。宋代朱熹說：“一家之中，須是內(nèi)外各正，方成家道。利女貞，非女自貞，是齊家之君子正之也。論正家之道，責(zé)任在男；論正家之化，必先觀女。門內(nèi)恩勝之地，倘婦順不彰，就成為陽教之累，所以正家莫要于利女貞?！盵15]241女子能否恪守“三從四德”的教育內(nèi)容直接關(guān)系著家風(fēng)的是否純正。明代鄭太和也在《鄭氏規(guī)范》中教育子女“家之和與不和，皆系婦人之賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是也?！盵16]2同樣認(rèn)識(shí)到“三從四德”的教育內(nèi)容對(duì)家庭和睦的重要性。

三、陰陽觀念與道德、法律教育思想

以道德為主、法律為輔的教育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分，這一思想的產(chǎn)生與陰陽觀念之間存在著密切的聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家競相爭鳴，民間私學(xué)興起，涌現(xiàn)一批私學(xué)教育家。其中以孔子為代表的儒家學(xué)者、以鄧析為代表的名家學(xué)者都曾宣講自己的道德和法律主張，對(duì)道德知識(shí)和法律知識(shí)的推廣和普及起到了重要作用。崇尚道德治國或法律治國一直是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸學(xué)派爭論的焦點(diǎn)，也是諸侯國統(tǒng)治者管理國家的必然選擇。但是，無論是學(xué)術(shù)爭鳴，還是治國理念的實(shí)施，都需要大量的人才參與，這也就促進(jìn)了道德教育與法律教育的發(fā)展。自先秦齊法家最先用陰陽附會(huì)刑法、道德起，以道德為主、法律為輔的教育思想已經(jīng)初露端倪。至兩漢時(shí)，學(xué)者發(fā)展豐富了這一思想，陰陽觀念與刑法、道德完全融合，這也是影響以道德為主、法律為輔的中國傳統(tǒng)教育思想正式確立的主要因素之一。

據(jù)史料記載：“夏有亂政，而作禹刑。”[17]4438夏朝就已經(jīng)有了刑法，“刑名從商”[18]411商朝的刑法比夏朝更為完整，已經(jīng)成為后世刑法名稱的標(biāo)準(zhǔn)。但夏商時(shí)期在法理學(xué)上盛行的是神權(quán)法思想，“有夏服天命”“有殷受天命”[19]399統(tǒng)治者借助天命來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，并假借天意進(jìn)行立法。到了西周時(shí)期，神權(quán)法思想開始動(dòng)搖。西周統(tǒng)治者認(rèn)為殷商滅亡的原因是“惟不敬厥德，乃早墜厥命”[19]399而周王有德，因此“大命文王”[19]360周朝建立。周朝統(tǒng)治者借助“德”來溝通政權(quán)與神權(quán)的聯(lián)系，“以德配天”體現(xiàn)著西周統(tǒng)治者對(duì)神權(quán)法的改造，他們已經(jīng)意識(shí)到人心的重要性，注意“懷保小民”[19]433，并注重推行道德教化。至春秋后期，隨著諸子百家的爭鳴，重民思想的興起，神權(quán)與法逐漸分離，子產(chǎn)于鄭國的“鑄刑書”、趙鞅于晉國的“鑄刑鼎”都顯示著法的權(quán)威由“上帝”轉(zhuǎn)向自身。此時(shí)，法律思想得到進(jìn)一步的普及，法律人才逐漸被重視，法律教育也得到了一定的發(fā)展。至戰(zhàn)國時(shí)期，陰陽觀念與刑法、道德逐漸融合。齊法家最先借陰陽附會(huì)刑法、道德，他們說：“是故陰陽者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也。刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍。”[20]838認(rèn)為陰陽是天地的根本道理，因此刑德需要適應(yīng)四時(shí)與陰陽變化，“陽為德，陰為刑，和為事?！盵20]855陽是德惠，陰是刑罰，二者相和即是政事。同時(shí)又說：“先德后刑”[20]888-889注重德治、德教，而把刑罰作為作為德治、德教的輔助手段。黃老思想也同樣認(rèn)為：“刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章”[10]300由此可見，在此時(shí)的齊法家與黃老思想中，陰陽觀念已經(jīng)與刑法、道德完全融合。之后的《呂氏春秋》則更為詳細(xì)地論述陰陽觀念與刑法、道德的融合，“夾鐘之月，寬裕和平，行德去刑，無或作事，以害群生?！盵21]137夾鐘之月，陽氣正在升動(dòng)，應(yīng)懂得寬容和平，施行仁德，減輕刑罰，不可以勞師動(dòng)眾，以損害眾生靈?！傲昼娭?，草木盛滿，陰將始刑，無發(fā)大事，以將陽氣?！盵21]138林鐘之月，草木正生長豐盛，陰氣開始滋長刑殺萬物，不要舉行大事，以此來蓄養(yǎng)陽氣。從中可以看出，戰(zhàn)國時(shí)期陰陽與刑法、道德相融合的觀念已是較為普遍的現(xiàn)象。此時(shí)的人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到，道德與刑法并非上天所生，而是與陰陽一體，是天地之間的陰陽之氣，是世間本就存在的，與自然協(xié)調(diào)的物質(zhì)。諸侯國的統(tǒng)治者也傾向借助陰陽觀念來解釋道德治國為主與刑法治國為輔的合理性，這也就促進(jìn)了道德教育與法律教育的發(fā)展。

秦代奉行以律治國，因此在教育上，推行“以吏為師，以法為教”的政策，推行法律教育。然而，秦代的法律教育并沒有隨著秦的滅亡而徹底結(jié)束，漢承秦制，漢代對(duì)秦代的法律教育有所繼承。從文翁興學(xué)，“乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令?！盵22]3625可以看出漢初對(duì)法律教育的重視。自董仲舒提出“天人感應(yīng)”，借助陰陽附會(huì)刑法、道德后，漢代確立的道德為主、法律為輔的教育思想成為漢代之后中國古代道德教育與法律教育的準(zhǔn)則。董仲舒說：“天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任?！盵11]341陽為德、陰為刑乃天地間的根本規(guī)律。但在他看來，陰陽有主次之分，因此德與刑亦有主次之分，他說：“天之志，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也”[11]336刑法只可以作為德治、德教的輔助手段。董仲舒借陰陽與刑法、道德的融合，使德主刑輔的政治思想上升到天命論的角度，成為不可動(dòng)搖的國策。由于政治與教育之間有著密切的關(guān)系，因此陰陽觀念與刑法、道德的融合實(shí)質(zhì)上不僅體現(xiàn)在政治方面，而且也體現(xiàn)在教育方面，成為直接影響漢代道德為主、法律為輔教育思想確立的主要因素之一。這一教育思想的確立不僅體現(xiàn)在此時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而且逐漸以間接的實(shí)際政策反映出來。漢時(shí)令郡國推舉人才，設(shè)四科：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令，足以決疑，能按章復(fù)問，文中御史。四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，材任三輔縣令?！盵23]311其中對(duì)人才明達(dá)法令的要求，即是選拔法律人才的體現(xiàn)，只是參加考試的人多是儒家學(xué)者，這主要是因?yàn)椋瑵h代的官方學(xué)校并沒有法律學(xué)科，法律教育的傳承多存在于家學(xué)與私學(xué)之中，并多依附于儒家道德教育中，這一現(xiàn)狀也正是道德為主、法律為輔教育思想的真實(shí)體現(xiàn)。此外，道德為主、法律為輔的教育思想不僅徹底使法律教育依附于道德教育中，而且也開啟了古代法律儒家化的進(jìn)程。董仲舒首先提出了“引經(jīng)決獄”的思想，強(qiáng)調(diào)在審理案件時(shí)要以《春秋》為主體的儒家經(jīng)典為法律的最高本源。“湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。”[24]2639張湯決獄的措施也正是法律儒家化的體現(xiàn)。總而言之，陰陽觀念與刑法、道德的融合實(shí)質(zhì)上也是與道德教育、法律教育的融合，在這一融合之下，以道德為主、法律為輔的教育思想在經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的產(chǎn)生與發(fā)展后，在董仲舒的倡導(dǎo)下正式確立，并成為中國古代道德和法律教育的準(zhǔn)則。東漢學(xué)者荀悅即說：“故凡政之大經(jīng)，法、教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也?！盵25]5借助陰陽觀念來形容道德教育與法律教育的重要性。

總而言之，由于陰陽觀念是古代中國哲學(xué)文化中的重要組成部分，所以陰陽觀念與古代教育的融合，也是促使?jié)h代時(shí)所確立的男尊女卑教育思想、女子教育思想和道德為主、法律為輔教育思想成為天命所定，不可動(dòng)搖準(zhǔn)則的主要因素之一，并對(duì)后世古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。