李若然

（河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050000）

養(yǎng)父子的收養(yǎng)關(guān)系，是中國古代親屬關(guān)系中一項(xiàng)重要的方面。在中國古代社會中，傳統(tǒng)禮教十分重視立嗣。在宗法制度下，對于無子者，經(jīng)常須立他人之子為“嗣子”，以傳宗繼祀，因此其收養(yǎng)對象往往以男性為主。孕育于市井社會的元雜劇，對現(xiàn)實(shí)社會生活的關(guān)注相當(dāng)全面和深刻，其中也包括了養(yǎng)父子的收養(yǎng)關(guān)系。目前學(xué)界對于養(yǎng)父子的收養(yǎng)關(guān)系的相關(guān)研究，大部分是對元代收養(yǎng)制度和收養(yǎng)法律的研究，如劉曉《元代收養(yǎng)制度研究》等。有學(xué)者對元雜劇中父親形象進(jìn)行了研究，如汪文琴《元雜劇中的父親形象研究》等。有學(xué)者對單篇元雜劇中的養(yǎng)父子關(guān)系進(jìn)行了研究，如田明珍和趙煒霞《〈哭存孝〉中養(yǎng)父子關(guān)系的多元性》等。對元雜劇中養(yǎng)父子關(guān)系進(jìn)行研究的很少，因此本文將從元雜劇入手，對涉及到養(yǎng)父子關(guān)系的元雜劇進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分類，深入分析元代百姓和文人對養(yǎng)父子關(guān)系的態(tài)度問題及其成因。本文中的“養(yǎng)父子”關(guān)系，主要側(cè)重于沒有直系血緣關(guān)系，對養(yǎng)子有養(yǎng)育教育過程，并有父子之稱的情況，其中也包括收養(yǎng)關(guān)系的義父義子的情況。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，以《全元曲》為依據(jù)，現(xiàn)存完整的162種元雜劇（包括元末明初之際）中涉及到“養(yǎng)父子”關(guān)系的劇目主要有11種左右，分別為：關(guān)漢卿的《鄧夫人苦痛哭存孝》《劉夫人慶賞五侯宴》、鄭廷玉的《看錢奴買冤家債主》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒大報(bào)仇》、高茂卿的《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》、無名氏的《雁門關(guān)存孝打虎》《風(fēng)雪像生貨郎旦》《羅李郎大鬧相國寺》《金水橋陳琳抱妝盒》《包龍圖智賺合同文字》《小尉遲將斗將認(rèn)父歸朝》等。

一、養(yǎng)父子關(guān)系的分類

在元雜劇中，養(yǎng)父子的情況具有多樣性?，F(xiàn)根據(jù)養(yǎng)父得到養(yǎng)兒的方式，可以將雜劇大致分為三類：托養(yǎng)照顧之養(yǎng)父子關(guān)系、認(rèn)養(yǎng)培育之養(yǎng)父子關(guān)系、兒童買賣之養(yǎng)父子關(guān)系。下面就這幾種情況，進(jìn)行具體描述。

（一）托養(yǎng)照顧之養(yǎng)父子關(guān)系

“托養(yǎng)照顧之養(yǎng)父子關(guān)系”的含義是指在元雜劇中，親生父母因病重將亡或無錢養(yǎng)育等原因，將自己的兒子托付于沒有血緣關(guān)系之人。等孩子長大，了解真相后就會尋找有血緣關(guān)系的親人或與自己的親生父母相認(rèn)?！栋垐D智賺合同文字》中的劉天瑞與張氏臨終前將孩兒劉安住托付給張秉彝夫婦。望劉安住長大成人后，張氏夫婦把合同文字交付于他，讓他回到祖家，把劉天瑞夫婦二人的骨殖埋入祖墳?！督鹚畼蜿惲毡y盒》中陳琳將孩子托給了孩子的叔父南清宮八大王照看。十年后，劉后察覺，將寇承御逼死。及太子(即宋仁宗)即位，此案才得以昭雪?！秳⒎蛉藨c賞五侯宴》中的貧婦李氏所棄之子被李嗣源收養(yǎng)，取名李從珂?！埃ɡ钏迷丛疲┴Ｄ菋D人，這小的肯與人呵，與了我為子可不好？（正旦云）官人若不棄嫌，情愿將的去。敢問官人姓甚名誰？”[1]436十八年后，李從珂長大成人，成為五虎將之一，隨李嗣源出征。李從珂得勝歸來，途中偶遇李氏，對自己身世產(chǎn)生了懷疑。但李嗣源因擔(dān)心失去兒子而隱瞞實(shí)情。后來李克用之妻劉夫人安排“五侯宴”慶功，李從珂一番表白詢問之后，終知實(shí)情。李氏與李嗣源之間并不存在買賣關(guān)系，劇中沒有明顯的交易買賣情節(jié)。因此，此關(guān)系更像是一種托養(yǎng)關(guān)系。在這種類型中，往往因?yàn)轲B(yǎng)父善待養(yǎng)子，所以即使養(yǎng)子知道真相后，尋其親生父母后也會贍養(yǎng)養(yǎng)父母。相較其它類型，是一種相對穩(wěn)定的關(guān)系。

（二）認(rèn)養(yǎng)培育之養(yǎng)父子關(guān)系

與前一類型相比，此種關(guān)系則較不穩(wěn)定，矛盾較為激烈。其中有些元雜劇表現(xiàn)出真實(shí)的歷史情況，例如《鄧夫人苦痛哭存孝》和《雁門關(guān)存孝打虎》中的李克用與李存孝就是認(rèn)養(yǎng)的義父義子的關(guān)系，這與歷史故事中二人的認(rèn)養(yǎng)關(guān)系是相符合的。但也有存在與歷史不符的情況，涉及到此類型的元雜劇主要有《小尉遲將斗將認(rèn)父歸朝》和《趙氏孤兒大報(bào)仇》等?！缎∥具t將斗將認(rèn)父歸朝》中尉遲敬德因降唐而在介休縣留下一子，其子被劉季真收養(yǎng)并改名為劉無敵。劉無敵長大后被宇文慶告知尉遲敬德才是其親生父親，之后父子相認(rèn)。劉無敵返回營中捉拿劉季真，最后帶功歸朝。“（小尉遲云）兀那廝，我不是你孩兒。如今認(rèn)了我父親鄂國公，要降唐去。無甚功勞，因此執(zhí)縛你去，權(quán)為投獻(xiàn)之禮?！盵1]6694《史記》中，趙氏孤兒是被程嬰藏匿在了山中。但《趙氏孤兒大報(bào)仇》中屠岸賈認(rèn)趙武為義子，二十年后，趙武長大成人，盡知冤情，稟明國君，親自抓拿屠岸賈并處以極刑，終于為全家報(bào)仇。“摘了他斗來大印一顆，剝了他花來簇幾套服……把尖刀細(xì)剮他渾身肉，把鋼錘敲殘他骨髓，把銅鍘切掉他頭顱！”[1]2741可見趙氏孤兒在得知真相后是如此的憤怒?？傊?，在此類型中，雖然養(yǎng)父對自己有養(yǎng)育之恩，但因家仇國恨等矛盾和沖突，最后養(yǎng)父的下場都與前一種類型相差甚遠(yuǎn)。

（三）兒童買賣之養(yǎng)父子關(guān)系

人口的買賣現(xiàn)象自古以來就曾存在，但是元代買賣人口的現(xiàn)象是比較突出的。究其原因，主要是受到元代頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害、沉重的徭役賦稅和蓄奴的社會風(fēng)氣的影響。元朝是我國歷史上自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的時(shí)期，由于自然災(zāi)害導(dǎo)致農(nóng)民莊稼無所收獲，政府又加重農(nóng)民的賦稅差役，使得貧苦百姓很難養(yǎng)活自己的兒女，只能將其賣出。再加上蒙古人在入主中原之時(shí)，盛行使用奴隸，蓄奴之風(fēng)強(qiáng)盛。因此刺激了買賣兒童之風(fēng)的盛行。兒童買賣的情況十分嚴(yán)重，“小兒非有壯夫攜抱，不可令游行街巷，恐有誘略之人”[2]57。 在元代雜劇中，有關(guān)兒童買賣的內(nèi)容也多有涉及，其中關(guān)系到養(yǎng)父子話題的主要有4種?！洞浼t鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》中韓弘道的寡嫂心生嫉妒，想要分家，又令韓妻逼迫韓弘道休棄小妾春梅。春梅被休之后，于途中生下一男孩。恰遇俞循禮的內(nèi)弟王獸醫(yī)。王獸醫(yī)便利用春梅無法養(yǎng)活娃娃的難處，買回此兒，暗中與他姐姐生的女兒偷換過來。十三年后，兩家兒女長大，經(jīng)王獸醫(yī)說破隱情，乃各自認(rèn)領(lǐng)歸宗，又經(jīng)王獸醫(yī)撮合，韓、俞兩家兒女結(jié)親。 “（王獸醫(yī)云）將來我要……我抱將去，暗暗的與俺姐姐，可不是好呀……我隨身帶著些碎銀子兒，與你將息去者”[1]5451。 《風(fēng)雨像生貨郎旦》中彥和娶妓女張玉娥為妾，但玉娥竟將彥和之妻氣死。玉娥與其奸夫魏邦彥盜了彥和的財(cái)產(chǎn)，燒其房舍，又將彥和及其家人騙至河邊，推彥和于河中，但彥和未死并得救；之后打殺彥和之子春郎及其奶母張三姑，未成，春郎及三姑幸免一死。張三姑因無法養(yǎng)活春郎，無奈之下將春郎賣給一完顏女真人士。十三年后，春郎長大成人，承襲千戶之職。在館驛之中，巧遇說唱貨郎兒的張三姑與李彥和，三人相認(rèn)，一家團(tuán)聚。鄭廷玉的《看錢奴買冤家債主》里寫到：貧民賈仁偶然挖到周榮祖家藏在墻下的祖產(chǎn)而致富，周榮祖夫婦則因此落魄。賈仁雖有財(cái)富，卻無兒無女，命坐館先生陳德甫替他買一個(gè)兒子——周榮祖夫婦的兒子長壽?！爱?dāng)日三面言定，付價(jià)多少”[1]1283。 二十年后，長壽長大成人，賈仁卻吝嗇成性，因一油指頭被狗所舔而氣急致死。周榮祖夫婦乞討至東岳廟中，遇到長壽，經(jīng)陳德甫說明實(shí)情，一家人得以重聚。《羅李郎大鬧相國寺》里談到蘇文順與孟倉士二人想要上朝取應(yīng)，臨走之前將兒女湯哥與定奴交給羅李郎。長大后羅李郎將二人匹配成婚，并生下一子受春。湯哥受仆人侯興所陷害，進(jìn)京尋父被抓。后來侯興盜了家私，劫走了定奴母子。湯哥被抓后在相國寺做工，負(fù)責(zé)修建相國寺的正是定奴的父親蘇文順，受春也被侯興賣給蘇文順家里做小廝。恰巧此時(shí)羅李郎來到相國寺，定奴也獲救，最后親生父子團(tuán)圓。但湯哥和定奴均不再認(rèn)羅李郎為父親。嚴(yán)敦易《元?jiǎng)】耙伞分姓J(rèn)為：“劇中蘇、孟二人，向羅李郎借兩錠銀子，以親生子女為‘質(zhì)當(dāng)’，羅李郎慨然無辭，只不過不肯二人出立文書，卻并沒有推拒‘質(zhì)當(dāng)’不要，‘質(zhì)當(dāng)’并不是‘寄養(yǎng)’或托他‘撫育’，是抵押品的意思。”[3]415本文認(rèn)同此觀點(diǎn)，認(rèn)為其為買賣關(guān)系，因此劃為此類。這幾部雜劇中，最后的結(jié)局均是其兒找回了本家，認(rèn)回了親生父母。但對養(yǎng)父母家庭來說，《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》中結(jié)局相對較好，兩家結(jié)為兒女親家，共同撫養(yǎng)雙方父母。剩下的幾部均是兒子繼承或耗盡養(yǎng)父家的財(cái)產(chǎn)。

綜上所述，元雜劇中養(yǎng)父子的關(guān)系存在以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是在兒子得知真相后，往往會尋找親生父母，與親生父母相認(rèn)。二是養(yǎng)父如果與養(yǎng)子有仇，最后結(jié)局往往是被抓或者被殺。如果沒有仇怨，一般情節(jié)為繼續(xù)贍養(yǎng)養(yǎng)父，養(yǎng)父去世，就會繼承家產(chǎn)和地位。而《羅李郎大鬧相國寺》最后的結(jié)局較為特殊，主要體現(xiàn)了文人對于放羊羔利的高利貸者的態(tài)度。三是在劇情過程中，往往會穿插對于養(yǎng)父與親父問題的感嘆?！埃▌⒓菊嬖疲┝T、罷、罷，他本是尉遲公的孩兒，沒來由養(yǎng)的他長大成人，倒將我來做降唐的禮物。”[1]6698“（俞循禮同旦兒上，云）大嫂，你整整的瞞了我十三年光景。我早知道這添添不是我的兒，我也不抬舉他這十三年也?！盵1]5466養(yǎng)父都曾對撫養(yǎng)沒有血緣關(guān)系的孩子長大這件事帶著幾分后悔。四是對待親生兒子與對待養(yǎng)子義子之間，也存在差異，主要體現(xiàn)在《鄧夫人苦痛哭存孝》。這些現(xiàn)象都與百姓和文人對待此問題的態(tài)度和心態(tài)有關(guān)。下面就對百姓和文人的心態(tài)進(jìn)行具體講解。

二、必尋親父的血緣牽絆

在元雜劇中，涉及到養(yǎng)父子故事，以養(yǎng)子找到親生父母的團(tuán)圓結(jié)局結(jié)尾，則體現(xiàn)了百姓對于血緣的重視。古代中國是一個(gè)宗法制的社會，歷代統(tǒng)治者均十分重視血緣關(guān)系。秦漢時(shí)期《周禮》《儀禮》《禮記》所謂“三禮”的出現(xiàn)，以及五服制度的出現(xiàn)，對維護(hù)宗法血緣親疏、尊卑貴賤起到了積極作用。中國的家庭倫理重視血緣關(guān)系，各個(gè)朝代的百姓均受到巨大的影響，例如《紅樓夢》中就對一個(gè)以血緣為基礎(chǔ)的大家庭的興衰成敗進(jìn)行了描寫。因此，宇文慶曾對劉無敵罵道：“你將一個(gè)后老子來忒緊攻，倒把一個(gè)親爺來不敬重。我道你是頂天立地的男兒漢，怎做了背祖離宗的牛馬風(fēng)？”[1]6681《鄧夫人苦痛哭存孝》中李大戶有了家財(cái)、親兒后，拋棄養(yǎng)兒，“（孛老兒云）老漢李大戶。當(dāng)日個(gè)我無兒，認(rèn)義了這個(gè)小的做兒來；如今治下田產(chǎn)物業(yè)、莊宅農(nóng)具，我如今有了親兒了也，我不要你做兒，你出去！”[1]16，劉夫人親兒落馬時(shí)的急切心情：“（劉夫人云）存孝無分曉：親兒落馬撞殺了，親娘如何不疼？可不道‘腸里出來腸里熱’？我也顧不得的，我看孩兒去也。 （打推科，下）”[1]19等，從中均可看出相較養(yǎng)兒，養(yǎng)父母更為重視自己的親生兒子，有血緣關(guān)系的孩子才是父母所看重的。對于血緣關(guān)系的重視，在其它雜劇中也有體現(xiàn)?！妒枵呦麓分?，首先下船的是妻子，之后是兒子，“(羋旋云)哥哥，留著侄兒，休絕了俺楚家后代。你則放了手，您兄弟情愿下水去。 (正末唱)兄弟也，我和你是一父母?！盵1]1147始終不愿自己的兄弟下船，認(rèn)為自己的兄弟與自己是一母所生，有直接的血緣關(guān)系，所以十分重視其兄弟的性命?？傊瑢ρ壍闹匾?，這一點(diǎn)很大程度上影響了元雜劇中對養(yǎng)父子故事的結(jié)局。

三、棄養(yǎng)父不顧與養(yǎng)父的身份

在一些元雜劇中，養(yǎng)父母的結(jié)局并不是十分圓滿，有的被養(yǎng)兒所抓，有的則被拋棄。究其原因，可能與對蒙古人統(tǒng)治的痛恨有關(guān)。元代是由一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代。元軍南下攻宋時(shí)，“財(cái)貨子女則入于軍官，壯士巨族則殄于鋒刃：一縣叛則以縣蕩為灰燼，一州叛則以州葬為丘墟?！盵4]226元代政府還在法律中規(guī)定：“蒙古人毆打漢兒人，不得還報(bào)。”[5]315因此，在《小尉遲將斗將認(rèn)父歸朝》中，劉季真為北番人，小尉遲將其捉拿歸營，代表的就是百姓心中對于統(tǒng)治者的態(tài)度。而《趙氏孤兒大報(bào)仇》雖是承繼了歷史，但也表現(xiàn)出百姓對正義善良一方的贊揚(yáng)，對邪惡敵對一方的痛恨，對受到欺辱行為的反抗等。

在元代，對百姓來說，除家仇國恨之外百姓的痛苦還體現(xiàn)在許多方面。其中，在《羅李郎大鬧相國寺》中，則體現(xiàn)出人們對高利貸的痛恨。元雜劇中時(shí)常會出現(xiàn)一種叫羊羔兒利的高利貸，如《感天動地竇娥冤》《龐居士誤放來生債》《玉清庵錯(cuò)送鴛鴦被》等。劇中對這種高利貸的形式及其產(chǎn)生的危害都有介紹。所謂羊羔兒利是一種利息隔年就翻一倍的高利貸，利滾利，盤剝十分嚴(yán)重。這種高利貸在元代相當(dāng)普遍，人們一旦背負(fù)了羊羔兒利的債務(wù)往往都無法償還，因此傾家蕩產(chǎn)，賣兒鬻女，甚至一些人不惜鋌而走險(xiǎn)。據(jù)《元史·太宗紀(jì)》記載：“以官民貸回鶻金償官者歲加倍，名羊羔息，其害為甚”[6]37，徐再思的《清江引·相思》：“相思有如少債的，每日相催逼。常挑著一擔(dān)愁，準(zhǔn)不了三分利。這本錢見他時(shí)才算得?！盵7]393債務(wù)猶如相思一般，令百姓備受煎熬，苦不堪言?！读_李郎大鬧相國寺》里雖然沒有明確提到羅李郎的身份，但從文本中可以看出羅李郎是一位放羊羔利的高利貸者，湯哥和定奴是他的抵押品。并且一般高利貸只有統(tǒng)治階層的蒙古人或色目人才有資格去放，漢人則沒有資格，因此羅李郎有可能不是漢人。所以在最后的結(jié)局，湯哥消耗了羅李郎的全部家財(cái)，不認(rèn)這個(gè)養(yǎng)父，“(凈云)今日俺親爺見親兒，親兒見親爺，怎不歡喜？老爹你過來。干你甚事？ (推正末科)”[1]6884。 羅李郎悲慘的下場，是百姓對放高利貸者和蒙古統(tǒng)治者的痛恨和報(bào)復(fù)的表現(xiàn)。

四、文人對養(yǎng)父子關(guān)系的矛盾心態(tài)

關(guān)于元雜劇中養(yǎng)父子關(guān)系的問題，最后故事結(jié)局好壞各異，除了上述的因素之外，還可以從中看出文人矛盾心理。一方面，認(rèn)同血緣關(guān)系，另一方面又對養(yǎng)父的撫養(yǎng)之恩表示認(rèn)可，對其境遇也表示了深深的同情。劇作者認(rèn)同血緣關(guān)系，與中國傳統(tǒng)思想有關(guān)，這在前文已有涉及，不再過多解釋。與此同時(shí)，對于養(yǎng)兒一定會去尋其親生父母的情節(jié)的設(shè)置，以及文中對撫養(yǎng)別人孩子的感嘆，可能與劇作者的寫作目的有關(guān)，即提醒和教育世人，切勿再買賣兒童。

在元代，買賣兒童的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，但是政府對此行為有明確的禁令和懲罰，并對民間收養(yǎng)行為進(jìn)行了限制。至元三十年（1293）時(shí)，“禁江南州郡以乞養(yǎng)良家子轉(zhuǎn)相販鬻，及強(qiáng)將平民略賣者”[6]374。禁止典雇子女的行為，“諸以女子典雇于人，及典雇人之子女者，并禁止之”[6]2642等，販賣兒童實(shí)際上是一種違法行為。雜劇中涉及到此話題，一方面是對社會現(xiàn)象的真實(shí)反映，另一方面可能是想要通過文中的言語，警醒世人，以減少兒童的買賣。例如，《小尉遲將斗將認(rèn)父歸朝》：“(劉季真云)罷、罷、罷，他本是尉遲公的孩兒，沒來由養(yǎng)的他長大成人，倒將我來做降唐的禮物。”[1]6698《羅李郎大鬧相國寺》：“(帶云)古人言的不錯(cuò)呵：要兒自養(yǎng)，要谷自種。(唱)這是我養(yǎng)別人兒女下場頭?！盵1]6866等等，都帶有一定的警示之意。

與此同時(shí)，文人也表達(dá)了對世人的期冀，即不再有親疏遠(yuǎn)近的世俗成見，養(yǎng)父不再有隨時(shí)失去養(yǎng)子的擔(dān)心，養(yǎng)子也不會有認(rèn)了親生父母就拋棄養(yǎng)父的忘恩負(fù)義的行為。高茂卿的《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》中俞循禮曾作詩表現(xiàn)他失去養(yǎng)兒的孤獨(dú)與悲傷心境：“璧玉連枝取次分，鐵人無淚也消魂。愁云聚此新莊店，喜氣生他白鷺村。畫閣有誰知冷暖，高堂無客問晨昏。夢回不睹親兒面，斜月微明獨(dú)倚門。”[1]5467為了彌補(bǔ)遺憾，最后結(jié)局設(shè)為兩家結(jié)為兒女親家，團(tuán)聚一起。《劉夫人慶賞五侯宴》里李嗣源說雞鴨論，談到雌雞與小鴨的故事，提及“此一樁故事，如同世人養(yǎng)他人子一般，養(yǎng)殺也不親”“勸君莫養(yǎng)他人子，長大成人意不留。養(yǎng)育恩臨全不報(bào)，這的是養(yǎng)別人兒女下場頭。 哎喲，兒也，兀的不痛煞我也?！盵1]458均表達(dá)了養(yǎng)父的尷尬處境。但最后，劇作者設(shè)圓滿結(jié)局，“（李從珂云）阿媽休煩惱，您孩兒認(rèn)了母親，一同的便來也。”[1]459李從珂認(rèn)了母親，將母親帶回與養(yǎng)父共同撫養(yǎng)?！皩尺@骨殖埋殯，認(rèn)了伯父伯娘呵，您孩兒便索抽身。先安定了俺這十五年無主亡魂魄，回來報(bào)答你一雙的高年養(yǎng)育恩”[1]6484，《包龍圖智賺合同文字》中劉安住也表示還會回來照顧養(yǎng)父養(yǎng)母。

《鄧夫人苦痛哭存孝》涉及的角度較為特殊，主要是養(yǎng)父母對于親兒與養(yǎng)兒態(tài)度不同的問題。劇中談到孛老兒李大戶在治下田產(chǎn)物業(yè)、莊宅農(nóng)具，又有了親生兒的情況下，就要將以前認(rèn)養(yǎng)的小兒趕出家門，于是李存孝聯(lián)想到，“這小的和我則一般：當(dāng)日用著他時(shí)便做兒，今日有了兒，就不要他做兒”[1]16，因此開口就要把孛老兒打?qū)⒊鋈?。而鄧夫人立馬喝止，“則他這爺共兒常是相爭，更和這子父每常時(shí)廝論”[1]16，并且抱怨李存孝“你常好是莽撞也”[1]16。 可見元代養(yǎng)父子關(guān)系中相爭、廝論等不和諧因素，時(shí)有發(fā)生?！埃ɡ畲嫘⒖蘅?，云）阿者，啞子落馬痛關(guān)情，子母牽腸割肚疼。忽然二事在心上，義兒親子假和真。啞子終是親骨肉，我是四海與他人。[1]19”表現(xiàn)出劇作者對養(yǎng)子深深的同情。關(guān)漢卿希望父母能夠?qū)⒂H兒與養(yǎng)兒一視同仁，能夠信任養(yǎng)兒，進(jìn)而減少家庭悲劇?？傊?，文人對養(yǎng)父子關(guān)系的態(tài)度具有一定的復(fù)雜性。文人既會受到傳統(tǒng)文化思想的影響，又會對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考與反思。

五、結(jié)語

元雜劇中養(yǎng)父子關(guān)系的類型具有多樣性，除了對歷史的直接描寫之外，又存在親生父母將兒托付他人的情況，為了活命寄人籬下的狀況，還有買賣兒女的狀況等。養(yǎng)父子關(guān)系的復(fù)雜性與多種因素有關(guān)，不僅是對歷史故事的繼承，還表現(xiàn)出元代百姓對于血緣的崇拜，對統(tǒng)治者的痛恨以及文人內(nèi)心的矛盾與愿望，有時(shí)是多種條件共同作用下的結(jié)果，可見社會環(huán)境對元雜劇的創(chuàng)作具有很大的影響。